Mandela writes
available in: English (original) | French | Spanish | Italian | German | Portuguese | Swedish | Russian | Dutch | Arabic I was featured a few days ago on NBC’s 8 o clock bulletin saying something that in retrospect, I felt needed to be contextualized. I saw my intervention on that day as it is herein, as an attempt to provide but an extenuating circumstance for youth militancy.
To a large extend the report did well in covering the issues that I had sought to bring forth in my address, these included a reference to the standard youth development framework, such as enunciated amongst other in the National Youth Policy (NYP), The African Youth Charter (AYC) and the famous World Program of Action for Youth (WPAY). The latter of which speaks to the issue of intergenerational dialogue and the need for the world to prioritise, better understanding through cogent robust but respectful dialogue ,amongst different generations of the people of the world.
It is clear that there are deep schisms with my generation and those of previous generations in particular the current ruling corps. What NBC report however did not clarify from my vestige point was that to a large extend such schisms are borne out of some sort of arrogance or an allergy rather to youth interest and voices from older generations.
I have always looked at the current tone and militancy of the youth movement as a tactical position rather than one borne of an inherent arrogance on the part of the youths. That it is not, and any attempt to curry such sentiment is mischievous and deliberately so, in my view.
On the contrary rather, this tactical approach is to illustrate that disregard for youth interest will not be swallowed wholeheartedly by youth and will provoke the kind of militant resistance that we have seen recently at amongst other at UNAM, in the Caprivi Region and from the Children of the liberation struggle amongst more instances. My own observations are that what we have seen are rather mild manifestations of much deeper resentment. One can therefore only hope and pray that more willing insight is applied to understanding our countries youth and their aspirations.
It is the current haughtiness from policy holders and makers that causes this confrontational reaction from within the youth. If barriers continue to persist in dialogue with youth, so too will the “patriotic stubbornness” of the youth. Its would seem that young people are no longer willing to give credence to institutions, individuals and policies that are supposed to work for them, but have failed, a rather logical position if you ask me, anything contra would in fact be delusional.
Therefore it is important that policyholders and makers acquaint themselves with those three documents that I made mention of, so that the fact that many in public and policy circles in Namibia are out of tune with youth, becomes apparent. I think many will do well to learn from the likes of Hage Geingob, Pendunkeni Ivula Ithana, Nahas Angula, Nangolo Mbumba, Richard Kamwi, Frans Kapofi, Inspector General Ndeitungua , Alphues Naruseb and Hon Mungunda amongst some few others, whom have learned and practice a more modern 21st centaury based dialogue with youth. Anything else I am afraid, will warrant nothing but reciprocal arrogance.
To a large extend the report did well in covering the issues that I had sought to bring forth in my address, these included a reference to the standard youth development framework, such as enunciated amongst other in the National Youth Policy (NYP), The African Youth Charter (AYC) and the famous World Program of Action for Youth (WPAY). The latter of which speaks to the issue of intergenerational dialogue and the need for the world to prioritise, better understanding through cogent robust but respectful dialogue ,amongst different generations of the people of the world.
It is clear that there are deep schisms with my generation and those of previous generations in particular the current ruling corps. What NBC report however did not clarify from my vestige point was that to a large extend such schisms are borne out of some sort of arrogance or an allergy rather to youth interest and voices from older generations.
I have always looked at the current tone and militancy of the youth movement as a tactical position rather than one borne of an inherent arrogance on the part of the youths. That it is not, and any attempt to curry such sentiment is mischievous and deliberately so, in my view.
On the contrary rather, this tactical approach is to illustrate that disregard for youth interest will not be swallowed wholeheartedly by youth and will provoke the kind of militant resistance that we have seen recently at amongst other at UNAM, in the Caprivi Region and from the Children of the liberation struggle amongst more instances. My own observations are that what we have seen are rather mild manifestations of much deeper resentment. One can therefore only hope and pray that more willing insight is applied to understanding our countries youth and their aspirations.
It is the current haughtiness from policy holders and makers that causes this confrontational reaction from within the youth. If barriers continue to persist in dialogue with youth, so too will the “patriotic stubbornness” of the youth. Its would seem that young people are no longer willing to give credence to institutions, individuals and policies that are supposed to work for them, but have failed, a rather logical position if you ask me, anything contra would in fact be delusional.
Therefore it is important that policyholders and makers acquaint themselves with those three documents that I made mention of, so that the fact that many in public and policy circles in Namibia are out of tune with youth, becomes apparent. I think many will do well to learn from the likes of Hage Geingob, Pendunkeni Ivula Ithana, Nahas Angula, Nangolo Mbumba, Richard Kamwi, Frans Kapofi, Inspector General Ndeitungua , Alphues Naruseb and Hon Mungunda amongst some few others, whom have learned and practice a more modern 21st centaury based dialogue with youth. Anything else I am afraid, will warrant nothing but reciprocal arrogance.
pourquoi dialogue entre générations ?
Automatically translated into French thanks to WorldLingo
J'ai été décrit le bulletin d'horloge de l'o de quelque NBC 8 il y a dryas sur disant quelque chose qui dans la rétrospection, je s'est sentie nécessaire pour être mise dans un contexte. J'ai vu mon intervention ce jour comme elle est ci-dessus, comme tentative de prévoir mais une circonstance atténuante le militantisme de la jeunesse.
À un grand prolongez le rapport a bien fait en couvrant les questions que j'avais cherchées produis dans mon adresse, ceux-ci ai inclus une référence au cadre standard de développement de la jeunesse, tel que déclaré parmi autre dans la politique des jeunes nationale (NYP), la charte africaine de la jeunesse (AYC) et le programme célèbre du monde de l'action pour la jeunesse (WPAY). Le dernier dont parle à la question du dialogue entre générations et au besoin de monde aux priorités, un meilleur arrangement par le dialogue incontestable mais respectueux, parmi différentes générations des personnes du monde.
Il est clair qu'il y ait des schismes profonds avec ma génération et ceux des générations précédentes en particulier les corps régnants courants. Quel rapport de NBC cependant n'a pas clarifié de mon point de vestige était celui à un grand prolonge de tels schismes est soutenu hors d'une certaine sorte d'arrogance ou d'une allergie plutôt à l'intérêt de la jeunesse et des voix des générations plus anciennes.
J'ai toujours regardé la tonalité et le militantisme du mouvement de la jeunesse comme position tactique plutôt que les courants soutenu d'une arrogance inhérente de la part des jeunesses. Qu'il n'est pas, et aucune tentative au cari un tel sentiment est malfaisant et délibérément ainsi, dans ma vue.
Au contraire plutôt, cette approche tactique est d'illustrer que la négligence pour l'intérêt de la jeunesse ne sera pas avalée de tout coeur par la jeunesse et provoquera le genre de résistance de militantisme que nous avons vu récemment à parmi autre à UNAM, région de Caprivi et des enfants de la lutte de libération. Mes propres observations sont que ce que nous avons vu sont les manifestations plutôt douces d'un ressentiment beaucoup plus profond. On peut donc seulement espérer et prier qu'une perspicacité plus disposée est appliquée à l'arrangement notre jeunesse de pays et leurs aspirations.
C'est le haughtiness courant des supports et des fabricants de politique qui cause cette réaction conflictuelle de dans la jeunesse. Si les barrières continuent à persister dans le dialogue avec la jeunesse, voulez tellement aussi « l'obstination patriotique » de la jeunesse. Son semblerait que les jeunes ne veulent bien plus donner la créance aux établissements, aux individus et aux politiques qui sont censés travailler pour eux, mais ont échoué, une position plutôt logique si vous me demandez, quelque chose contre seraient en fait illusoires.
Par conséquent il est important que les assurés et les fabricants se mettent au courant de ces trois documents j'ai fait dont mention, de sorte que le fait que beaucoup des cercles d'en public et de politique en Namibie sont hors d'air avec la jeunesse, devient évident. Je pense que beaucoup feront bien pour apprendre des goûts de Hage Geingob, Pendunkeni Ivula Ithana, Nahas Angula, Nangolo Mbumba, Richard Kamwi, Frans Kapofi, le Général d'inspecteur Ndeitungua, Alphues Narusebb et Marlynnne Mungunda parmi quelques quelques autres, qui ont appris et pratique le 21ème un dialogue basé par centaury plus moderne avec la jeunesse. Toute autre chose j'ai peur, ne justifierai rien mais l'arrogance réciproque.
Automatically translated into French thanks to WorldLingo
J'ai été décrit le bulletin d'horloge de l'o de quelque NBC 8 il y a dryas sur disant quelque chose qui dans la rétrospection, je s'est sentie nécessaire pour être mise dans un contexte. J'ai vu mon intervention ce jour comme elle est ci-dessus, comme tentative de prévoir mais une circonstance atténuante le militantisme de la jeunesse.
À un grand prolongez le rapport a bien fait en couvrant les questions que j'avais cherchées produis dans mon adresse, ceux-ci ai inclus une référence au cadre standard de développement de la jeunesse, tel que déclaré parmi autre dans la politique des jeunes nationale (NYP), la charte africaine de la jeunesse (AYC) et le programme célèbre du monde de l'action pour la jeunesse (WPAY). Le dernier dont parle à la question du dialogue entre générations et au besoin de monde aux priorités, un meilleur arrangement par le dialogue incontestable mais respectueux, parmi différentes générations des personnes du monde.
Il est clair qu'il y ait des schismes profonds avec ma génération et ceux des générations précédentes en particulier les corps régnants courants. Quel rapport de NBC cependant n'a pas clarifié de mon point de vestige était celui à un grand prolonge de tels schismes est soutenu hors d'une certaine sorte d'arrogance ou d'une allergie plutôt à l'intérêt de la jeunesse et des voix des générations plus anciennes.
J'ai toujours regardé la tonalité et le militantisme du mouvement de la jeunesse comme position tactique plutôt que les courants soutenu d'une arrogance inhérente de la part des jeunesses. Qu'il n'est pas, et aucune tentative au cari un tel sentiment est malfaisant et délibérément ainsi, dans ma vue.
Au contraire plutôt, cette approche tactique est d'illustrer que la négligence pour l'intérêt de la jeunesse ne sera pas avalée de tout coeur par la jeunesse et provoquera le genre de résistance de militantisme que nous avons vu récemment à parmi autre à UNAM, région de Caprivi et des enfants de la lutte de libération. Mes propres observations sont que ce que nous avons vu sont les manifestations plutôt douces d'un ressentiment beaucoup plus profond. On peut donc seulement espérer et prier qu'une perspicacité plus disposée est appliquée à l'arrangement notre jeunesse de pays et leurs aspirations.
C'est le haughtiness courant des supports et des fabricants de politique qui cause cette réaction conflictuelle de dans la jeunesse. Si les barrières continuent à persister dans le dialogue avec la jeunesse, voulez tellement aussi « l'obstination patriotique » de la jeunesse. Son semblerait que les jeunes ne veulent bien plus donner la créance aux établissements, aux individus et aux politiques qui sont censés travailler pour eux, mais ont échoué, une position plutôt logique si vous me demandez, quelque chose contre seraient en fait illusoires.
Par conséquent il est important que les assurés et les fabricants se mettent au courant de ces trois documents j'ai fait dont mention, de sorte que le fait que beaucoup des cercles d'en public et de politique en Namibie sont hors d'air avec la jeunesse, devient évident. Je pense que beaucoup feront bien pour apprendre des goûts de Hage Geingob, Pendunkeni Ivula Ithana, Nahas Angula, Nangolo Mbumba, Richard Kamwi, Frans Kapofi, le Général d'inspecteur Ndeitungua, Alphues Narusebb et Marlynnne Mungunda parmi quelques quelques autres, qui ont appris et pratique le 21ème un dialogue basé par centaury plus moderne avec la jeunesse. Toute autre chose j'ai peur, ne justifierai rien mais l'arrogance réciproque.
¿por qué diálogo entre generaciones?
Automatically translated into Spanish thanks to WorldLingo
Me ofrecieron el boletín del reloj de o de algún hace NBC 8 de los dryas en que decía algo que en la retrospección, yo se sentía necesario para contextualized. Vi mi intervención en ese día como está adjunto, como tentativa de prever solamente una circunstancia extenuating militancia de la juventud.
A un grande amplíe el informe hizo bien en cubrir las ediciones que había buscado produzco en mi dirección, éstas incluí una referencia al marco estándar del desarrollo de la juventud, tal como declarado entre otro en la política de juventud nacional (NYP), la carta africana de la juventud (AYC) y el programa famoso del mundo de la acción para la juventud (WPAY). El último de cuál habla a la aplicación el diálogo entre generaciones y a la necesidad del mundo a las prioridades, una comprensión mejor con diálogo fuerte pero respetuoso, entre diversas generaciones de la gente del mundo.
Está claro que hay schisms profundos con mi generación y los de generaciones anteriores particularmente el cuerpo predominante actual. Qué informe del NBC sin embargo no clarificó de mi punto del vestigio era ése a un grande amplía tales schisms se lleva fuera de una cierta clase de arrogancia o de una alergia algo al interés de la juventud y de voces de más viejas generaciones.
He mirado siempre el tono y la militancia del movimiento de juventud como posición táctica más bien que la actual llevada de una arrogancia inherente de parte de las juventudes. Que no está, y ninguna tentativa al curry tal sentimiento es dañoso y deliberadamente así pues, en mi opinión.
En el contrario algo, este acercamiento táctico es ilustrar que la indiferencia para el interés de la juventud no será tragada sinceramente por la juventud y provocará la clase de resistencia de la militancia que hemos visto recientemente en entre otra en UNAM, región de Caprivi y de los niños de la lucha de la liberación. Mis propias observaciones son que qué hemos visto son las manifestaciones algo suaves de un resentimiento mucho más profundo. Uno puede por lo tanto esperar solamente y rogar que una penetración más dispuesta esté aplicada a entender nuestra juventud de los países y sus aspiraciones.
Es el haughtiness actual de sostenedores y de fabricantes de política que causa esta reacción del confrontational dentro de la juventud. Si las barreras continúan persistiendo en diálogo con la juventud, quiera tan también la “terquedad patriótica” de la juventud. Su se parecería que la gente joven está queriendo no más dar crédito a las instituciones, a los individuos y a las políticas que se suponen trabajar para ellas, pero ha fallado, una posición algo lógica si usted me pregunta, cualquier cosa contra de hecho sería delusional.
Por lo tanto es importante que los asegurados y los fabricantes se conocen de esos tres documentos de los cuales hice la mención, de modo que el hecho de que muchos en círculos del público y de la política en Namibia están fuera de consonancia con la juventud, llegue a ser evidente. Pienso que muchos harán bien para aprender de los gustos de Hage Geingob, Pendunkeni Ivula Ithana, Nahas Angula, Nangolo Mbumba, Richard Kamwi, Frans Kapofi, general de inspector Ndeitungua, Alphues Narusebb y Marlynnne Mungunda entre algunos pocos otros, que han aprendido y practico un 21ro un diálogo basado centaury más moderno con la juventud. Todo lo demás estoy asustado, no autorizaré nada pero arrogancia recíproca.
Automatically translated into Spanish thanks to WorldLingo
Me ofrecieron el boletín del reloj de o de algún hace NBC 8 de los dryas en que decía algo que en la retrospección, yo se sentía necesario para contextualized. Vi mi intervención en ese día como está adjunto, como tentativa de prever solamente una circunstancia extenuating militancia de la juventud.
A un grande amplíe el informe hizo bien en cubrir las ediciones que había buscado produzco en mi dirección, éstas incluí una referencia al marco estándar del desarrollo de la juventud, tal como declarado entre otro en la política de juventud nacional (NYP), la carta africana de la juventud (AYC) y el programa famoso del mundo de la acción para la juventud (WPAY). El último de cuál habla a la aplicación el diálogo entre generaciones y a la necesidad del mundo a las prioridades, una comprensión mejor con diálogo fuerte pero respetuoso, entre diversas generaciones de la gente del mundo.
Está claro que hay schisms profundos con mi generación y los de generaciones anteriores particularmente el cuerpo predominante actual. Qué informe del NBC sin embargo no clarificó de mi punto del vestigio era ése a un grande amplía tales schisms se lleva fuera de una cierta clase de arrogancia o de una alergia algo al interés de la juventud y de voces de más viejas generaciones.
He mirado siempre el tono y la militancia del movimiento de juventud como posición táctica más bien que la actual llevada de una arrogancia inherente de parte de las juventudes. Que no está, y ninguna tentativa al curry tal sentimiento es dañoso y deliberadamente así pues, en mi opinión.
En el contrario algo, este acercamiento táctico es ilustrar que la indiferencia para el interés de la juventud no será tragada sinceramente por la juventud y provocará la clase de resistencia de la militancia que hemos visto recientemente en entre otra en UNAM, región de Caprivi y de los niños de la lucha de la liberación. Mis propias observaciones son que qué hemos visto son las manifestaciones algo suaves de un resentimiento mucho más profundo. Uno puede por lo tanto esperar solamente y rogar que una penetración más dispuesta esté aplicada a entender nuestra juventud de los países y sus aspiraciones.
Es el haughtiness actual de sostenedores y de fabricantes de política que causa esta reacción del confrontational dentro de la juventud. Si las barreras continúan persistiendo en diálogo con la juventud, quiera tan también la “terquedad patriótica” de la juventud. Su se parecería que la gente joven está queriendo no más dar crédito a las instituciones, a los individuos y a las políticas que se suponen trabajar para ellas, pero ha fallado, una posición algo lógica si usted me pregunta, cualquier cosa contra de hecho sería delusional.
Por lo tanto es importante que los asegurados y los fabricantes se conocen de esos tres documentos de los cuales hice la mención, de modo que el hecho de que muchos en círculos del público y de la política en Namibia están fuera de consonancia con la juventud, llegue a ser evidente. Pienso que muchos harán bien para aprender de los gustos de Hage Geingob, Pendunkeni Ivula Ithana, Nahas Angula, Nangolo Mbumba, Richard Kamwi, Frans Kapofi, general de inspector Ndeitungua, Alphues Narusebb y Marlynnne Mungunda entre algunos pocos otros, que han aprendido y practico un 21ro un diálogo basado centaury más moderno con la juventud. Todo lo demás estoy asustado, no autorizaré nada pero arrogancia recíproca.
perchè dialogo tra generazioni?
Automatically translated into Italian thanks to WorldLingo
Sono stato descritto sul bollettino dell'orologio della o di alcun NBC 8 di dryas fa che dico qualcosa che nella riesaminazione, io ritenesse necessaria per contextualized. Ho visto il mio intervento quel giorno come è qui, come tentativo di provvedere ma una circostanza extenuating alla militanza della gioventù.
Fino un grande estenda il rapporto ha fatto bene nel riguardare le edizioni che avevo cercato produco nel mio indirizzo, questi ho incluso un riferimento alla struttura standard di sviluppo della gioventù, come enunciato fra altra nella politica nazionale della gioventù (NYP), nella lettera africana della gioventù (AYC) e nel programma famoso del mondo di azione per la gioventù (WPAY). Il posteriore di quale parla all'emissione del dialogo tra generazioni ed all'esigenza del mondo alle priorità, comprensione migliore con il dialogo valido ma rispettoso, fra le generazioni differenti della gente del mondo.
È chiaro che ci sono schisms profondi con la mia generazione e quelli delle generazioni precedenti in particolare il corpo di regolamento corrente. Che rapporto di NBC tuttavia non ha chiarito dal mio punto del vestige era quello ad un grande estende tali schisms è sopportato da una certa specie di arrogance o di un'allergia piuttosto ad interesse della gioventù e dalle voci dalle più vecchie generazioni.
Ho guardato sempre il tono e la militanza del movimento della gioventù come posizione tattica piuttosto che quella correnti sopportata di un arrogance inerente da parte delle gioventù. Che non è ed alcun tentativo a curry tale sentimento è maligno e deliberatamente così, nel mio punto di vista.
Al contrario piuttosto, questo metodo tattico è illustrare che la negligenza per interesse della gioventù non swallowed di tutto cuore dalla gioventù e provocherà il genere di resistenza della militanza che abbiamo visto recentemente fra ad altro a UNAM, regione di Caprivi e dai bambini della lotta di liberazione. Le mie proprie osservazioni sono che che cosa abbiamo visto sono le manifestazioni piuttosto delicate di un rancore molto più profondo. Si può quindi sperare soltanto e pregare che la comprensione più disposta sia applicata a capire la nostra gioventù dei paesi e le loro aspirazioni.
È il haughtiness corrente dai supporti e dai creatori di politica che causa questa reazione di confrontational da parte della gioventù. Se le barriere continuano a persist nel dialogo con la gioventù, così anche voglia “lo stubbornness patriotic„ della gioventù. Relativo sembrerebbe che i giovani più non stanno volendo dare il credence alle istituzioni, agli individui ed alle politiche che sono supposti di lavorare per loro, ma sono venuto a mancare, una posizione piuttosto logica se mi chiedete, qualche cosa contra in effetti sarebbero delusional.
Di conseguenza è importante che i policyholders ed i creatori si informano di quei tre documenti di che ho fatto menzione, di modo che il fatto che molti in pubblico i cerchi di politica e nel Namibia sono dall'aria con la gioventù, diventa apparente. Penso che molti facciano bene per imparare dai simili di Hage Geingob, Pendunkeni Ivula Ithana, Nahas Angula, Nangolo Mbumba, Richard Kamwi, Frans Kapofi, General di ispettore Ndeitungua, Alphues Narusebb e Marlynnne Mungunda fra alcuni pochi altri, quale abbiano imparato e che mi esercito ventunesimo in un dialogo basato centaury più moderno con la gioventù. Niente altro sono impaurito, non garantirò niente ma il arrogance reciproco.
Automatically translated into Italian thanks to WorldLingo
Sono stato descritto sul bollettino dell'orologio della o di alcun NBC 8 di dryas fa che dico qualcosa che nella riesaminazione, io ritenesse necessaria per contextualized. Ho visto il mio intervento quel giorno come è qui, come tentativo di provvedere ma una circostanza extenuating alla militanza della gioventù.
Fino un grande estenda il rapporto ha fatto bene nel riguardare le edizioni che avevo cercato produco nel mio indirizzo, questi ho incluso un riferimento alla struttura standard di sviluppo della gioventù, come enunciato fra altra nella politica nazionale della gioventù (NYP), nella lettera africana della gioventù (AYC) e nel programma famoso del mondo di azione per la gioventù (WPAY). Il posteriore di quale parla all'emissione del dialogo tra generazioni ed all'esigenza del mondo alle priorità, comprensione migliore con il dialogo valido ma rispettoso, fra le generazioni differenti della gente del mondo.
È chiaro che ci sono schisms profondi con la mia generazione e quelli delle generazioni precedenti in particolare il corpo di regolamento corrente. Che rapporto di NBC tuttavia non ha chiarito dal mio punto del vestige era quello ad un grande estende tali schisms è sopportato da una certa specie di arrogance o di un'allergia piuttosto ad interesse della gioventù e dalle voci dalle più vecchie generazioni.
Ho guardato sempre il tono e la militanza del movimento della gioventù come posizione tattica piuttosto che quella correnti sopportata di un arrogance inerente da parte delle gioventù. Che non è ed alcun tentativo a curry tale sentimento è maligno e deliberatamente così, nel mio punto di vista.
Al contrario piuttosto, questo metodo tattico è illustrare che la negligenza per interesse della gioventù non swallowed di tutto cuore dalla gioventù e provocherà il genere di resistenza della militanza che abbiamo visto recentemente fra ad altro a UNAM, regione di Caprivi e dai bambini della lotta di liberazione. Le mie proprie osservazioni sono che che cosa abbiamo visto sono le manifestazioni piuttosto delicate di un rancore molto più profondo. Si può quindi sperare soltanto e pregare che la comprensione più disposta sia applicata a capire la nostra gioventù dei paesi e le loro aspirazioni.
È il haughtiness corrente dai supporti e dai creatori di politica che causa questa reazione di confrontational da parte della gioventù. Se le barriere continuano a persist nel dialogo con la gioventù, così anche voglia “lo stubbornness patriotic„ della gioventù. Relativo sembrerebbe che i giovani più non stanno volendo dare il credence alle istituzioni, agli individui ed alle politiche che sono supposti di lavorare per loro, ma sono venuto a mancare, una posizione piuttosto logica se mi chiedete, qualche cosa contra in effetti sarebbero delusional.
Di conseguenza è importante che i policyholders ed i creatori si informano di quei tre documenti di che ho fatto menzione, di modo che il fatto che molti in pubblico i cerchi di politica e nel Namibia sono dall'aria con la gioventù, diventa apparente. Penso che molti facciano bene per imparare dai simili di Hage Geingob, Pendunkeni Ivula Ithana, Nahas Angula, Nangolo Mbumba, Richard Kamwi, Frans Kapofi, General di ispettore Ndeitungua, Alphues Narusebb e Marlynnne Mungunda fra alcuni pochi altri, quale abbiano imparato e che mi esercito ventunesimo in un dialogo basato centaury più moderno con la gioventù. Niente altro sono impaurito, non garantirò niente ma il arrogance reciproco.
warum Zwischengenerationsdialog?
Automatically translated into German thanks to WorldLingo
Mir wurde Taktgebernachricht vor O einigen dryas auf NBCs 8 etwas sagend gekennzeichnet, das im Rückblick, ich erforderlich fühlte in einen Kontext gesetzt zu werden. Ich sah meine Intervention an diesem Tag, wie sie hierin ist, als Versuch, aber einen mildernden Umstand für Jugend Militancy zur Verfügung zu stellen.
Auf ein großes verlängern Sie den Report tat gut, wenn Sie die Ausgaben umfassen, die ich hervorbringe in meiner Adresse, diese einschloß einen Hinweis auf dem Standardjugendentwicklung Rahmen gesucht hatte, wie ausgesprochen unter anderem in der nationalen Jugend-Politik (NYP), in der afrikanischen Jugend-Charter (AYC) und im berühmten Weltprogramm der Tätigkeit für Jugend (WPAY). Das letzte von welchem mit der Ausgabe des Zwischengenerationsdialogs und der Notwendigkeit an der Welt mit Prioritäten spricht, besseres Verständnis durch cogent aber respektvollen Dialog, unter unterschiedlichen Erzeugungen der Leute der Welt.
Es ist frei, daß es tiefe schisms mit meinem Erzeugung und die der vorhergehenden Erzeugungen insbesondere das gegenwärtige regierende Korps gibt. Welcher NBC Report jedoch nicht von meinem vestige Punkt erklärte, war das zu einem großem verlängern solche schisms werden getragen aus irgendeiner Art der Arroganz oder der Allergie eher zum Jugendinteresse und Stimmen von den älteren Erzeugungen heraus.
Ich habe immer den der gegenwärtigen Ton und den Militancy der Jugendbewegung als taktische Position anstatt getragen von einer zugehörigen Arroganz von seiten der Jugend betrachtet. Daß es und kein Versuch zum Curry solches Gefühl ist, ist und absichtlich so, in meiner Ansicht boshaft.
Auf dem Gegenteil eher, ist diese taktische Annäherung, zu veranschaulichen, daß Mißachtung für Jugendinteresse wird nicht von ganzem Herzen durch Jugend geschluckt und die Art des Militancywiderstandes erregt, die wir vor kurzem an unter anderer an UNAM, Caprivi Region und von den Kindern des Befreiungkampfes gesehen haben. Meine eigenen Beobachtungen sind, daß, was wir gesehen haben, ziemlich milde äusserungen eines viel tieferen Grolls sind. Man kann folglich nur hoffen und beten, daß bereiterer Einblick am Verstehen unserer Landjugend und ihrer Aspirationen angewendet wird.
Es ist das gegenwärtige haughtiness von den Policeninhabern und den Herstellern, das diese confrontational Reaktion innerhalb von der Jugend verursacht. Wenn Sperren fortfahren, auf Dialog mit Jugend fortzubestehen, willen Sie so auch die „patriotische Hartnäckigkeit“ der Jugend. Sein würde scheinen, daß junge Leute nicht mehr willen, Glauben zu geben den Anstalten, den Einzelpersonen und den politischen Richtlinien, die für sie arbeiten sollen, aber, eine ziemlich logische Position ausgefallen sind, wenn Sie mich fragen, alle gegen würden tatsächlich sein wahnhaft.
Folglich ist es wichtig, daß Versicherungsnehmer und Hersteller mit jenen drei Dokumenten sich mitteilen, dessen ich Erwähnung bildete, damit die Tatsache, daß viele öffentlichkeit und Politikin den kreisen in Namibia aus Melodie mit Jugend heraus sind, offensichtlich wird. Ich denke, daß viele gut tun, um von den Gleichen von Hage Geingob, Pendunkeni Ivula Ithana, Nahas Angula, Nangolo Mbumba, Richard Kamwi, Frans Kapofi, Oberinspektor Ndeitungua, Alphues Narusebb und Marlynnne Mungunda zu erlernen unter einigen wenigen anderen, die erlernt haben und übe einen modernerer 21. Centaury gegründeten Dialog mit Jugend. Noch etwas habe ich, gewährleiste nichts aber wechselseitige Arroganz Angst.
Automatically translated into German thanks to WorldLingo
Mir wurde Taktgebernachricht vor O einigen dryas auf NBCs 8 etwas sagend gekennzeichnet, das im Rückblick, ich erforderlich fühlte in einen Kontext gesetzt zu werden. Ich sah meine Intervention an diesem Tag, wie sie hierin ist, als Versuch, aber einen mildernden Umstand für Jugend Militancy zur Verfügung zu stellen.
Auf ein großes verlängern Sie den Report tat gut, wenn Sie die Ausgaben umfassen, die ich hervorbringe in meiner Adresse, diese einschloß einen Hinweis auf dem Standardjugendentwicklung Rahmen gesucht hatte, wie ausgesprochen unter anderem in der nationalen Jugend-Politik (NYP), in der afrikanischen Jugend-Charter (AYC) und im berühmten Weltprogramm der Tätigkeit für Jugend (WPAY). Das letzte von welchem mit der Ausgabe des Zwischengenerationsdialogs und der Notwendigkeit an der Welt mit Prioritäten spricht, besseres Verständnis durch cogent aber respektvollen Dialog, unter unterschiedlichen Erzeugungen der Leute der Welt.
Es ist frei, daß es tiefe schisms mit meinem Erzeugung und die der vorhergehenden Erzeugungen insbesondere das gegenwärtige regierende Korps gibt. Welcher NBC Report jedoch nicht von meinem vestige Punkt erklärte, war das zu einem großem verlängern solche schisms werden getragen aus irgendeiner Art der Arroganz oder der Allergie eher zum Jugendinteresse und Stimmen von den älteren Erzeugungen heraus.
Ich habe immer den der gegenwärtigen Ton und den Militancy der Jugendbewegung als taktische Position anstatt getragen von einer zugehörigen Arroganz von seiten der Jugend betrachtet. Daß es und kein Versuch zum Curry solches Gefühl ist, ist und absichtlich so, in meiner Ansicht boshaft.
Auf dem Gegenteil eher, ist diese taktische Annäherung, zu veranschaulichen, daß Mißachtung für Jugendinteresse wird nicht von ganzem Herzen durch Jugend geschluckt und die Art des Militancywiderstandes erregt, die wir vor kurzem an unter anderer an UNAM, Caprivi Region und von den Kindern des Befreiungkampfes gesehen haben. Meine eigenen Beobachtungen sind, daß, was wir gesehen haben, ziemlich milde äusserungen eines viel tieferen Grolls sind. Man kann folglich nur hoffen und beten, daß bereiterer Einblick am Verstehen unserer Landjugend und ihrer Aspirationen angewendet wird.
Es ist das gegenwärtige haughtiness von den Policeninhabern und den Herstellern, das diese confrontational Reaktion innerhalb von der Jugend verursacht. Wenn Sperren fortfahren, auf Dialog mit Jugend fortzubestehen, willen Sie so auch die „patriotische Hartnäckigkeit“ der Jugend. Sein würde scheinen, daß junge Leute nicht mehr willen, Glauben zu geben den Anstalten, den Einzelpersonen und den politischen Richtlinien, die für sie arbeiten sollen, aber, eine ziemlich logische Position ausgefallen sind, wenn Sie mich fragen, alle gegen würden tatsächlich sein wahnhaft.
Folglich ist es wichtig, daß Versicherungsnehmer und Hersteller mit jenen drei Dokumenten sich mitteilen, dessen ich Erwähnung bildete, damit die Tatsache, daß viele öffentlichkeit und Politikin den kreisen in Namibia aus Melodie mit Jugend heraus sind, offensichtlich wird. Ich denke, daß viele gut tun, um von den Gleichen von Hage Geingob, Pendunkeni Ivula Ithana, Nahas Angula, Nangolo Mbumba, Richard Kamwi, Frans Kapofi, Oberinspektor Ndeitungua, Alphues Narusebb und Marlynnne Mungunda zu erlernen unter einigen wenigen anderen, die erlernt haben und übe einen modernerer 21. Centaury gegründeten Dialog mit Jugend. Noch etwas habe ich, gewährleiste nichts aber wechselseitige Arroganz Angst.
por que diálogo intergenerational?
Automatically translated into Portuguese thanks to WorldLingo
Eu fui caracterizado no boletim do pulso de disparo de o de algum NBC 8 dos dryas há que digo algo que no retrospect, mim sentiu needed para contextualized. Eu vi minha intervenção nesse dia como está nisto, como uma tentativa de fornecer mas uma circunstância extenuating para o militancy da juventude.
A um grande estenda o relatório fêz bem em cobrir as edições que eu tinha procurado trazer adiante em meu endereço, estas incluiu uma referência à estrutura padrão do desenvolvimento da juventude, tal como enunciated amongst outra na política de juventude nacional (NYP), na carta patente africana da juventude (AYC) e no programa famoso do mundo da ação para a juventude (WPAY). O último de qual fala à introdução do diálogo intergenerational e à necessidade para o mundo às prioridades, compreensão melhor com o diálogo cogent mas respectful, amongst gerações diferentes dos povos do mundo.
Está desobstruído que há schisms profundos com minha geração e aqueles de gerações precedentes no detalhe o corpo governando atual. Que relatório do NBC entretanto não esclareceu de meu ponto do vestige era aquele a um grande estende tais schisms é carregado fora de alguma sorte do arrogance ou de um allergy rather ao interesse da juventude e de vozes de umas gerações mais velhas.
Eu olhei sempre o tom e o militancy do movimento de juventude como uma posição tática melhor que atuais carregado de um arrogance inerente na parte das juventudes. Que não é, e nenhuma tentativa ao caril tal sentiment é mischievous e deliberadamente assim, em minha vista.
No contrário rather, esta aproximação tática é ilustrar que a negligência para o interesse da juventude não estará engolida wholeheartedly pela juventude e provocará o tipo da resistência do militancy que nós temos visto recentemente amongst em outro em UNAM, região de Caprivi e das crianças do esforço do liberation. Minhas próprias observações são que o que nós vimos são os manifestations rather suaves de um resentment muito mais profundo. Se pode conseqüentemente somente esperar e pray que uma introspecção mais disposta está aplicada a compreender nossa juventude dos países e seus aspirations.
É o haughtiness atual dos suportes e dos fabricantes de política que causa esta reação do confrontational dentro da juventude. Se as barreiras continuarem a persistir no diálogo com a juventude, queira assim demasiado “o stubbornness patriotic” da juventude. Seu pareceria que os povos novos já não estão querendo dar o credence às instituições, aos indivíduos e às políticas que são supostos trabalhar para eles, mas falharam, uma posição rather lógica se você me perguntasse, qualquer coisa contra no fato seriam delusional.
Conseqüentemente é importante que os policyholders e os fabricantes se familiarizam com aqueles três originais de que eu fiz o mention, de modo que o fato que muitos em círculos do público e da política em Namíbia são fora do tune com juventude, se tornasse aparente. Eu penso que muitos farão bem para aprender dos gostos de Hage Geingob, Pendunkeni Ivula Ithana, Nahas Angula, Nangolo Mbumba, Richard Kamwi, Frans Kapofi, general de Inspector Ndeitungua, Alphues Narusebb e Marlynnne Mungunda amongst algum pouco outro, quem aprendeu e pratico um 21o centaury mais moderno de um diálogo baseado com a juventude. Qualquer outra coisa eu estou receoso, não autorizarei nada mas o arrogance recíproco.
Automatically translated into Portuguese thanks to WorldLingo
Eu fui caracterizado no boletim do pulso de disparo de o de algum NBC 8 dos dryas há que digo algo que no retrospect, mim sentiu needed para contextualized. Eu vi minha intervenção nesse dia como está nisto, como uma tentativa de fornecer mas uma circunstância extenuating para o militancy da juventude.
A um grande estenda o relatório fêz bem em cobrir as edições que eu tinha procurado trazer adiante em meu endereço, estas incluiu uma referência à estrutura padrão do desenvolvimento da juventude, tal como enunciated amongst outra na política de juventude nacional (NYP), na carta patente africana da juventude (AYC) e no programa famoso do mundo da ação para a juventude (WPAY). O último de qual fala à introdução do diálogo intergenerational e à necessidade para o mundo às prioridades, compreensão melhor com o diálogo cogent mas respectful, amongst gerações diferentes dos povos do mundo.
Está desobstruído que há schisms profundos com minha geração e aqueles de gerações precedentes no detalhe o corpo governando atual. Que relatório do NBC entretanto não esclareceu de meu ponto do vestige era aquele a um grande estende tais schisms é carregado fora de alguma sorte do arrogance ou de um allergy rather ao interesse da juventude e de vozes de umas gerações mais velhas.
Eu olhei sempre o tom e o militancy do movimento de juventude como uma posição tática melhor que atuais carregado de um arrogance inerente na parte das juventudes. Que não é, e nenhuma tentativa ao caril tal sentiment é mischievous e deliberadamente assim, em minha vista.
No contrário rather, esta aproximação tática é ilustrar que a negligência para o interesse da juventude não estará engolida wholeheartedly pela juventude e provocará o tipo da resistência do militancy que nós temos visto recentemente amongst em outro em UNAM, região de Caprivi e das crianças do esforço do liberation. Minhas próprias observações são que o que nós vimos são os manifestations rather suaves de um resentment muito mais profundo. Se pode conseqüentemente somente esperar e pray que uma introspecção mais disposta está aplicada a compreender nossa juventude dos países e seus aspirations.
É o haughtiness atual dos suportes e dos fabricantes de política que causa esta reação do confrontational dentro da juventude. Se as barreiras continuarem a persistir no diálogo com a juventude, queira assim demasiado “o stubbornness patriotic” da juventude. Seu pareceria que os povos novos já não estão querendo dar o credence às instituições, aos indivíduos e às políticas que são supostos trabalhar para eles, mas falharam, uma posição rather lógica se você me perguntasse, qualquer coisa contra no fato seriam delusional.
Conseqüentemente é importante que os policyholders e os fabricantes se familiarizam com aqueles três originais de que eu fiz o mention, de modo que o fato que muitos em círculos do público e da política em Namíbia são fora do tune com juventude, se tornasse aparente. Eu penso que muitos farão bem para aprender dos gostos de Hage Geingob, Pendunkeni Ivula Ithana, Nahas Angula, Nangolo Mbumba, Richard Kamwi, Frans Kapofi, general de Inspector Ndeitungua, Alphues Narusebb e Marlynnne Mungunda amongst algum pouco outro, quem aprendeu e pratico um 21o centaury mais moderno de um diálogo baseado com a juventude. Qualquer outra coisa eu estou receoso, não autorizarei nada mas o arrogance recíproco.
why intergenerational föra dialog?
Automatically translated into Swedish thanks to WorldLingo
Jag var presenterad några dryassedan på NBCS 8 nolla tar tid på informationsordstäv något som i återblick, mig klädde med filt nödvändigt för att contextualizeds. Jag sågar mitt ingripande på den dag, som det är häri, som ett försök att ge bara en förmildrande omständighet för ungdommilitancy.
Till ett stort fördjupa rapporten vällde fram, i att täcka, utfärdar att jag hade sökt att komma med framåt i mitt tilltalar, dessa inklusive en hänvisa till till den standarda ungdomutvecklingsramen, liksom enunciated amongst annan i medborgareungdompolitiken (NYP), den afrikanska ungdomchartern (AYC) och det berömda världsprogramet av handlingen för ungdommen (WPAY). Sistnämnden, som talar av till utfärda av intergenerational förar dialog, och behovet för världen till prioriteter, bättre överenskommelse till och med övertygande men respectful förar dialog, amongst olika utvecklingar av folket av världen.
Det är klart att det finns djupa schisms med min utveckling och de av föregående utvecklingar i synnerhet strömavgörandekåren. Vilken NBC-rapport inte klargj橬一j emellertid från min vestige pekar var det till ett stort fördjupa sådan schisms uthärdas ut ur något sorterar av arrogans eller en allergi till ungdommen intresserar ganska och, uttrycker från äldre utvecklingar.
Jag har alltid sett strömmen tonar, och militancy av ungdomrörelsen som ett taktiskt placerar i stället för en som uthärdas av en naturlig arrogans på delen av ungdommarna. Och avsiktligt så, i mitt beskåda, att det inte är, och något försök att rykta sådan känsla, är busig.
Tvärtom ganska, att närma sig detta taktiskt är att illustrera att ignorerandet för ungdom intresserar ska för att inte sväljas wholeheartedly av ungdommen och att ska provocera sorten av militancymotstånd som vi har sett för en tid sedan på amongst annan på UNAM, den Caprivi regionen och från barnen av befrielseansträngningen. Min egna observationer är att vad vi har sett är ganska milda manifestations av en mycket djupare harm. En kan därför endast hoppas och be att mer villig inblick appliceras till överenskommelse vår landsungdom och deras ambitioner.
Det är strömhaughtinessen från politikhållare och tillverkare som orsakar denna konfrontations- reaktion inifrån ungdommen. Om barriärer fortsätter för att framhärda in, föra dialog med ungdommen, ska så för ”den patriotiska stubbornnessen” av ungdommen. Skulle dess verkar att ungdomaren är ej längre villig att ge trovärdighet till institutioner, individer och politik, som är förment att fungera för dem, men har missat, ett snarlikt logiskt placerar, om du frågar mig, något contra skulle i faktum är delusional.
Därför är det viktigt att policyholders och tillverkare bekantar sig med de tre dokument som jag gjorde omnämnande av, så att faktumet, att många i allmänhet och politik cirklar i Namibia, är ut ur, trimma med ungdommen, blir påtagligt. Funderare I ska många väller fram för att lära från något liknande av Hage Geingob, Pendunkeni Ivula Ithana, Nahas Angula, Nangolo Mbumba, Richard Kamwi, Frans Kapofi, överinspektören Ndeitungua, Alphues Narusebb, och Marlynnne Mungunda amongst något fåtal andra, som har lärt och övar en baserad modernare 21st centaury, förar dialog med ungdommen. Något annat den rädda I-förmiddagen, ska ingenting utom reciprocal arrogans för berättigande.
Automatically translated into Swedish thanks to WorldLingo
Jag var presenterad några dryassedan på NBCS 8 nolla tar tid på informationsordstäv något som i återblick, mig klädde med filt nödvändigt för att contextualizeds. Jag sågar mitt ingripande på den dag, som det är häri, som ett försök att ge bara en förmildrande omständighet för ungdommilitancy.
Till ett stort fördjupa rapporten vällde fram, i att täcka, utfärdar att jag hade sökt att komma med framåt i mitt tilltalar, dessa inklusive en hänvisa till till den standarda ungdomutvecklingsramen, liksom enunciated amongst annan i medborgareungdompolitiken (NYP), den afrikanska ungdomchartern (AYC) och det berömda världsprogramet av handlingen för ungdommen (WPAY). Sistnämnden, som talar av till utfärda av intergenerational förar dialog, och behovet för världen till prioriteter, bättre överenskommelse till och med övertygande men respectful förar dialog, amongst olika utvecklingar av folket av världen.
Det är klart att det finns djupa schisms med min utveckling och de av föregående utvecklingar i synnerhet strömavgörandekåren. Vilken NBC-rapport inte klargj橬一j emellertid från min vestige pekar var det till ett stort fördjupa sådan schisms uthärdas ut ur något sorterar av arrogans eller en allergi till ungdommen intresserar ganska och, uttrycker från äldre utvecklingar.
Jag har alltid sett strömmen tonar, och militancy av ungdomrörelsen som ett taktiskt placerar i stället för en som uthärdas av en naturlig arrogans på delen av ungdommarna. Och avsiktligt så, i mitt beskåda, att det inte är, och något försök att rykta sådan känsla, är busig.
Tvärtom ganska, att närma sig detta taktiskt är att illustrera att ignorerandet för ungdom intresserar ska för att inte sväljas wholeheartedly av ungdommen och att ska provocera sorten av militancymotstånd som vi har sett för en tid sedan på amongst annan på UNAM, den Caprivi regionen och från barnen av befrielseansträngningen. Min egna observationer är att vad vi har sett är ganska milda manifestations av en mycket djupare harm. En kan därför endast hoppas och be att mer villig inblick appliceras till överenskommelse vår landsungdom och deras ambitioner.
Det är strömhaughtinessen från politikhållare och tillverkare som orsakar denna konfrontations- reaktion inifrån ungdommen. Om barriärer fortsätter för att framhärda in, föra dialog med ungdommen, ska så för ”den patriotiska stubbornnessen” av ungdommen. Skulle dess verkar att ungdomaren är ej längre villig att ge trovärdighet till institutioner, individer och politik, som är förment att fungera för dem, men har missat, ett snarlikt logiskt placerar, om du frågar mig, något contra skulle i faktum är delusional.
Därför är det viktigt att policyholders och tillverkare bekantar sig med de tre dokument som jag gjorde omnämnande av, så att faktumet, att många i allmänhet och politik cirklar i Namibia, är ut ur, trimma med ungdommen, blir påtagligt. Funderare I ska många väller fram för att lära från något liknande av Hage Geingob, Pendunkeni Ivula Ithana, Nahas Angula, Nangolo Mbumba, Richard Kamwi, Frans Kapofi, överinspektören Ndeitungua, Alphues Narusebb, och Marlynnne Mungunda amongst något fåtal andra, som har lärt och övar en baserad modernare 21st centaury, förar dialog med ungdommen. Något annat den rädda I-förmiddagen, ska ingenting utom reciprocal arrogans för berättigande.
почему intergenerational диалог?
Automatically translated into Russian thanks to WorldLingo
Я был отличен бюллетене часов o немного NBC 8 dryas тому назад на говоря что-то в ретроспективе, я чувствовали, что необходимым было внесено в контекст. Я увидел мою интервенцию на тот день по мере того как он здесь, как попытка обеспечить только extenuating обстоятельств обстоятельство для militancy молодости.
К большому расширьте рапорт сделал наилучшим образом в покрывать вопросы я изыскал bring forth в моем адресе, этих включил справку к стандартным рамкам развития молодости, such as после того как я enunciated amongst другое в национальную политику молодости (NYP), африканскую хартию молодости (AYC) и известную программу мира действия для молодости (WPAY). Последнее of which говорит к вопросу intergenerational диалога и потребности для мира к приоритетам, более лучшее вникание через cogent но почтительный диалог, amongst по-разному поколения людей мира.
Оно ясно что глубокие schisms с моим поколением и то из предшествующих поколений в частности в настоящее время управляя корпус. Что отчет о NBC однако не уточюнил от моего пункта vestige было тем к большому расширяет такие schisms принесено из некоторого вида заносчивости или аллергии довольно к интересу молодости и голосов от более старых поколений.
Я всегда смотрел в настоящее время тон и militancy молодежного движения как тактическое положение rather than одно принесенное своиственной заносчивости on the part of молодости. Что оно не, и любая попытка к curry такой сентимент озорно и нарочито так, в моем взгляде.
На противоположности довольно, этот тактический подход должен проиллюстрировать что неучитывание для интереса молодости не будет заглотано громогласн молодостью и спровоцирует вроде сопротивление militancy которое мы видели недавн на amongst другом на UNAM, зоне Caprivi и от детей освободительной борьбы. Мои собственные замечания что мы видели довольно слабые выраженности гораздо глубокее resentment. Можно поэтому только понадеяться и помолиться что более охотно готовая проницательность приложена к понимать нашу молодость стран и их устремленности.
Это будет в настоящее время haughtiness от держателей и создателей политики причиняет эту реакцию confrontational от внутри молодости. Если барьеры продолжаются упорствовать в диалоге с молодостью, то настолько слишком завещайте «патриотический stubbornness» молодости. Сво показал что молодые люди no longer не завещают дать жертвенник к заведениям, индивидуалам и политикам которые полагают, что работают для их, но терпели неудачу, довольно логически положение если вы спрашиваете мне, то, что-нибыдь contra в действительности будут delusional.
Поэтому важно что policyholders и создателя знакомят с теми 3 документами я сделал помин, TAK, CTO факт что много в кругах публики и политики в Намибии из настройки с молодостью, станет явно. Я думаю много сделает наилучшим образом для того чтобы выучить от подобий Hage Geingob, Pendunkeni Ivula Ithana, Nahas Angula, Nangolo Mbumba, Ричард Kamwi, Frans Kapofi, генералитета контролера Ndeitungua, Alphues Narusebb и Marlynnne Mungunda amongst некоторые немногие другие, которые учили и практикую более самомоднейший 21st centaury основанный диалог с молодостью. Что-нибудь еще я испуган, не гарантирую ничего но взаимную заносчивость.
Automatically translated into Russian thanks to WorldLingo
Я был отличен бюллетене часов o немного NBC 8 dryas тому назад на говоря что-то в ретроспективе, я чувствовали, что необходимым было внесено в контекст. Я увидел мою интервенцию на тот день по мере того как он здесь, как попытка обеспечить только extenuating обстоятельств обстоятельство для militancy молодости.
К большому расширьте рапорт сделал наилучшим образом в покрывать вопросы я изыскал bring forth в моем адресе, этих включил справку к стандартным рамкам развития молодости, such as после того как я enunciated amongst другое в национальную политику молодости (NYP), африканскую хартию молодости (AYC) и известную программу мира действия для молодости (WPAY). Последнее of which говорит к вопросу intergenerational диалога и потребности для мира к приоритетам, более лучшее вникание через cogent но почтительный диалог, amongst по-разному поколения людей мира.
Оно ясно что глубокие schisms с моим поколением и то из предшествующих поколений в частности в настоящее время управляя корпус. Что отчет о NBC однако не уточюнил от моего пункта vestige было тем к большому расширяет такие schisms принесено из некоторого вида заносчивости или аллергии довольно к интересу молодости и голосов от более старых поколений.
Я всегда смотрел в настоящее время тон и militancy молодежного движения как тактическое положение rather than одно принесенное своиственной заносчивости on the part of молодости. Что оно не, и любая попытка к curry такой сентимент озорно и нарочито так, в моем взгляде.
На противоположности довольно, этот тактический подход должен проиллюстрировать что неучитывание для интереса молодости не будет заглотано громогласн молодостью и спровоцирует вроде сопротивление militancy которое мы видели недавн на amongst другом на UNAM, зоне Caprivi и от детей освободительной борьбы. Мои собственные замечания что мы видели довольно слабые выраженности гораздо глубокее resentment. Можно поэтому только понадеяться и помолиться что более охотно готовая проницательность приложена к понимать нашу молодость стран и их устремленности.
Это будет в настоящее время haughtiness от держателей и создателей политики причиняет эту реакцию confrontational от внутри молодости. Если барьеры продолжаются упорствовать в диалоге с молодостью, то настолько слишком завещайте «патриотический stubbornness» молодости. Сво показал что молодые люди no longer не завещают дать жертвенник к заведениям, индивидуалам и политикам которые полагают, что работают для их, но терпели неудачу, довольно логически положение если вы спрашиваете мне, то, что-нибыдь contra в действительности будут delusional.
Поэтому важно что policyholders и создателя знакомят с теми 3 документами я сделал помин, TAK, CTO факт что много в кругах публики и политики в Намибии из настройки с молодостью, станет явно. Я думаю много сделает наилучшим образом для того чтобы выучить от подобий Hage Geingob, Pendunkeni Ivula Ithana, Nahas Angula, Nangolo Mbumba, Ричард Kamwi, Frans Kapofi, генералитета контролера Ndeitungua, Alphues Narusebb и Marlynnne Mungunda amongst некоторые немногие другие, которые учили и практикую более самомоднейший 21st centaury основанный диалог с молодостью. Что-нибудь еще я испуган, не гарантирую ничего но взаимную заносчивость.
waarom dialoog tussen generaties?
Automatically translated into Dutch thanks to WorldLingo
Ik werd gekenmerkt een paar dryas geleden op het NBC- bulletin van de 8 oklok zeggend iets dat in terugblik, ik nodig om voelde te zijn contextualized. Ik zag mijn interventie op die dag aangezien het, als poging om maar verzachtende omstandigheid de jeugdmilitantisme te voorzien hierin is.
Aan groot breid het rapport uit deed goed in het behandelen van de kwesties die ik in mijn adres had willen vooruit brengen, omvatten deze een verwijzing naar het standaardkader van de de jeugdontwikkeling, zoals opgesomd onder andere in het Nationale Beleid van de Jeugd (NYP), het Afrikaanse Handvest van de Jeugd (AYC) en het beroemde Programma van de Wereld van Actie voor de Jeugd (WPAY). De laatstgenoemden waarvan aan de kwestie van dialoog tussen generaties en de behoefte aan de wereld aan prioriteiten spreekt, beter begrijpend door overtuigende maar eerbiedige dialoog, onder verschillende generaties van de mensen van de wereld.
Het is duidelijk dat er diepe schisma's met mijn generatie en die van vorige generaties in het bijzonder de huidige beslissende korpsen zijn. Welk NBC- rapport nochtans niet van mijn vestige punt verduidelijkte waren dat aan groot dergelijke schisma's worden gedragen uit één of andere soort arrogantie of een allergie eerder voor de jeugdrente en stemmen van oudere generaties uitbreid.
Ik heb altijd de huidige toon en de militantisme van de de jeugdbeweging als tactische positie eerder dan één bekeken die van een inherente arrogantie namens de jongeren wordt gedragen. Dat het niet is, en om het even welke poging om dergelijk gevoel met kerrie te kruiden en doelbewust zo schadelijk is, naar mijn mening.
In tegendeel eerder, deze tactische benadering is te illustreren dat de veronachtzaming voor de jeugdrente niet van ganser harte door de jeugd zal geslikt worden en het soort militantismeweerstand zal veroorzaken wij onlangs waarbij onder andere bij UNAM, Gebied Caprivi en van de Kinderen van de bevrijdingsstrijd hebben gezien. Mijn eigen observaties zijn dat wat wij hebben gezien eerder milde manifestaties van een veel diepere wrok zijn. kan daarom slechts hopen en bidden dat het gewilligere inzicht wordt toegepast op het begrip van onze landenjeugd en hun aspiraties.
Het is huidige haughtiness van verzekeringnemers en makers die deze conflictreactie van binnen de jeugd veroorzaakt. Als de barrières in dialoog met de jeugd blijven voortduren, zal zo ook de „patriotic koppigheid“ van de jeugd. Zijn zou schijnen dat de jonge mensen niet meer bereid zijn om geloof aan instellingen, individuen en beleid te geven die verondersteld om voor hen zijn te werken, maar, een eerder logische positie als u me vraagt ontbroken, contra zou om het even wat in feite misleidend zijn.
Daarom is het belangrijk dat de verzekeringnemers en de makers zich van die drie documenten op de hoogte brengen dat ik vermelding van maakte, zodat het feit dat velen in publiek en beleidscirkels in Namibië uit wijsje met de jeugd zijn, duidelijk wordt. Ik denk velen goed van zullen doen leren houden van van Hage Geingob, Pendunkeni Ivula Ithana, Nahas Angula, Nangolo Mbumba, Richard Kamwi, Frans Kapofi, Inspecteur Algemene Ndeitungua, Alphues Narusebb en Marlynnne Mungunda onder sommige weinig anderen, wie een modernere 21ste centaury gebaseerde dialoog met de jeugd hebben geleerd en uitgeoefend. Iets anders ik bang ben, zal niets dan wederkerige arrogantie rechtvaardigen.
Automatically translated into Dutch thanks to WorldLingo
Ik werd gekenmerkt een paar dryas geleden op het NBC- bulletin van de 8 oklok zeggend iets dat in terugblik, ik nodig om voelde te zijn contextualized. Ik zag mijn interventie op die dag aangezien het, als poging om maar verzachtende omstandigheid de jeugdmilitantisme te voorzien hierin is.
Aan groot breid het rapport uit deed goed in het behandelen van de kwesties die ik in mijn adres had willen vooruit brengen, omvatten deze een verwijzing naar het standaardkader van de de jeugdontwikkeling, zoals opgesomd onder andere in het Nationale Beleid van de Jeugd (NYP), het Afrikaanse Handvest van de Jeugd (AYC) en het beroemde Programma van de Wereld van Actie voor de Jeugd (WPAY). De laatstgenoemden waarvan aan de kwestie van dialoog tussen generaties en de behoefte aan de wereld aan prioriteiten spreekt, beter begrijpend door overtuigende maar eerbiedige dialoog, onder verschillende generaties van de mensen van de wereld.
Het is duidelijk dat er diepe schisma's met mijn generatie en die van vorige generaties in het bijzonder de huidige beslissende korpsen zijn. Welk NBC- rapport nochtans niet van mijn vestige punt verduidelijkte waren dat aan groot dergelijke schisma's worden gedragen uit één of andere soort arrogantie of een allergie eerder voor de jeugdrente en stemmen van oudere generaties uitbreid.
Ik heb altijd de huidige toon en de militantisme van de de jeugdbeweging als tactische positie eerder dan één bekeken die van een inherente arrogantie namens de jongeren wordt gedragen. Dat het niet is, en om het even welke poging om dergelijk gevoel met kerrie te kruiden en doelbewust zo schadelijk is, naar mijn mening.
In tegendeel eerder, deze tactische benadering is te illustreren dat de veronachtzaming voor de jeugdrente niet van ganser harte door de jeugd zal geslikt worden en het soort militantismeweerstand zal veroorzaken wij onlangs waarbij onder andere bij UNAM, Gebied Caprivi en van de Kinderen van de bevrijdingsstrijd hebben gezien. Mijn eigen observaties zijn dat wat wij hebben gezien eerder milde manifestaties van een veel diepere wrok zijn. kan daarom slechts hopen en bidden dat het gewilligere inzicht wordt toegepast op het begrip van onze landenjeugd en hun aspiraties.
Het is huidige haughtiness van verzekeringnemers en makers die deze conflictreactie van binnen de jeugd veroorzaakt. Als de barrières in dialoog met de jeugd blijven voortduren, zal zo ook de „patriotic koppigheid“ van de jeugd. Zijn zou schijnen dat de jonge mensen niet meer bereid zijn om geloof aan instellingen, individuen en beleid te geven die verondersteld om voor hen zijn te werken, maar, een eerder logische positie als u me vraagt ontbroken, contra zou om het even wat in feite misleidend zijn.
Daarom is het belangrijk dat de verzekeringnemers en de makers zich van die drie documenten op de hoogte brengen dat ik vermelding van maakte, zodat het feit dat velen in publiek en beleidscirkels in Namibië uit wijsje met de jeugd zijn, duidelijk wordt. Ik denk velen goed van zullen doen leren houden van van Hage Geingob, Pendunkeni Ivula Ithana, Nahas Angula, Nangolo Mbumba, Richard Kamwi, Frans Kapofi, Inspecteur Algemene Ndeitungua, Alphues Narusebb en Marlynnne Mungunda onder sommige weinig anderen, wie een modernere 21ste centaury gebaseerde dialoog met de jeugd hebben geleerd en uitgeoefend. Iets anders ik bang ben, zal niets dan wederkerige arrogantie rechtvaardigen.
لماذا حوار بين الأجيال?
Automatically translated into Arabic thanks to WorldLingo
أنا كان أظهرت [ا فو] [درس] [أغو] على شبكة أن. بي. سي 8 [و] ساعة نشرة يقول شيء أنّ في استعادة ماضي, أنا [فلت] لازمة أن يكون [كنتإكستثليزد]. أنا رأيت تدخلي على أنّ يوم بما أنّ هو يكون ضمنا, كمحاولة أن يزوّد غير أنّ يخفّف ظرف لشباب نضالية.
مدّدت إلى كبيرة التقرير أتمّ جيّدا في يغطّي الإصدارات أنّ أنا كنت قد بحثت أن يكوّن في عنواني, هذا تضمّن مرجع إلى المعياريّة شباب تطوير هيكل, مثل يعلن [أمونغست] أخرى في ال [يووث بوليسي] وطنيّة ([نب]), ال [أفريكن] شباب ميثاق ([أك]) والمشهورة عالم برنامج العمل لشباب ([وبي]). يتكلّم المتأخّرة [أف وهيش] إلى الإصدار من حوار بين الأجيال والحاجة للعالم إلى أولويات, تفهم جيّدة من خلال مفحمة غير أنّ حوار محترمة, [أمونغست] أجيال مختلفة من الالناس من العالم.
هو واضحة أنّ هناك [سكهيسمس] عميقة مع جيلي وأنّ من أجيال سابقة [إين برتيكلر] الحاليّة يحكم جسم. ما شبكة أن. بي. سي تقرير مهما لم يوضح من ي أثر نقطة كان أنّ إلى كبيرة يمدّد هذا [سكهيسمس] حملت من بعض نوع من عجرفة أو استهداف بالأحرى إلى شباب فائدة وصوى من أجيال قديمة.
ينظر أنا يتلقّى دائما في الحاليّة نغمة ونضالية من الشباب حركة كموقعة تكتيكيّة [رثر ثن] واحدة يحمل من عجرفة ملازمة [أن ث برت وف] الشباب. أنّ ليس هو, وأيّ محاولة إلى كاري هذا عاطفة مؤذية وعمدا هكذا, في منظرتي.
على العكس بالأحرى, هذا مقاربة تكتيكيّة أن يوضّح أنّ سيبلع تجاهل لشباب فائدة لن يكون [وهولهرتدلي] بشباب وسيستثير النوع من نضالية مقاومة أنّ نحن قد رأينا مؤخّرا في [أمونغست] أخرى في [أونم], [كبريفي] منطقة ومن الأطفال من التحرير كفاح. ي خاصّة بطاقات أنّ ماذا نحن قد رأينا يكونون إظهارات لطيفة بالأحرى من كثير إمتعاض عميقة. واحدة يستطيع لذلك فقط أملت وصلّيت أنّ أكثر طبّقت تبصر مستعدّة إلى يفهم نا بلد شباب وسفطهم.
هو العجرفة حاليّة من [بوليسي هولدر] وصانعات أنّ يسبّب هذا [كنفرونتأيشنل] ردّ فعل من ضمن الشباب. أردت إن عوائق يستمرّون أن على ثابر في حوار مع شباب, هكذا أيضا ال "[ستثبّورنّسّ] وطنيّة" من الشباب. ه بدا أنّ يريد الناس شابّة [نو لونجر] أن يعطي اعتماد إلى مؤسسات, فردات وسياسات أنّ يكون افترضت أن يعمل ل هم, غير أنّ [فيلد], موقعة منطقيّة بالأحرى إن أنت تسألني, أيّ شيء [كنترا] [إين فكت] كان [دلوسونل].
لذلك هو مهمّة أنّ على تعرّفبنفسي [بوليسهولدرس] وصانعات مع أنّ ثلاثة وثائق أنّ أنا جعلت تنويه من, [س ثت] الحقيقة أنّ كثير في جمهور وسياسة دوائر في نميبيا من نغم مع شباب, يصبح ظاهرة. أنا أفكّر سيتمّ كثير جيّدا أن يعلم من الرغبات [هج] [جينغب], [بندونكني] [إيفولا] [إيثنا], [نهس] [أنغلا], [ننغلو] [مبومبا], ريتشارد [كموي], [فرنس] [كبوفي], مفتشة جنرال [نديتثنغا], [ألفوس] [نروسبّ] و [مرلنّن] [مونغندا] [أمونغست] بعض قليل من أخرى, الّذي قد علم ويمارس أكثر حديثة [21ست] [سنتوري] يؤسّس حوار مع شباب. [أنثينغ لس] أنا يخشى, سيضمن لاشيء غير أنّ عجرفة تبادليّة.
Automatically translated into Arabic thanks to WorldLingo
أنا كان أظهرت [ا فو] [درس] [أغو] على شبكة أن. بي. سي 8 [و] ساعة نشرة يقول شيء أنّ في استعادة ماضي, أنا [فلت] لازمة أن يكون [كنتإكستثليزد]. أنا رأيت تدخلي على أنّ يوم بما أنّ هو يكون ضمنا, كمحاولة أن يزوّد غير أنّ يخفّف ظرف لشباب نضالية.
مدّدت إلى كبيرة التقرير أتمّ جيّدا في يغطّي الإصدارات أنّ أنا كنت قد بحثت أن يكوّن في عنواني, هذا تضمّن مرجع إلى المعياريّة شباب تطوير هيكل, مثل يعلن [أمونغست] أخرى في ال [يووث بوليسي] وطنيّة ([نب]), ال [أفريكن] شباب ميثاق ([أك]) والمشهورة عالم برنامج العمل لشباب ([وبي]). يتكلّم المتأخّرة [أف وهيش] إلى الإصدار من حوار بين الأجيال والحاجة للعالم إلى أولويات, تفهم جيّدة من خلال مفحمة غير أنّ حوار محترمة, [أمونغست] أجيال مختلفة من الالناس من العالم.
هو واضحة أنّ هناك [سكهيسمس] عميقة مع جيلي وأنّ من أجيال سابقة [إين برتيكلر] الحاليّة يحكم جسم. ما شبكة أن. بي. سي تقرير مهما لم يوضح من ي أثر نقطة كان أنّ إلى كبيرة يمدّد هذا [سكهيسمس] حملت من بعض نوع من عجرفة أو استهداف بالأحرى إلى شباب فائدة وصوى من أجيال قديمة.
ينظر أنا يتلقّى دائما في الحاليّة نغمة ونضالية من الشباب حركة كموقعة تكتيكيّة [رثر ثن] واحدة يحمل من عجرفة ملازمة [أن ث برت وف] الشباب. أنّ ليس هو, وأيّ محاولة إلى كاري هذا عاطفة مؤذية وعمدا هكذا, في منظرتي.
على العكس بالأحرى, هذا مقاربة تكتيكيّة أن يوضّح أنّ سيبلع تجاهل لشباب فائدة لن يكون [وهولهرتدلي] بشباب وسيستثير النوع من نضالية مقاومة أنّ نحن قد رأينا مؤخّرا في [أمونغست] أخرى في [أونم], [كبريفي] منطقة ومن الأطفال من التحرير كفاح. ي خاصّة بطاقات أنّ ماذا نحن قد رأينا يكونون إظهارات لطيفة بالأحرى من كثير إمتعاض عميقة. واحدة يستطيع لذلك فقط أملت وصلّيت أنّ أكثر طبّقت تبصر مستعدّة إلى يفهم نا بلد شباب وسفطهم.
هو العجرفة حاليّة من [بوليسي هولدر] وصانعات أنّ يسبّب هذا [كنفرونتأيشنل] ردّ فعل من ضمن الشباب. أردت إن عوائق يستمرّون أن على ثابر في حوار مع شباب, هكذا أيضا ال "[ستثبّورنّسّ] وطنيّة" من الشباب. ه بدا أنّ يريد الناس شابّة [نو لونجر] أن يعطي اعتماد إلى مؤسسات, فردات وسياسات أنّ يكون افترضت أن يعمل ل هم, غير أنّ [فيلد], موقعة منطقيّة بالأحرى إن أنت تسألني, أيّ شيء [كنترا] [إين فكت] كان [دلوسونل].
لذلك هو مهمّة أنّ على تعرّفبنفسي [بوليسهولدرس] وصانعات مع أنّ ثلاثة وثائق أنّ أنا جعلت تنويه من, [س ثت] الحقيقة أنّ كثير في جمهور وسياسة دوائر في نميبيا من نغم مع شباب, يصبح ظاهرة. أنا أفكّر سيتمّ كثير جيّدا أن يعلم من الرغبات [هج] [جينغب], [بندونكني] [إيفولا] [إيثنا], [نهس] [أنغلا], [ننغلو] [مبومبا], ريتشارد [كموي], [فرنس] [كبوفي], مفتشة جنرال [نديتثنغا], [ألفوس] [نروسبّ] و [مرلنّن] [مونغندا] [أمونغست] بعض قليل من أخرى, الّذي قد علم ويمارس أكثر حديثة [21ست] [سنتوري] يؤسّس حوار مع شباب. [أنثينغ لس] أنا يخشى, سيضمن لاشيء غير أنّ عجرفة تبادليّة.
Tags:
available in: English (original) | French | Spanish | Italian | German | Portuguese | Swedish | Russian | Dutch | Arabic A once notable man of the cross, who is has come out of his retirement to champion a cause , in defense of human rights, democracy, freedom and what I presume is anti-despotism , would have gained much affinity to his cause, had it the slightest semblance of being genuine.
All Namibians care deeply, that we should consolidate national cohesion, unity and strengthen our resolve to mould Namibians not only into true believers of our founding convictions, but also into nationals that would live and die for those founding ideals. No doubt that these ideals include genuine people’s rights, democracy, freedom, liberty, justice, national unity, patriotism and a host more. No one person can claim monopoly of these values they belong to us all and have bearing for us all equally.
SWAPO at independence inherited a government that was broken, void of morals and empty of true justice. The colonial state’s institutions propagated division and skewed development along racial lines and for the sake of political manipulation.
Only the foolhardy will belief that our society today is free from these colonial vestiges. They exist still today, not because SWAPO has no inclination to deal with them but because the mindsets that brought them to be, still survive and continue to entrench predatory capitalism, racism and tribalism in Namibia. SWAPO’s biases must therefore continue to be to ensure that in our process of development, we continue to seek the advancement of all our people collectively.
If indeed we are true defenders of the inalienable right of the people than we should preach not the only of human and democratic rights (which by the way they cannot live in or eat) but also of their economic and social rights that this constitution in its current form undermines. As long as the constitution does not allow for the dismantling of colonial remnants then it is but liberal diatribe to continue to chew such bubble gum sentiments .
A true champion of the people will be that man or woman that preaches the further evolution of our constitution into a pure and just people centered instrument. It is a crying shame that liberals cannot see that their tendencies are as naked as an emperor with an invisible robe, and count for nothing more than aesthetic camouflage. The real revolution lies in our ability to be able to demand for collective economic and social progress, which outweighs individual economic and social tendencies. It would thus seem odd that there are some amongst us that compete to out chant one another this almost empty rhetorical diatribe that can never ever without economic and social justice have true meaning
What’s more, I can never ever accept that someone can in the same breathe claim to be a champion of morality, peoples rights and advancement, while being a member of RDP. For me the two are incompatible, in my mind there exist no doubt that RDP is a tribalist and egoist enterprise, no one that has a thread of justice can therefore be just and tribalist, it is illogical. Conventional logic does not allow me to accept that one could be a just tribalist. Unfortunately there are people who cannot come to the same truth and truly belief that it is a form of injustice that there are people like me who cannot fathom their RDP affinity, and therefore except it as logical. What is logical is for person to belong to the parties of their choice, what is not, is their choice to do so through means that negate progress, justice and national unity, such as tribalism.
I digress, surely there is then a clash in our constitution, a clash of liberal democratic individual rights vs. mass socio-democratic and economic advancement. My biases here are for the later particularly as they relate to economic rights. The clash in our constitution is as clear as day and night and while I say thank god to the founders of the constitution for having done just that (having drafted this document). I can’t help but curse a process that failed to recognize that people’s rights in the developmental stage of our independence should supersede those that entrench individualism and predatory capitalism.
I have no doubt that there will be those who will deliberately or mistakenly make my assertions out to be anti “human rights” indeed they are not, I have no shame in admitting though that I have a predisposition to peoples rights as apposed what Phil ya Nangolo stands has for.
All Namibians care deeply, that we should consolidate national cohesion, unity and strengthen our resolve to mould Namibians not only into true believers of our founding convictions, but also into nationals that would live and die for those founding ideals. No doubt that these ideals include genuine people’s rights, democracy, freedom, liberty, justice, national unity, patriotism and a host more. No one person can claim monopoly of these values they belong to us all and have bearing for us all equally.
SWAPO at independence inherited a government that was broken, void of morals and empty of true justice. The colonial state’s institutions propagated division and skewed development along racial lines and for the sake of political manipulation.
Only the foolhardy will belief that our society today is free from these colonial vestiges. They exist still today, not because SWAPO has no inclination to deal with them but because the mindsets that brought them to be, still survive and continue to entrench predatory capitalism, racism and tribalism in Namibia. SWAPO’s biases must therefore continue to be to ensure that in our process of development, we continue to seek the advancement of all our people collectively.
If indeed we are true defenders of the inalienable right of the people than we should preach not the only of human and democratic rights (which by the way they cannot live in or eat) but also of their economic and social rights that this constitution in its current form undermines. As long as the constitution does not allow for the dismantling of colonial remnants then it is but liberal diatribe to continue to chew such bubble gum sentiments .
A true champion of the people will be that man or woman that preaches the further evolution of our constitution into a pure and just people centered instrument. It is a crying shame that liberals cannot see that their tendencies are as naked as an emperor with an invisible robe, and count for nothing more than aesthetic camouflage. The real revolution lies in our ability to be able to demand for collective economic and social progress, which outweighs individual economic and social tendencies. It would thus seem odd that there are some amongst us that compete to out chant one another this almost empty rhetorical diatribe that can never ever without economic and social justice have true meaning
What’s more, I can never ever accept that someone can in the same breathe claim to be a champion of morality, peoples rights and advancement, while being a member of RDP. For me the two are incompatible, in my mind there exist no doubt that RDP is a tribalist and egoist enterprise, no one that has a thread of justice can therefore be just and tribalist, it is illogical. Conventional logic does not allow me to accept that one could be a just tribalist. Unfortunately there are people who cannot come to the same truth and truly belief that it is a form of injustice that there are people like me who cannot fathom their RDP affinity, and therefore except it as logical. What is logical is for person to belong to the parties of their choice, what is not, is their choice to do so through means that negate progress, justice and national unity, such as tribalism.
I digress, surely there is then a clash in our constitution, a clash of liberal democratic individual rights vs. mass socio-democratic and economic advancement. My biases here are for the later particularly as they relate to economic rights. The clash in our constitution is as clear as day and night and while I say thank god to the founders of the constitution for having done just that (having drafted this document). I can’t help but curse a process that failed to recognize that people’s rights in the developmental stage of our independence should supersede those that entrench individualism and predatory capitalism.
I have no doubt that there will be those who will deliberately or mistakenly make my assertions out to be anti “human rights” indeed they are not, I have no shame in admitting though that I have a predisposition to peoples rights as apposed what Phil ya Nangolo stands has for.
trahison du « sang ».
Automatically translated into French thanks to WorldLingo
Une fois que l'homme notable de la croix, qui est est sorti de sa retraite pour soutenir une cause, à la défense des droits de l'homme, démocratie, la liberté et ce que je présume est anti-despotisme, aurait gagné beaucoup d'affinité à sa cause, l'a eue la plus légère apparence d'être véritable.
Tous les Namibiens s'inquiètent profondément, cela que nous devrions consolider la cohésion nationale, unité et renforcer notre résolution pour mouler des Namibiens non seulement dans les croyants vrais de nos convictions de fondation, mais également dans les ressortissants qui vivraient et mourraient pour ces idéaux de fondation. Aucun doute que ces idéaux incluent les droits des personnes véritables, la démocratie, la liberté, la liberté, la justice, l'unité nationale, le patriotisme et un centre serveur davantage. Unique personne ne peut réclamer le monopole de ces valeurs qu'ils appartiennent à nous tous et ont l'incidence pour nous toute également.
SWAPO à l'indépendance a hérité d'un gouvernement qui était cassé, du vide des morales et vide de la justice vraie. Les établissements de l'état colonial ont propagé la division et ont biaisé le développement le long des lignes raciales et pour la manipulation politique.
Seulement la croyance imprudente de volonté que notre société est aujourd'hui libre de ces vestiges coloniaux. Ils existent toujours aujourd'hui, pas parce que SWAPO n'a aucune inclination de traiter eux mais parce que les mentalités qui les ont apportés être toujours, survivre et continuer à retrancher le capitalisme, le racisme et le tribalisme prédateurs en Namibie. Les polarisations de SWAPO doivent donc continuer à être de s'assurer que dans notre processus du développement, nous continuons à chercher l'avancement de toutes nos personnes collectivement.
Si en effet nous sommes les défenseurs vrais de la droite inaliénable du peuple que nous devrions prêcher pas le seul d'humain et les droites démocratiques (que d'ailleurs ils ne peuvent pas vivre dedans ou manger) mais également de leurs droites économiques et sociales que cette constitution sous sa forme courante mine. Tant que la constitution ne tient pas compte du démantèlement des restes coloniaux puis elle est mais diatribe libérale à continuer à mâcher de tels sentiments de bubble-gum.
Un champion vrai du peuple sera ces homme et femme qui des prédicateurs l'évolution supplémentaire de notre constitution dans un document pur et juste. C'est une honte pleurante que les libéraux ne peuvent pas voir que leurs tendances sont aussi nues comme empereur avec une robe longue invisible, et comptent pour rien le camouflage plus qu'esthétique. La vraie révolution se situe dans notre capacité de pouvoir exiger pour le progrès économique et social collectif, qui est supérieur à différentes tendances économiques et sociales. Il semblerait ainsi impair qu'il y en a parmi nous qui concurrencent pour chanter dehors une une autre cette diatribe rhétorique presque vide qui peut jamais jamais sans économique et la justice sociale avoir la signification vraie
ce qui est plus, je peut jamais jamais accepter que quelqu'un bidon dans la même chose respirent la réclamation pour être un champion de la moralité, peuple les droites et l'avancement, tout en étant un membre de RDP. Pour moi les deux sont incompatibles dans mon esprit là existent aucun doute que RDP est une entreprise de tribalist et d'égoïste, personne qui a une menace de justice peut donc être juste et tribalist. La logique conventionnelle ne me permet pas d'accepter qu'on pourrait être un tribalist juste. Malheureusement il y a les gens qui ne peuvent pas venir à la mêmes vérité et vraiment croyance que c'est une forme d'injustice qu'il y a les gens comme je qui ne peut pas sonder leur affinité de RDP, et donc excepté elle comme logique. Ce qui est logique est pour que la personne appartienne aux parties de leur choix, ce qui n'est pas, est leur choix à faire ainsi par les moyens qui nient le progrès et l'unité nationale, telle que le tribalisme.
Je m'écarte ; il y a sûrement alors un désaccord dans notre constitution, un désaccord de différentes droites démocratiques libérales contre avancement socio-démocratique et économique de masse. Mes polarisations ici sont pour le plus tard en particulier pendant qu'elles se relient vers des droites économiques. Le désaccord dans notre constitution est aussi clair que jour et nuit et tandis que je dis remerciez un dieu aux fondateurs de la constitution de avoir fait juste que (après avoir rédigé ce document). Je ne peux pas aider mais maudire un processus qui n'a pas identifié que les juste des personnes à l'étape développementale de notre indépendance devraient remplacer ceux qui retranchent l'individualisme et le capitalisme prédateur.
Je n'ai aucun doute qu'il y aura ceux qui délibérément ou faire de manière erronée mes affirmations dehors pour être anti « des droits de l'homme » en effet elles ne soyez pas, je n'ont aucune honte en admettant cependant que j'ai une prédisposition vers des droits de peuples comme apposed pour ce que les stands de Nangolo de ya de Phil a.
Automatically translated into French thanks to WorldLingo
Une fois que l'homme notable de la croix, qui est est sorti de sa retraite pour soutenir une cause, à la défense des droits de l'homme, démocratie, la liberté et ce que je présume est anti-despotisme, aurait gagné beaucoup d'affinité à sa cause, l'a eue la plus légère apparence d'être véritable.
Tous les Namibiens s'inquiètent profondément, cela que nous devrions consolider la cohésion nationale, unité et renforcer notre résolution pour mouler des Namibiens non seulement dans les croyants vrais de nos convictions de fondation, mais également dans les ressortissants qui vivraient et mourraient pour ces idéaux de fondation. Aucun doute que ces idéaux incluent les droits des personnes véritables, la démocratie, la liberté, la liberté, la justice, l'unité nationale, le patriotisme et un centre serveur davantage. Unique personne ne peut réclamer le monopole de ces valeurs qu'ils appartiennent à nous tous et ont l'incidence pour nous toute également.
SWAPO à l'indépendance a hérité d'un gouvernement qui était cassé, du vide des morales et vide de la justice vraie. Les établissements de l'état colonial ont propagé la division et ont biaisé le développement le long des lignes raciales et pour la manipulation politique.
Seulement la croyance imprudente de volonté que notre société est aujourd'hui libre de ces vestiges coloniaux. Ils existent toujours aujourd'hui, pas parce que SWAPO n'a aucune inclination de traiter eux mais parce que les mentalités qui les ont apportés être toujours, survivre et continuer à retrancher le capitalisme, le racisme et le tribalisme prédateurs en Namibie. Les polarisations de SWAPO doivent donc continuer à être de s'assurer que dans notre processus du développement, nous continuons à chercher l'avancement de toutes nos personnes collectivement.
Si en effet nous sommes les défenseurs vrais de la droite inaliénable du peuple que nous devrions prêcher pas le seul d'humain et les droites démocratiques (que d'ailleurs ils ne peuvent pas vivre dedans ou manger) mais également de leurs droites économiques et sociales que cette constitution sous sa forme courante mine. Tant que la constitution ne tient pas compte du démantèlement des restes coloniaux puis elle est mais diatribe libérale à continuer à mâcher de tels sentiments de bubble-gum.
Un champion vrai du peuple sera ces homme et femme qui des prédicateurs l'évolution supplémentaire de notre constitution dans un document pur et juste. C'est une honte pleurante que les libéraux ne peuvent pas voir que leurs tendances sont aussi nues comme empereur avec une robe longue invisible, et comptent pour rien le camouflage plus qu'esthétique. La vraie révolution se situe dans notre capacité de pouvoir exiger pour le progrès économique et social collectif, qui est supérieur à différentes tendances économiques et sociales. Il semblerait ainsi impair qu'il y en a parmi nous qui concurrencent pour chanter dehors une une autre cette diatribe rhétorique presque vide qui peut jamais jamais sans économique et la justice sociale avoir la signification vraie
ce qui est plus, je peut jamais jamais accepter que quelqu'un bidon dans la même chose respirent la réclamation pour être un champion de la moralité, peuple les droites et l'avancement, tout en étant un membre de RDP. Pour moi les deux sont incompatibles dans mon esprit là existent aucun doute que RDP est une entreprise de tribalist et d'égoïste, personne qui a une menace de justice peut donc être juste et tribalist. La logique conventionnelle ne me permet pas d'accepter qu'on pourrait être un tribalist juste. Malheureusement il y a les gens qui ne peuvent pas venir à la mêmes vérité et vraiment croyance que c'est une forme d'injustice qu'il y a les gens comme je qui ne peut pas sonder leur affinité de RDP, et donc excepté elle comme logique. Ce qui est logique est pour que la personne appartienne aux parties de leur choix, ce qui n'est pas, est leur choix à faire ainsi par les moyens qui nient le progrès et l'unité nationale, telle que le tribalisme.
Je m'écarte ; il y a sûrement alors un désaccord dans notre constitution, un désaccord de différentes droites démocratiques libérales contre avancement socio-démocratique et économique de masse. Mes polarisations ici sont pour le plus tard en particulier pendant qu'elles se relient vers des droites économiques. Le désaccord dans notre constitution est aussi clair que jour et nuit et tandis que je dis remerciez un dieu aux fondateurs de la constitution de avoir fait juste que (après avoir rédigé ce document). Je ne peux pas aider mais maudire un processus qui n'a pas identifié que les juste des personnes à l'étape développementale de notre indépendance devraient remplacer ceux qui retranchent l'individualisme et le capitalisme prédateur.
Je n'ai aucun doute qu'il y aura ceux qui délibérément ou faire de manière erronée mes affirmations dehors pour être anti « des droits de l'homme » en effet elles ne soyez pas, je n'ont aucune honte en admettant cependant que j'ai une prédisposition vers des droits de peuples comme apposed pour ce que les stands de Nangolo de ya de Phil a.
traición de la “sangre”.
Automatically translated into Spanish thanks to WorldLingo
Una vez que el hombre notable de la cruz, que es haya salido de su retiro para defender una causa, en defensa de los derechos humanos, democracia, la libertad y qué presumo sea anti-despotism, hubiera ganado mucha afinidad a su causa, la tuviera la apariencia más leve de ser genuino.
Todo el cuidado de Namibians profundamente, eso debemos consolidar la cohesión nacional, unidad y consolidar nuestra resolución para moldear Namibians no sólo en los believers verdaderos de nuestras convicciones de fundación, pero también en los nacionales que vivirían y morirían por esos ideales de fundación. Ninguna duda que estos ideales incluyen las derechas de la gente genuina, democracia, la libertad, la libertad, la justicia, la unidad nacional, el patriotismo y un anfitrión más. Nadie persona puede demandar el monopolio de estos valores que pertenecen a nosotros todos y que tienen cojinete para nosotros todo igualmente.
SWAPO en la independencia heredó un gobierno que estaba quebrado, el vacío de moralejas y vacia de justicia verdadera. Las instituciones del estado colonial propagaron la división y sesgaron el desarrollo a lo largo de líneas raciales y por la manipulación política.
Solamente la creencia temeraria de la voluntad que nuestra sociedad está hoy libre de estos vestigios coloniales. Todavía existen hoy, no porque SWAPO no tiene ninguna inclinación de tratar de ellos pero porque los mindsets que los trajeron todavía estar, sobrevivir y continuar atrincherando capitalismo, racismo y tribalism rapaces en Namibia. Los diagonales de SWAPO deben por lo tanto continuar siendo asegurarse de que en nuestro proceso del desarrollo, continuamos buscando el adelanto de toda nuestra gente colectivamente.
Si somos de hecho defensores verdaderos de la derecha inalienable de la gente que debemos predicar no el único de humano y las derechas democráticas (que a propósito no pueden vivir adentro o comer) pero también de las sus derechas económicas y sociales que esta constitución en su forma actual mina. Mientras la constitución no permita desmontar de remanente coloniales entonces es solamente diatribe liberal a continuar masticando tales sentimientos del chicle de globo.
Un campeón verdadero de la gente será ese hombre y mujer que los predicadores la evolución posterior de nuestra constitución en un documento puro y justo. Es una vergüenza gritadora que los liberales no pueden ver que sus tendencias están tan desnudas como un emperador con un traje invisible, y cuentan para nada camuflaje más que estético. La revolución verdadera miente en nuestra capacidad de poder exigir para el progreso económico y social colectivo, que compensa tendencias económicas y sociales individuales. Se parecería así impar que hay algo entre nosotros que compitan hacia fuera para cantar un otro este diatribe retórico casi vacío que pueda nunca siempre sin económico y la justicia social tener significado verdadero
cuál es más, yo puede aceptar nunca siempre que alguien poder en igual respira demanda para ser un campeón de la moralidad, puebla las derechas y el adelanto, mientras que siendo un miembro de RDP. Para mí los dos son incompatibles en mi mente allí existen ninguna duda que RDP es una empresa del tribalist y del egoísta, nadie que tenga una amenaza de la justicia pueda por lo tanto ser justo y tribalist. La lógica convencional no permite que acepte que una podría ser un tribalist justo. Desafortunadamente hay la gente que no puede venir a la misma verdad y verdad creencia que es una forma de injusticia que hay gente como yo que no pueda penetrar su afinidad de RDP, y por lo tanto excepto ella como lógico. Cuál es lógico está para que la persona pertenezca a los partidos de su opción, cuál no es, es su opción a hacer tan con los medios que niegan progreso y la unidad nacional, tal como tribalism.
Digress; hay seguramente entonces un choque en nuestra constitución, un choque de las derechas individuales democráticas liberales contra adelanto socio-democrático y económico total. Mis diagonales aquí están para el más adelante particularmente mientras que se relacionan con las derechas económicas. El choque en nuestra constitución está tan claramente como el día y la noche y mientras que digo agradecen a dios a los fundadores de la constitución por hacer apenas que (bosquejando este documento). No puedo dejar maldecir un proceso que no pudo reconocer que las derechas de la gente en la etapa de desarrollo de nuestra independencia deben reemplazar los que atrincheren individualismo y capitalismo rapaz.
No tengo ninguna duda que habrá los que deliberadamente o hacer equivocadamente mis aserciones hacia fuera para ser contra “derechos humanos” ellas no esté de hecho, yo no tiene ninguna vergüenza en admitir sin embargo que tengo un predisposition a las derechas de la gente como apposed para qué los soportes de Nangolo del ya de Phil tienen.
Automatically translated into Spanish thanks to WorldLingo
Una vez que el hombre notable de la cruz, que es haya salido de su retiro para defender una causa, en defensa de los derechos humanos, democracia, la libertad y qué presumo sea anti-despotism, hubiera ganado mucha afinidad a su causa, la tuviera la apariencia más leve de ser genuino.
Todo el cuidado de Namibians profundamente, eso debemos consolidar la cohesión nacional, unidad y consolidar nuestra resolución para moldear Namibians no sólo en los believers verdaderos de nuestras convicciones de fundación, pero también en los nacionales que vivirían y morirían por esos ideales de fundación. Ninguna duda que estos ideales incluyen las derechas de la gente genuina, democracia, la libertad, la libertad, la justicia, la unidad nacional, el patriotismo y un anfitrión más. Nadie persona puede demandar el monopolio de estos valores que pertenecen a nosotros todos y que tienen cojinete para nosotros todo igualmente.
SWAPO en la independencia heredó un gobierno que estaba quebrado, el vacío de moralejas y vacia de justicia verdadera. Las instituciones del estado colonial propagaron la división y sesgaron el desarrollo a lo largo de líneas raciales y por la manipulación política.
Solamente la creencia temeraria de la voluntad que nuestra sociedad está hoy libre de estos vestigios coloniales. Todavía existen hoy, no porque SWAPO no tiene ninguna inclinación de tratar de ellos pero porque los mindsets que los trajeron todavía estar, sobrevivir y continuar atrincherando capitalismo, racismo y tribalism rapaces en Namibia. Los diagonales de SWAPO deben por lo tanto continuar siendo asegurarse de que en nuestro proceso del desarrollo, continuamos buscando el adelanto de toda nuestra gente colectivamente.
Si somos de hecho defensores verdaderos de la derecha inalienable de la gente que debemos predicar no el único de humano y las derechas democráticas (que a propósito no pueden vivir adentro o comer) pero también de las sus derechas económicas y sociales que esta constitución en su forma actual mina. Mientras la constitución no permita desmontar de remanente coloniales entonces es solamente diatribe liberal a continuar masticando tales sentimientos del chicle de globo.
Un campeón verdadero de la gente será ese hombre y mujer que los predicadores la evolución posterior de nuestra constitución en un documento puro y justo. Es una vergüenza gritadora que los liberales no pueden ver que sus tendencias están tan desnudas como un emperador con un traje invisible, y cuentan para nada camuflaje más que estético. La revolución verdadera miente en nuestra capacidad de poder exigir para el progreso económico y social colectivo, que compensa tendencias económicas y sociales individuales. Se parecería así impar que hay algo entre nosotros que compitan hacia fuera para cantar un otro este diatribe retórico casi vacío que pueda nunca siempre sin económico y la justicia social tener significado verdadero
cuál es más, yo puede aceptar nunca siempre que alguien poder en igual respira demanda para ser un campeón de la moralidad, puebla las derechas y el adelanto, mientras que siendo un miembro de RDP. Para mí los dos son incompatibles en mi mente allí existen ninguna duda que RDP es una empresa del tribalist y del egoísta, nadie que tenga una amenaza de la justicia pueda por lo tanto ser justo y tribalist. La lógica convencional no permite que acepte que una podría ser un tribalist justo. Desafortunadamente hay la gente que no puede venir a la misma verdad y verdad creencia que es una forma de injusticia que hay gente como yo que no pueda penetrar su afinidad de RDP, y por lo tanto excepto ella como lógico. Cuál es lógico está para que la persona pertenezca a los partidos de su opción, cuál no es, es su opción a hacer tan con los medios que niegan progreso y la unidad nacional, tal como tribalism.
Digress; hay seguramente entonces un choque en nuestra constitución, un choque de las derechas individuales democráticas liberales contra adelanto socio-democrático y económico total. Mis diagonales aquí están para el más adelante particularmente mientras que se relacionan con las derechas económicas. El choque en nuestra constitución está tan claramente como el día y la noche y mientras que digo agradecen a dios a los fundadores de la constitución por hacer apenas que (bosquejando este documento). No puedo dejar maldecir un proceso que no pudo reconocer que las derechas de la gente en la etapa de desarrollo de nuestra independencia deben reemplazar los que atrincheren individualismo y capitalismo rapaz.
No tengo ninguna duda que habrá los que deliberadamente o hacer equivocadamente mis aserciones hacia fuera para ser contra “derechos humanos” ellas no esté de hecho, yo no tiene ninguna vergüenza en admitir sin embargo que tengo un predisposition a las derechas de la gente como apposed para qué los soportes de Nangolo del ya de Phil tienen.
betrayal “dell'anima„.
Automatically translated into Italian thanks to WorldLingo
Una volta che l'uomo notevole della traversa, che è ha uscito dalla sua pensione per sostenere una causa, in difesa dei diritti dell'uomo, la democrazia, la libertà e che cosa presumo è anti-despotism, avrebbe guadagnato molta affinità alla sua causa, la ha avuta il semblance minimo di essere genuino.
Tutta la cura di Namibians profondamente, quello dovremmo consolidare la coesione nazionale, unità e rinforzare la nostra risoluzione per modellare Namibians non solo nei believers allineare delle nostre convinzioni fondanti, ma anche nei cittadini che vivrebbero e morrebbero per quegli ideali fondanti. Senza dubbio che questi ideali includono i diritti della gente genuina, la democrazia, la libertà, la libertà, la giustizia, l'unità nazionale, il patriotism e un ospite di più. Nessuna persona può esigere il monopolio di questi valori che appartengono a noi tutti e che ci hanno cuscinetto per tutto ugualmente.
SWAPO ad indipendenza ha ereditato un governo che era rotto, il vuoto delle morali e si svuota di giustizia allineare. Le istituzioni della condizione coloniale hanno propagato la divisione ed hanno dato allo sviluppo una direzione obliqua seguendo le linee razziali e per manipolazione politica.
Soltanto la credenza sconsiderata di volontà che la nostra società oggi è esente da questi vestiges coloniali. Esistono ancora oggi, non perché SWAPO non ha inclinazione occuparsi di loro ma perché i mindsets che li hanno portati essere, ancora sopravvivere e continuare a entrench il capitalismo, il razzismo e il tribalism predatori nel Namibia. Le polarizzazioni dello SWAPO devono quindi continuare ad essere di accertarsi che nel nostro processo di sviluppo, continuiamo a cercare collettivamente l'avanzamento di tutta la nostra gente.
Se effettivamente siamo protezioni allineare della destra inalienabile della gente che dovremmo predicare non l'unico di umano e diritti democratici (che a proposito non possono vivere dentro o mangiare) ma anche dei loro diritti economici e sociali che questa costituzione nella relativa forma corrente insidia. Finchè la costituzione non tiene conto lo smantellamento dei resti coloniali allora è ma diatribe liberale da continuare a masticare tali sentimenti di gomma da masticare.
Un campione allineare della gente sarà quegli uomo e donna che preachers ulteriore sviluppo della nostra costituzione in un documento puro e giusto. È una vergogna gridante che i liberali non possono vedere che le loro tendenze sono nude come imperatore con un abito invisibile e contano per nient'altro che camuffamento estetico. La rivoluzione reale si trova nella nostra capacità di potere richiedere per progresso economico e sociale collettivo, che supera le diverse tendenze in peso economiche e sociali. Sembrerebbe così dispari che ci sono alcuno fra noi che competono fuori per chant altro un questo diatribe retorico quasi vuoto che può mai mai senza economico e la giustizia sociale avere significato allineare
che cosa è più, io può accettare mai mai che qualcuno latta nello stesso respira il reclamo per essere un campione della moralità, popola i diritti e l'avanzamento, mentre è un membro di RDP. Per me i due sono incompatibili nella mia mente là esistono senza dubbio che RDP è un'impresa del egoist e di tribalist, nessuno che abbia una minaccia di giustizia possa quindi essere giusto e tribalist. La logica convenzionale non permette che me accetti che una potrebbe essere un tribalist giusto. Purtroppo ci è la gente che non può venire alla stesse verità ed allineare credenza che è una forma di injustice che ci è la gente come me che non può fathom la loro affinità di RDP e quindi tranne esso come logico. Che cosa è logico è affinchè la persona appartenga ai partiti della loro scelta, che cosa non è, è la loro scelta da fare così con i mezzi che negano il progresso e l'unità nazionale, quale il tribalism.
Digress; certamente ci è allora uno scontrare nella nostra costituzione, uno scontrare di diversi diritti democratici liberali contro avanzamento socio-democratico ed economico totale. Le mie polarizzazioni qui sono per il successivamente specialmente mentre si riferiscono ai diritti economici. Lo scontrare nella nostra costituzione è chiaro quanto il giorno e la notte e mentre dico ringraziano il dio ai fondatori della costituzione per fare appena che (disegnando questo documento). Non posso aiutare ma curse un processo che non è riuscito a riconoscere che i diritti della gente nella fase inerente allo sviluppo della nostra indipendenza dovrebbero sostituire quelli che entrench il individualism ed il capitalismo predatore.
Non ho dubbio che ci saranno coloro che deliberatamente o fare erroneamente le mie asserzioni fuori per essere anti “diritti dell'uomo„ effettivamente non sia, io non hanno vergogna nell'ammettere comunque che ho un predisposition ai diritti della gente come apposed che cosa i basamenti di Nangolo di ya del Phil ha per.
Automatically translated into Italian thanks to WorldLingo
Una volta che l'uomo notevole della traversa, che è ha uscito dalla sua pensione per sostenere una causa, in difesa dei diritti dell'uomo, la democrazia, la libertà e che cosa presumo è anti-despotism, avrebbe guadagnato molta affinità alla sua causa, la ha avuta il semblance minimo di essere genuino.
Tutta la cura di Namibians profondamente, quello dovremmo consolidare la coesione nazionale, unità e rinforzare la nostra risoluzione per modellare Namibians non solo nei believers allineare delle nostre convinzioni fondanti, ma anche nei cittadini che vivrebbero e morrebbero per quegli ideali fondanti. Senza dubbio che questi ideali includono i diritti della gente genuina, la democrazia, la libertà, la libertà, la giustizia, l'unità nazionale, il patriotism e un ospite di più. Nessuna persona può esigere il monopolio di questi valori che appartengono a noi tutti e che ci hanno cuscinetto per tutto ugualmente.
SWAPO ad indipendenza ha ereditato un governo che era rotto, il vuoto delle morali e si svuota di giustizia allineare. Le istituzioni della condizione coloniale hanno propagato la divisione ed hanno dato allo sviluppo una direzione obliqua seguendo le linee razziali e per manipolazione politica.
Soltanto la credenza sconsiderata di volontà che la nostra società oggi è esente da questi vestiges coloniali. Esistono ancora oggi, non perché SWAPO non ha inclinazione occuparsi di loro ma perché i mindsets che li hanno portati essere, ancora sopravvivere e continuare a entrench il capitalismo, il razzismo e il tribalism predatori nel Namibia. Le polarizzazioni dello SWAPO devono quindi continuare ad essere di accertarsi che nel nostro processo di sviluppo, continuiamo a cercare collettivamente l'avanzamento di tutta la nostra gente.
Se effettivamente siamo protezioni allineare della destra inalienabile della gente che dovremmo predicare non l'unico di umano e diritti democratici (che a proposito non possono vivere dentro o mangiare) ma anche dei loro diritti economici e sociali che questa costituzione nella relativa forma corrente insidia. Finchè la costituzione non tiene conto lo smantellamento dei resti coloniali allora è ma diatribe liberale da continuare a masticare tali sentimenti di gomma da masticare.
Un campione allineare della gente sarà quegli uomo e donna che preachers ulteriore sviluppo della nostra costituzione in un documento puro e giusto. È una vergogna gridante che i liberali non possono vedere che le loro tendenze sono nude come imperatore con un abito invisibile e contano per nient'altro che camuffamento estetico. La rivoluzione reale si trova nella nostra capacità di potere richiedere per progresso economico e sociale collettivo, che supera le diverse tendenze in peso economiche e sociali. Sembrerebbe così dispari che ci sono alcuno fra noi che competono fuori per chant altro un questo diatribe retorico quasi vuoto che può mai mai senza economico e la giustizia sociale avere significato allineare
che cosa è più, io può accettare mai mai che qualcuno latta nello stesso respira il reclamo per essere un campione della moralità, popola i diritti e l'avanzamento, mentre è un membro di RDP. Per me i due sono incompatibili nella mia mente là esistono senza dubbio che RDP è un'impresa del egoist e di tribalist, nessuno che abbia una minaccia di giustizia possa quindi essere giusto e tribalist. La logica convenzionale non permette che me accetti che una potrebbe essere un tribalist giusto. Purtroppo ci è la gente che non può venire alla stesse verità ed allineare credenza che è una forma di injustice che ci è la gente come me che non può fathom la loro affinità di RDP e quindi tranne esso come logico. Che cosa è logico è affinchè la persona appartenga ai partiti della loro scelta, che cosa non è, è la loro scelta da fare così con i mezzi che negano il progresso e l'unità nazionale, quale il tribalism.
Digress; certamente ci è allora uno scontrare nella nostra costituzione, uno scontrare di diversi diritti democratici liberali contro avanzamento socio-democratico ed economico totale. Le mie polarizzazioni qui sono per il successivamente specialmente mentre si riferiscono ai diritti economici. Lo scontrare nella nostra costituzione è chiaro quanto il giorno e la notte e mentre dico ringraziano il dio ai fondatori della costituzione per fare appena che (disegnando questo documento). Non posso aiutare ma curse un processo che non è riuscito a riconoscere che i diritti della gente nella fase inerente allo sviluppo della nostra indipendenza dovrebbero sostituire quelli che entrench il individualism ed il capitalismo predatore.
Non ho dubbio che ci saranno coloro che deliberatamente o fare erroneamente le mie asserzioni fuori per essere anti “diritti dell'uomo„ effettivamente non sia, io non hanno vergogna nell'ammettere comunque che ho un predisposition ai diritti della gente come apposed che cosa i basamenti di Nangolo di ya del Phil ha per.
Verrat des „Bluts“.
Automatically translated into German thanks to WorldLingo
, sobald bemerkenswerter Mann des Kreuzes, das ist, aus seinen Ruhestand herausgekommen hat, um eine Ursache, zum Schutze von menschlichen Rechten, Demokratie, Freiheit zu verfechten und was ich voraussetze, ist anti-despotism, würde gewonnen haben viel Affinität zu seiner Ursache, hatte sie der geringfügigste Anschein des Seins echt.
Alle Namibians Obacht tief, das sollten wir nationalen Zusammenhang, Einheit vereinigen und unseren Beschluß verstärken, um Namibians nicht nur in zutreffende Gläubiger unserer gründenüberzeugungen, aber auch in Angehörige zu formen, die für jene gründenideale leben und sterben würden. Kein Zweifel, daß diese Ideale Rechte der echten Leute, Demokratie, Freiheit, Freiheit, Gerechtigkeit, nationale Einheit, Patriotismus und einen Wirt mehr einschließen. Keine Person kann Monopol dieser Werte behaupten, die sie uns alle gehören und Lager für uns alles gleichmäßig haben.
SWAPO an der Unabhängigkeit übernahm eine Regierung, die defekt war, Lücke von Moral und leert sich von der zutreffenden Gerechtigkeit. Die Kolonialanstalten des zustandes pflanzten Abteilung fort und skewed Entwicklung entlang rassischen Linien und um der politischen Handhabung willen.
Nur der tollkühne Willensglaube, daß unsere Gesellschaft heute von diesen Kolonialvestiges frei ist. Sie bestehen noch heute, nicht weil SWAPO keine Neigung hat, sie zu beschäftigen, aber weil die Denkrichtungen, die sie holten, noch zu sein, zu überleben und fortzufahren, räuberischen Kapitalismus, Rassismus und Tribalismus in Namibia zu verschanzen. Vorspannungen SWAPOS müssen folglich fortfahren, zu sein, sicherzustellen, daß in unserem Prozeß der Entwicklung, wir fortfahren, die Zuführung aller unserer Leute zusammen zu suchen.
Wenn in der Tat wir zutreffende Verteidiger des unübertragbaren Rechtes der Leute als sind, sollten wir nicht das einzige von menschlichem predigen und demokratische Rechte (die übrigens sie nicht oder zu essen), aber auch von ihren ökonomischen und Sozialrechten innen leben können, die diese Beschaffenheit in seiner gegenwärtigen Form untergräbt. Solange die Beschaffenheit nicht das Abbauen der Kolonialreste dann zuläßt, ist sie aber die liberale Schmährede, zum fortzufahren, solche Kaugummigefühle zu kauen.
Ein zutreffender Meister der Leute ist dieser Mann und Frau, die Prediger die weitere Entwicklung unserer Beschaffenheit in ein reines und gerechtes Dokument. Es ist eine schreiende Schande, der Liberale nicht sehen können, daß ihre Tendenzen so blank wie ein Kaiser mit einer unsichtbaren Robe sind und für nichts mehr als ästhetische Tarnung zählen. Die realen Revolution Lügen in unserer Fähigkeit verlangen nach ökonomischem und Sozialzusammenfortschritt, der einzelne ökonomische und Sozialtendenzen überwiegt. Es würde folglich ungerade scheinen, daß es einiges unter uns gibt, die konkurrieren, um eine andere diese fast leere rhetorische Schmährede heraus zu singen, die nie überhaupt ohne ökonomisches kann und Sozialgerechtigkeit, zutreffende Bedeutung zu haben
was mehr ist, ich kann nie überhaupt annehmen, daß jemand Dose im selben Anspruch atmen, um ein Meister des Sittlichkeitsgefühls zu sein, bevölkert Rechte und Zuführung, beim Sein ein Mitglied von RDP. Für mich sind die zwei in meinem Verstand dort bestehen kein Zweifel, daß RDP ein tribalist und Egoistunternehmen ist, keiner inkompatibel, der eine Drohung von Gerechtigkeit kann gerecht und tribalist folglich sein hat. Herkömmliche Logik erlaubt mir nicht, anzunehmen, daß man ein gerechtes tribalist sein könnte. Leider gibt es Leute, die nicht zur gleichen Wahrheit und wirklich zu Glauben kommen können, daß es eine Form des Unrechts ist, daß es Leute wie ich, der nicht fathom ihre RDP Affinität kann, und folglich ausgenommen sie gibt, wie logisch. Was logisch ist, ist, damit Person den Parteien ihrer Wahl, was nicht ist, ist ihre Wahl gehört, zum durch Mittel, die Fortschritt und nationale Einheit verneinen, wie Tribalismus so zu tun.
Ich schweife ab; sicher gibt es dann ein Zusammentreffen in unserer Beschaffenheit, ein Zusammentreffen der liberalen demokratischen Individualrechte gegen soziologisch-demokratische und ökonomische Massenzuführung. Meine Vorspannungen hier sind für das spätere, besonders während sie rechts ökonomische beziehen. Das Zusammentreffen in unserer Beschaffenheit ist so klar, wie Tag und Nacht und während ich sage, Gott zu den Gründern der Beschaffenheit für das Tun gerade daß danken (, dieses Dokument zeichnend). Ich kann nicht einem Prozeß helfen aber verfluchen, der erkennen nicht konnte, daß Rechte der Leute im Entwicklungsstadium unserer Unabhängigkeit die ersetzen sollten, die Individualismus und räuberischen Kapitalismus verschanzen.
Für ich habe keinen Zweifel, daß es die, die werden absichtlich, oder, meine Behauptungen heraus „menschliche Rechte“ Anti- sein irrtümlich zu lassen in der Tat sie seien Sie nicht, ich haben keine gibt Schande, wenn man zwar zuläßt, daß ich eine Prädisposition rechts Völker wie habe apposed, was Phil ya Nangolo Standplätze hat.
Automatically translated into German thanks to WorldLingo
, sobald bemerkenswerter Mann des Kreuzes, das ist, aus seinen Ruhestand herausgekommen hat, um eine Ursache, zum Schutze von menschlichen Rechten, Demokratie, Freiheit zu verfechten und was ich voraussetze, ist anti-despotism, würde gewonnen haben viel Affinität zu seiner Ursache, hatte sie der geringfügigste Anschein des Seins echt.
Alle Namibians Obacht tief, das sollten wir nationalen Zusammenhang, Einheit vereinigen und unseren Beschluß verstärken, um Namibians nicht nur in zutreffende Gläubiger unserer gründenüberzeugungen, aber auch in Angehörige zu formen, die für jene gründenideale leben und sterben würden. Kein Zweifel, daß diese Ideale Rechte der echten Leute, Demokratie, Freiheit, Freiheit, Gerechtigkeit, nationale Einheit, Patriotismus und einen Wirt mehr einschließen. Keine Person kann Monopol dieser Werte behaupten, die sie uns alle gehören und Lager für uns alles gleichmäßig haben.
SWAPO an der Unabhängigkeit übernahm eine Regierung, die defekt war, Lücke von Moral und leert sich von der zutreffenden Gerechtigkeit. Die Kolonialanstalten des zustandes pflanzten Abteilung fort und skewed Entwicklung entlang rassischen Linien und um der politischen Handhabung willen.
Nur der tollkühne Willensglaube, daß unsere Gesellschaft heute von diesen Kolonialvestiges frei ist. Sie bestehen noch heute, nicht weil SWAPO keine Neigung hat, sie zu beschäftigen, aber weil die Denkrichtungen, die sie holten, noch zu sein, zu überleben und fortzufahren, räuberischen Kapitalismus, Rassismus und Tribalismus in Namibia zu verschanzen. Vorspannungen SWAPOS müssen folglich fortfahren, zu sein, sicherzustellen, daß in unserem Prozeß der Entwicklung, wir fortfahren, die Zuführung aller unserer Leute zusammen zu suchen.
Wenn in der Tat wir zutreffende Verteidiger des unübertragbaren Rechtes der Leute als sind, sollten wir nicht das einzige von menschlichem predigen und demokratische Rechte (die übrigens sie nicht oder zu essen), aber auch von ihren ökonomischen und Sozialrechten innen leben können, die diese Beschaffenheit in seiner gegenwärtigen Form untergräbt. Solange die Beschaffenheit nicht das Abbauen der Kolonialreste dann zuläßt, ist sie aber die liberale Schmährede, zum fortzufahren, solche Kaugummigefühle zu kauen.
Ein zutreffender Meister der Leute ist dieser Mann und Frau, die Prediger die weitere Entwicklung unserer Beschaffenheit in ein reines und gerechtes Dokument. Es ist eine schreiende Schande, der Liberale nicht sehen können, daß ihre Tendenzen so blank wie ein Kaiser mit einer unsichtbaren Robe sind und für nichts mehr als ästhetische Tarnung zählen. Die realen Revolution Lügen in unserer Fähigkeit verlangen nach ökonomischem und Sozialzusammenfortschritt, der einzelne ökonomische und Sozialtendenzen überwiegt. Es würde folglich ungerade scheinen, daß es einiges unter uns gibt, die konkurrieren, um eine andere diese fast leere rhetorische Schmährede heraus zu singen, die nie überhaupt ohne ökonomisches kann und Sozialgerechtigkeit, zutreffende Bedeutung zu haben
was mehr ist, ich kann nie überhaupt annehmen, daß jemand Dose im selben Anspruch atmen, um ein Meister des Sittlichkeitsgefühls zu sein, bevölkert Rechte und Zuführung, beim Sein ein Mitglied von RDP. Für mich sind die zwei in meinem Verstand dort bestehen kein Zweifel, daß RDP ein tribalist und Egoistunternehmen ist, keiner inkompatibel, der eine Drohung von Gerechtigkeit kann gerecht und tribalist folglich sein hat. Herkömmliche Logik erlaubt mir nicht, anzunehmen, daß man ein gerechtes tribalist sein könnte. Leider gibt es Leute, die nicht zur gleichen Wahrheit und wirklich zu Glauben kommen können, daß es eine Form des Unrechts ist, daß es Leute wie ich, der nicht fathom ihre RDP Affinität kann, und folglich ausgenommen sie gibt, wie logisch. Was logisch ist, ist, damit Person den Parteien ihrer Wahl, was nicht ist, ist ihre Wahl gehört, zum durch Mittel, die Fortschritt und nationale Einheit verneinen, wie Tribalismus so zu tun.
Ich schweife ab; sicher gibt es dann ein Zusammentreffen in unserer Beschaffenheit, ein Zusammentreffen der liberalen demokratischen Individualrechte gegen soziologisch-demokratische und ökonomische Massenzuführung. Meine Vorspannungen hier sind für das spätere, besonders während sie rechts ökonomische beziehen. Das Zusammentreffen in unserer Beschaffenheit ist so klar, wie Tag und Nacht und während ich sage, Gott zu den Gründern der Beschaffenheit für das Tun gerade daß danken (, dieses Dokument zeichnend). Ich kann nicht einem Prozeß helfen aber verfluchen, der erkennen nicht konnte, daß Rechte der Leute im Entwicklungsstadium unserer Unabhängigkeit die ersetzen sollten, die Individualismus und räuberischen Kapitalismus verschanzen.
Für ich habe keinen Zweifel, daß es die, die werden absichtlich, oder, meine Behauptungen heraus „menschliche Rechte“ Anti- sein irrtümlich zu lassen in der Tat sie seien Sie nicht, ich haben keine gibt Schande, wenn man zwar zuläßt, daß ich eine Prädisposition rechts Völker wie habe apposed, was Phil ya Nangolo Standplätze hat.
betrayal do “sangue”.
Automatically translated into Portuguese thanks to WorldLingo
Uma vez que o homem notável da cruz, que é saiu de sua aposentadoria para champion uma causa, na defesa de direitas humanas, democracia, a liberdade e o que eu presumo é anti-despotism, ganharia muita afinidade a sua causa, a teve o semblance o mais ligeiro de ser genuíno.
Todo o cuidado de Namibians profundamente, isso nós devemos consolidar a coesão nacional, unidade e strengthen nosso resolve para moldar Namibians não somente em believers verdadeiros de nossas convicções fundando, mas também nos nationals que viveriam e morreriam para aqueles ideals fundando. Nenhuma dúvida que estes ideals incluem direitas do pessoa genuíno, democracia, liberdade, liberdade, justiça, a unidade nacional, o patriotism e um anfitrião mais. No one pessoa pode reivindicar o monopólio destes valores que nos pertencem todos e os têm o rolamento para nós todo ingualmente.
SWAPO na independência herdou um governo que fosse quebrado, o vácuo das morais e esvazía-os da justiça verdadeira. As instituições do estado colonial propagaram a divisão e enviesaram o desenvolvimento ao longo das linhas raciais e para a causa da manipulação política.
Somente a opinião foolhardy da vontade que nossa sociedade está hoje livre destes vestiges coloniais. Existem ainda hoje, não porque SWAPO não tem nenhuma inclinação tratar dos eles mas porque os mindsets que os trouxeram ser, ainda sobreviver e continuar a entrench o capitalismo, o racism e o tribalism predatory em Namíbia. As polarizações de SWAPO devem conseqüentemente continuar a ser assegurar-se de que em nosso processo do desenvolvimento, nós continuemos a procurar coletivamente o avanço de todos nossos povos.
Se certamente nós formos defenders verdadeiros da direita inalienable dos povos do que nós devemos preach não o único de humano e as direitas democráticas (que pela maneira não podem viver dentro ou para comer) mas também de suas direitas econômicas e sociais que este constitution em seu formulário atual undermines. Contanto que o constitution não permitir desmontar de restos coloniais então é mas diatribe liberal a continuar a chew tais sentiments do gum de bolha.
Um campeão verdadeiro dos povos será esses homem e mulher que preachers a evolução mais adicional de nosso constitution em um original puro e justo. É um shame gritando que os liberais não possam ver que suas tendências são tão despidas quanto um emperor com uma veste invisível, e contam para nada camuflar mais do que aesthetic. As mentiras reais da volta em nossa abilidade exigem para o progresso econômico e social coletivo, que compensa tendências econômicas e sociais individuais. Pareceria assim impar que há algum amongst nós que competem para chant para fora outro um este diatribe rhetorical quase vazio que pode nunca sempre sem econômico e a justiça social para ter o meaning verdadeiro
o que é mais, mim pode nunca sempre aceitar que alguém lata no mesmo respira a reivindicação para ser um campeão do morality, povoa direitas e avanço, ao ser um membro de RDP. Para mim os dois são incompatíveis em minha mente lá existem nenhuma dúvida que RDP é uma empresa do tribalist e do egoist, ninguém que tem uma ameaça da justiça pode conseqüentemente ser justo e tribalist. A lógica convencional não permite que eu aceite que uma poderia ser um tribalist justo. Infelizmente há os povos que não podem vir à mesmas verdade e verdadeiramente opinião que é um formulário do injustice que há povos como mim que não pode fathom sua afinidade de RDP, e conseqüentemente exceto ela como lógico. O que é lógico é para que a pessoa pertença aos partidos de sua escolha, o que não é, é sua escolha a fazer assim com os meios que negam o progresso e a unidade nacional, tal como o tribalism.
Eu digress; certamente há então um clash em nosso constitution, um clash de direitas individuais democráticas liberais contra avanço socio-democrático e econômico maciço. Minhas polarizações aqui são para o mais atrasado particularmente enquanto se relacionam às direita econômicas. O clash em nosso constitution é tão claramente quanto o dia e a noite e quando eu disser agradecem o deus aos founders do constitution fazendo apenas que (esboçando este original). Eu não posso ajudar mas curse a um processo que não reconheça que as direitas do pessoa no estágio developmental de nossa independência devem substituir aquelas que entrench o individualism e o capitalismo predatory.
Eu não tenho nenhuma dúvida que haverá aqueles que deliberadamente ou para fazer equivocadamente minhas afirmações para fora para ser anti “direitas humanas” certamente elas não seja, mim não tem nenhum shame em admitir though que eu tenho um predisposition às direita dos povos como apposed o que os carrinhos de Nangolo do ya de Phil têm para.
Automatically translated into Portuguese thanks to WorldLingo
Uma vez que o homem notável da cruz, que é saiu de sua aposentadoria para champion uma causa, na defesa de direitas humanas, democracia, a liberdade e o que eu presumo é anti-despotism, ganharia muita afinidade a sua causa, a teve o semblance o mais ligeiro de ser genuíno.
Todo o cuidado de Namibians profundamente, isso nós devemos consolidar a coesão nacional, unidade e strengthen nosso resolve para moldar Namibians não somente em believers verdadeiros de nossas convicções fundando, mas também nos nationals que viveriam e morreriam para aqueles ideals fundando. Nenhuma dúvida que estes ideals incluem direitas do pessoa genuíno, democracia, liberdade, liberdade, justiça, a unidade nacional, o patriotism e um anfitrião mais. No one pessoa pode reivindicar o monopólio destes valores que nos pertencem todos e os têm o rolamento para nós todo ingualmente.
SWAPO na independência herdou um governo que fosse quebrado, o vácuo das morais e esvazía-os da justiça verdadeira. As instituições do estado colonial propagaram a divisão e enviesaram o desenvolvimento ao longo das linhas raciais e para a causa da manipulação política.
Somente a opinião foolhardy da vontade que nossa sociedade está hoje livre destes vestiges coloniais. Existem ainda hoje, não porque SWAPO não tem nenhuma inclinação tratar dos eles mas porque os mindsets que os trouxeram ser, ainda sobreviver e continuar a entrench o capitalismo, o racism e o tribalism predatory em Namíbia. As polarizações de SWAPO devem conseqüentemente continuar a ser assegurar-se de que em nosso processo do desenvolvimento, nós continuemos a procurar coletivamente o avanço de todos nossos povos.
Se certamente nós formos defenders verdadeiros da direita inalienable dos povos do que nós devemos preach não o único de humano e as direitas democráticas (que pela maneira não podem viver dentro ou para comer) mas também de suas direitas econômicas e sociais que este constitution em seu formulário atual undermines. Contanto que o constitution não permitir desmontar de restos coloniais então é mas diatribe liberal a continuar a chew tais sentiments do gum de bolha.
Um campeão verdadeiro dos povos será esses homem e mulher que preachers a evolução mais adicional de nosso constitution em um original puro e justo. É um shame gritando que os liberais não possam ver que suas tendências são tão despidas quanto um emperor com uma veste invisível, e contam para nada camuflar mais do que aesthetic. As mentiras reais da volta em nossa abilidade exigem para o progresso econômico e social coletivo, que compensa tendências econômicas e sociais individuais. Pareceria assim impar que há algum amongst nós que competem para chant para fora outro um este diatribe rhetorical quase vazio que pode nunca sempre sem econômico e a justiça social para ter o meaning verdadeiro
o que é mais, mim pode nunca sempre aceitar que alguém lata no mesmo respira a reivindicação para ser um campeão do morality, povoa direitas e avanço, ao ser um membro de RDP. Para mim os dois são incompatíveis em minha mente lá existem nenhuma dúvida que RDP é uma empresa do tribalist e do egoist, ninguém que tem uma ameaça da justiça pode conseqüentemente ser justo e tribalist. A lógica convencional não permite que eu aceite que uma poderia ser um tribalist justo. Infelizmente há os povos que não podem vir à mesmas verdade e verdadeiramente opinião que é um formulário do injustice que há povos como mim que não pode fathom sua afinidade de RDP, e conseqüentemente exceto ela como lógico. O que é lógico é para que a pessoa pertença aos partidos de sua escolha, o que não é, é sua escolha a fazer assim com os meios que negam o progresso e a unidade nacional, tal como o tribalism.
Eu digress; certamente há então um clash em nosso constitution, um clash de direitas individuais democráticas liberais contra avanço socio-democrático e econômico maciço. Minhas polarizações aqui são para o mais atrasado particularmente enquanto se relacionam às direita econômicas. O clash em nosso constitution é tão claramente quanto o dia e a noite e quando eu disser agradecem o deus aos founders do constitution fazendo apenas que (esboçando este original). Eu não posso ajudar mas curse a um processo que não reconheça que as direitas do pessoa no estágio developmental de nossa independência devem substituir aquelas que entrench o individualism e o capitalismo predatory.
Eu não tenho nenhuma dúvida que haverá aqueles que deliberadamente ou para fazer equivocadamente minhas afirmações para fora para ser anti “direitas humanas” certamente elas não seja, mim não tem nenhum shame em admitir though que eu tenho um predisposition às direita dos povos como apposed o que os carrinhos de Nangolo do ya de Phil têm para.
svek av ”blod”.
Automatically translated into Swedish thanks to WorldLingo
, när noterbart, bemanna av det argt, som är har kommit ut ur hans avgång att kämpa för en orsaka, i försvar av mänsklig rättighet, demokrati, frihet och vad jag antar är anti-despoti som skulle har nått mycket frändskap till his orsakar, hade den den mest obetydliga skepnaden av att vara äkta.
All Namibians omsorg djupt, det bör vi konsolidera medborgaresammanhang, enhet och förstärka vårt beslut att gjuta Namibians inte endast in i riktiga troenden av våra grunda övertygelser, men också in i medborgare, att skulle direkt och matrisen för de som grundar ideal. Inget tvivel att dessa ideal inkluderar äktaa folkets rätter, demokrati, frihet, frihet, rättvisa, medborgareenhet, patriotism och en vara värd mer. Ingen en person kan fordra monopol av dessa värderar dem tillhörde alla oss och har att uthärda för alla oss lika.
SWAPO på självständighet övertog en regering, som var bruten, utan laga kraft av moral, och tömmer av riktig rättvisa. Koloniala tillståndets institutioner fortplantade uppdelning, och skev utveckling längs ras- fodrar och för saken av politisk behandlig.
Endast den dumdristiga ska tron att vårt samhälle är i dag fritt från dessa koloniala vestiges. De finns fortfarande i dag, inte därför att SWAPO har ingen böjelse som handlar med dem, men därför att mindsetsna, som kom med dem för att vara som är stilla fortlever och fortsätter för att befästa predatory kapitalism, rasism och tribalism i Namibia. SWAPOS snedheter måste därför fortsätta för att vara att se till det i vårt processaa av utveckling, oss fortsätter till sökanden befordran allra vårt folk kollektivt.
Om sannerligen vi är riktiga försvarare av den inalienable rätten av folket än, bör vi predika inte det enda av människan och demokratiska rätter (som för resten de kan inte bo in eller äta), men också av deras ekonomiska och sociala rätter, som denna konstitution i dess ström bildar, underminerar. Så länge som konstitutionen inte låter för att demontera av koloniala kvarlevor därefter, är den bara den frisinnade häftig kritik som fortsätter för att tugga sådan bubbelgumkänslor.
En riktig mästare av folket ska är den man och kvinna som preachers den mer ytterligare evolutionen av vår konstitution in i ett rent och rättvist dokument. Det är en skriande skam som liberaler kan inte se att deras tendenser är så nakna som en kejsare med en osynlig robe och räknar för ingenting mer än estetisk kamouflage. De verkliga rotationsliesna i vår kapacitet begär för kollektivt ekonomiskt och socialt framsteg, som väger mycket än ekonomiska och sociala tendenser för individ. Det skulle verkar thus udda att det finns något amongst oss som konkurrerar ut för att skandera en en annan denna nästan tom retorisk häftig kritik, som kan aldrig någonsin utan ekonomiskt, och social rättvisa att ha riktigt menande
vad är mer, mig kan aldrig någonsin acceptera att någon canen i samma andas fordrar för att vara en mästare av moral, bemannar rätter och befordran, stunder som är en medlem av RDP. För mig är tvåna okompatibla i mitt varar besvärad finns där inget tvivel, att RDP är ett tribalist- och egoistföretag, inget som har ett hot av rättvisa kan därför vara rättvis och tribalisten. Konventionell logik låter inte mig acceptera att en kunde vara en rättvis tribalist. Tyvärr det finns folk som kan inte komma till den samma sanningen och riktigt tron att det är en bilda av orättvisa att det finns folk något liknande mig, som kan inte famnen deras RDP-frändskap, och därför att undanta den som logiskt. Vad är logisk, är för personen till tillhörde partierna av deras primat, vad inte är, är deras primat som ska göras så till och med hjälpmedel, som förnekar framsteg och medborgareenhet, liksom tribalism.
Jag avviker; säkert finns det därefter en sammandrabbning i vår konstitution, en sammandrabbning av frisinnade demokratiska individrätter vs. samlas socio-demokratisk och ekonomisk befordran. Min snedheter här är för det mer sistnämnd, som bestämt de förbinder till ekonomiska rätter. Sammandrabbningen i vår konstitution är så fri, som den dygn- och för stunder I något att säga tackar guden till grundarearna av konstitutionen för att ha gjort precis att (efter att ha formulerat detta dokument). Jag kan inte hjälpa, men att förbanna ett processaa, som missade för att känna igen att folkets rätter i det utvecklings- arrangerar av vår självständighet, bör ersätta de som befäster individualism och predatory kapitalism.
Jag har inget tvivel att det ska finns de, som ska avsiktligt eller gör felaktigt min påståenden ut för att vara anti ”mänsklig rättighet,” sannerligen som de inte är, mig har ingen skam, i att medge though det mig har en disposition bemannar rätter som apposed vad Phil yaNangolo stativ har för.
Automatically translated into Swedish thanks to WorldLingo
, när noterbart, bemanna av det argt, som är har kommit ut ur hans avgång att kämpa för en orsaka, i försvar av mänsklig rättighet, demokrati, frihet och vad jag antar är anti-despoti som skulle har nått mycket frändskap till his orsakar, hade den den mest obetydliga skepnaden av att vara äkta.
All Namibians omsorg djupt, det bör vi konsolidera medborgaresammanhang, enhet och förstärka vårt beslut att gjuta Namibians inte endast in i riktiga troenden av våra grunda övertygelser, men också in i medborgare, att skulle direkt och matrisen för de som grundar ideal. Inget tvivel att dessa ideal inkluderar äktaa folkets rätter, demokrati, frihet, frihet, rättvisa, medborgareenhet, patriotism och en vara värd mer. Ingen en person kan fordra monopol av dessa värderar dem tillhörde alla oss och har att uthärda för alla oss lika.
SWAPO på självständighet övertog en regering, som var bruten, utan laga kraft av moral, och tömmer av riktig rättvisa. Koloniala tillståndets institutioner fortplantade uppdelning, och skev utveckling längs ras- fodrar och för saken av politisk behandlig.
Endast den dumdristiga ska tron att vårt samhälle är i dag fritt från dessa koloniala vestiges. De finns fortfarande i dag, inte därför att SWAPO har ingen böjelse som handlar med dem, men därför att mindsetsna, som kom med dem för att vara som är stilla fortlever och fortsätter för att befästa predatory kapitalism, rasism och tribalism i Namibia. SWAPOS snedheter måste därför fortsätta för att vara att se till det i vårt processaa av utveckling, oss fortsätter till sökanden befordran allra vårt folk kollektivt.
Om sannerligen vi är riktiga försvarare av den inalienable rätten av folket än, bör vi predika inte det enda av människan och demokratiska rätter (som för resten de kan inte bo in eller äta), men också av deras ekonomiska och sociala rätter, som denna konstitution i dess ström bildar, underminerar. Så länge som konstitutionen inte låter för att demontera av koloniala kvarlevor därefter, är den bara den frisinnade häftig kritik som fortsätter för att tugga sådan bubbelgumkänslor.
En riktig mästare av folket ska är den man och kvinna som preachers den mer ytterligare evolutionen av vår konstitution in i ett rent och rättvist dokument. Det är en skriande skam som liberaler kan inte se att deras tendenser är så nakna som en kejsare med en osynlig robe och räknar för ingenting mer än estetisk kamouflage. De verkliga rotationsliesna i vår kapacitet begär för kollektivt ekonomiskt och socialt framsteg, som väger mycket än ekonomiska och sociala tendenser för individ. Det skulle verkar thus udda att det finns något amongst oss som konkurrerar ut för att skandera en en annan denna nästan tom retorisk häftig kritik, som kan aldrig någonsin utan ekonomiskt, och social rättvisa att ha riktigt menande
vad är mer, mig kan aldrig någonsin acceptera att någon canen i samma andas fordrar för att vara en mästare av moral, bemannar rätter och befordran, stunder som är en medlem av RDP. För mig är tvåna okompatibla i mitt varar besvärad finns där inget tvivel, att RDP är ett tribalist- och egoistföretag, inget som har ett hot av rättvisa kan därför vara rättvis och tribalisten. Konventionell logik låter inte mig acceptera att en kunde vara en rättvis tribalist. Tyvärr det finns folk som kan inte komma till den samma sanningen och riktigt tron att det är en bilda av orättvisa att det finns folk något liknande mig, som kan inte famnen deras RDP-frändskap, och därför att undanta den som logiskt. Vad är logisk, är för personen till tillhörde partierna av deras primat, vad inte är, är deras primat som ska göras så till och med hjälpmedel, som förnekar framsteg och medborgareenhet, liksom tribalism.
Jag avviker; säkert finns det därefter en sammandrabbning i vår konstitution, en sammandrabbning av frisinnade demokratiska individrätter vs. samlas socio-demokratisk och ekonomisk befordran. Min snedheter här är för det mer sistnämnd, som bestämt de förbinder till ekonomiska rätter. Sammandrabbningen i vår konstitution är så fri, som den dygn- och för stunder I något att säga tackar guden till grundarearna av konstitutionen för att ha gjort precis att (efter att ha formulerat detta dokument). Jag kan inte hjälpa, men att förbanna ett processaa, som missade för att känna igen att folkets rätter i det utvecklings- arrangerar av vår självständighet, bör ersätta de som befäster individualism och predatory kapitalism.
Jag har inget tvivel att det ska finns de, som ska avsiktligt eller gör felaktigt min påståenden ut för att vara anti ”mänsklig rättighet,” sannerligen som de inte är, mig har ingen skam, i att medge though det mig har en disposition bemannar rätter som apposed vad Phil yaNangolo stativ har för.
betrayal «крови».
Automatically translated into Russian thanks to WorldLingo
Как только знатный человек креста, который come out of его выход на пенсию для того чтобы champion причина, in defence of права человека, народовластие, свобода и я предполагаю будет anti-despotism, приобрел бы много сродство к его причине, имел ее самое небольшое semblance быть неподдельн.
Вся внимательность Namibians глубоки, то мы должны консолидировать национальное сцепление, всеединство и усилить наше решение для того чтобы отлить Namibians в форму not only в поистине верующих наших основывая осуждений, но также в соотечественники которые жили бы и умирали бы для тех основывая ideals. Отсутствие сомнения что эти ideals вклюают права неподдельных людей, народовластие, свободу, вольность, правосудие, национальное единство, патриотизм и хозяина больше. No one персона не может востребовать монополию этих значений, котор они принадлежат к нам всем и имеют подшипник для нас все равн.
SWAPO на независимости унаследовало правительство было сломленно, свободное пространство нравственностей и опорожняет поистине правосудия. Заведения колониального положения распространили разделение и уклонили развитие вдоль расовых линий и for the sake of политическая манипуляция.
Только foolhardy верование воли что наше общество сегодня свободно от этих колониальных vestiges. Они существуют все еще сегодня, не потому что SWAPO не имеет никакое наклонение общаться с ими но потому что mindsets которые принесли их быть, все еще выдерживать и продолжать укрепить захватнические капитализм, расизм и tribalism в Намибии. Смещения SWAPO должны поэтому продолжать должны быть обеспечить что в нашем процессе разработки, мы продолжаемся изыскивать выдвижение всех наших людей собирательно.
Если деиствительно мы будем поистине защитниками неотчуждаемого right of люди чем, то мы должны проповедовать не единственное людского и демократические права (by the way они не может жить внутри или съесть) но также их хозяйственных и социальных прав эта конституция в своей в настоящее время форме минирует. Покуда конституция не позволяет разбирать колониальных обмылков после этого она только либеральное diatribe, котор нужно продолжать жевать такие сентименты типа жевательной резинки.
Поистине чемпион людей будет теми человеком и женщиной preachers более дальнейшее развитие нашей конституции в чисто и справедливый документ. Будет вопиющим безобразием либералы не могут увидеть что их тенденции как наг как emperor с незримой робой, и подсчитывают для ничего больше чем астетическое камуфлирование. Реальные лож витка в нашей способности потребовали для собирательного хозяйственного и социального прогресса, который outweighs индивидуальные хозяйственные и социальные тенденции. Оно таким образом показалось бы сверхсчетно что некоторое amongst мы состязаются вне для того чтобы chant одно другое это почти пустое риторическое diatribe может никогда всегда без хозяйственного и социальная справедливость иметь поистине смысль
больше, я может никогда всегда принимать что кто-то чонсервная банка в этих же дышает заявкой для того чтобы быть чемпион morality, населяет права и выдвижение, пока был член RDP. Для меня 2 несовместимо в моем разуме там существуют никакое сомнение что RDP будет предпринимательством tribalist и эгоиста, no one которое имеет угрозу правосудия может поэтому быть справедливо и tribalist. Обычная логика не позволяет меня принять что одно смогло быть справедливым tribalist. Несчастливо будут люди не могут прийти к таким же правде и поистине верованию что будет формой несправедливости что будут люди как я не может fathom их сродство RDP, и поэтому за исключением его как логически. Логически для персоны, котор нужно принадлежать к партиям их выбора, не, будет их выбором, котор нужно сделать так до середины которые negate прогресс и национальное единство, such as tribalism.
Digress iий; уверенно будет после этого clash в нашей конституции, clash либеральных демократических индивидуальных прав против массовое socio-демократическое и экономическое развитие. Мои смещения здесь для последней определенно по мере того как они относят к хозяйственным правам. Clash в нашей конституции как ясно как все время и пока я говорю возблагодарите бога к основателям конституции для делать как раз что (чертящ этот документ). Я не могу помочь только проклясть процессу не сумел узнать что права людей в отработочном этапе нашей независимости должны supersede те укрепляют индивидуализм и захватнический капитализм.
Я не имею никакое сомнение что будет те будут нарочито или mistakenly сделать мои заверения вне для того чтобы быть anti «правами человека» деиствительно они не, я не имеют никакой стыд в впускать однако что я имею predisposition к правам людей как apposed стойки Nangolo ya Phil имеют для.
Automatically translated into Russian thanks to WorldLingo
Как только знатный человек креста, который come out of его выход на пенсию для того чтобы champion причина, in defence of права человека, народовластие, свобода и я предполагаю будет anti-despotism, приобрел бы много сродство к его причине, имел ее самое небольшое semblance быть неподдельн.
Вся внимательность Namibians глубоки, то мы должны консолидировать национальное сцепление, всеединство и усилить наше решение для того чтобы отлить Namibians в форму not only в поистине верующих наших основывая осуждений, но также в соотечественники которые жили бы и умирали бы для тех основывая ideals. Отсутствие сомнения что эти ideals вклюают права неподдельных людей, народовластие, свободу, вольность, правосудие, национальное единство, патриотизм и хозяина больше. No one персона не может востребовать монополию этих значений, котор они принадлежат к нам всем и имеют подшипник для нас все равн.
SWAPO на независимости унаследовало правительство было сломленно, свободное пространство нравственностей и опорожняет поистине правосудия. Заведения колониального положения распространили разделение и уклонили развитие вдоль расовых линий и for the sake of политическая манипуляция.
Только foolhardy верование воли что наше общество сегодня свободно от этих колониальных vestiges. Они существуют все еще сегодня, не потому что SWAPO не имеет никакое наклонение общаться с ими но потому что mindsets которые принесли их быть, все еще выдерживать и продолжать укрепить захватнические капитализм, расизм и tribalism в Намибии. Смещения SWAPO должны поэтому продолжать должны быть обеспечить что в нашем процессе разработки, мы продолжаемся изыскивать выдвижение всех наших людей собирательно.
Если деиствительно мы будем поистине защитниками неотчуждаемого right of люди чем, то мы должны проповедовать не единственное людского и демократические права (by the way они не может жить внутри или съесть) но также их хозяйственных и социальных прав эта конституция в своей в настоящее время форме минирует. Покуда конституция не позволяет разбирать колониальных обмылков после этого она только либеральное diatribe, котор нужно продолжать жевать такие сентименты типа жевательной резинки.
Поистине чемпион людей будет теми человеком и женщиной preachers более дальнейшее развитие нашей конституции в чисто и справедливый документ. Будет вопиющим безобразием либералы не могут увидеть что их тенденции как наг как emperor с незримой робой, и подсчитывают для ничего больше чем астетическое камуфлирование. Реальные лож витка в нашей способности потребовали для собирательного хозяйственного и социального прогресса, который outweighs индивидуальные хозяйственные и социальные тенденции. Оно таким образом показалось бы сверхсчетно что некоторое amongst мы состязаются вне для того чтобы chant одно другое это почти пустое риторическое diatribe может никогда всегда без хозяйственного и социальная справедливость иметь поистине смысль
больше, я может никогда всегда принимать что кто-то чонсервная банка в этих же дышает заявкой для того чтобы быть чемпион morality, населяет права и выдвижение, пока был член RDP. Для меня 2 несовместимо в моем разуме там существуют никакое сомнение что RDP будет предпринимательством tribalist и эгоиста, no one которое имеет угрозу правосудия может поэтому быть справедливо и tribalist. Обычная логика не позволяет меня принять что одно смогло быть справедливым tribalist. Несчастливо будут люди не могут прийти к таким же правде и поистине верованию что будет формой несправедливости что будут люди как я не может fathom их сродство RDP, и поэтому за исключением его как логически. Логически для персоны, котор нужно принадлежать к партиям их выбора, не, будет их выбором, котор нужно сделать так до середины которые negate прогресс и национальное единство, such as tribalism.
Digress iий; уверенно будет после этого clash в нашей конституции, clash либеральных демократических индивидуальных прав против массовое socio-демократическое и экономическое развитие. Мои смещения здесь для последней определенно по мере того как они относят к хозяйственным правам. Clash в нашей конституции как ясно как все время и пока я говорю возблагодарите бога к основателям конституции для делать как раз что (чертящ этот документ). Я не могу помочь только проклясть процессу не сумел узнать что права людей в отработочном этапе нашей независимости должны supersede те укрепляют индивидуализм и захватнический капитализм.
Я не имею никакое сомнение что будет те будут нарочито или mistakenly сделать мои заверения вне для того чтобы быть anti «правами человека» деиствительно они не, я не имеют никакой стыд в впускать однако что я имею predisposition к правам людей как apposed стойки Nangolo ya Phil имеют для.
betrayal van het „bloed“.
Automatically translated into Dutch thanks to WorldLingo
Een eens opmerkelijke mens van het kruis, die is is uit zijn pensionering gekomen om een oorzaak, ter verdediging van rechten van de mens, democratie, vrijheid te verdedigen en wat ik veronderstel is anti-despotism, zou bereikt hebben veel affiniteit aan zijn oorzaak, had het de lichtste schijn van echt het zijn.
Alle Namibians geven diep, die wij nationale samenhang, eenheid zouden moeten consolideren en ons besluit versterken om Namibians niet alleen in ware believers van onze het oprichten overtuigingen te vormen, maar ook in ingezetenen die zouden leven en voor die sterven zouden die ideals oprichten. Zonder twijfel dat deze ideals de rechten van echte mensen, democratie, vrijheid, vrijheid, rechtvaardigheid, nationale eenheid, patriottisme en een gastheer meer omvatten. No one persoon kan monopolie van deze waarden eisen zij tot ons allen behoren en eveneens het dragen van voor ons allen hebben.
SWAPO bij onafhankelijkheid erfte een overheid die gebroken, nietig en leeg was van moraal van ware rechtvaardigheid. De instellingen van de koloniale staat verspreidden afdeling en schuinden ontwikkeling volgens rassenlijnen en omwille van de politieke manipulatie af.
Slechts roekeloos zal overtuiging dat onze maatschappij vandaag van deze koloniale vestiges vrij is. Zij bestaan nog vandaag, niet omdat SWAPO geen neiging heeft om hen te behandelen maar omdat de denkrichtingen die hen brachten zijn, nog blijven om zich roofzuchtige kapitalisme, racisme en tribalism in Namibië overleven en te verschansen. Biases van SWAPO moeten daarom blijven ervoor te zorgen dat in ons ontwikkelingsproces, wij naar de vordering van al onze mensen blijven collectief streven.
Als inderdaad wij ware verdedigers van het onvervreemdbare recht van de mensen dan zijn zouden wij niet enig van menselijke en democratische rechten (die door de manier zij binnen niet kunnen leven of eten) maar ook van hun economische en sociale rechten moeten prediken die deze grondwet in zijn huidige vorm ondermijnt. Zolang de grondwet niet voor het ontmantelen van koloniale resten toen toestaat het maar liberale diatribe is dergelijk kauwgomgevoel blijven kauwen.
Een ware kampioen van de mensen zal die man en vrouw dat preachers de verdere evolutie van onze grondwet in een zuiver en juist document zijn. Het is een schreeuwende schande dat de liberalen niet kunnen zien dat hun tendensen zo naakt zoals een keizer met een onzichtbare robe, zijn en voor niets meer dan esthetische camouflage tellen. De echte revolutie ligt in onze capaciteit voor collectieve economische en sociale vooruitgang kunnen eisen, die belangrijker dan individuele economische en sociale tendensen is. Het zou zo oneven schijnen dat er wat onder ons zijn die aan uit chant elkaar dit bijna lege retorische diatribe concurreren die zonder economische en sociale rechtvaardigheid ware betekenis kan ooit nooit hebben
wat meer is, kan ik ooit nooit aanvaarden dat iemand in het zelfde eis kan ademen om een kampioen van ethiek te zijn, rechten en vordering, terwijl het zijn een lid van RDP bevolkt. Voor me zijn twee onverenigbaar in mijn mening daar bestaan zonder twijfel dat RDP een tribalist en egoist onderneming is, niemand wie een bedreiging van rechtvaardigheid kan daarom enkel zijn en tribalist heeft. De conventionele logica staat me niet toe om te aanvaarden dat men een juiste tribalist zou kunnen zijn. Jammer genoeg zijn er mensen die aan de zelfde waarheid en echt de overtuiging dat niet kunnen komen het een vorm van onrechtvaardigheid is dat er mensen als me zijn die fathom hun RDP affiniteit niet kan, en daarom maar het zoals logisch. Wat logisch is moet voor persoon tot de partijen van hun keus behoren, wat niet is, is hun keus om te doen dit door betekent die vooruitgang en nationale eenheid, zoals tribalism ontkennen.
I digress; zeker is er dan een conflict in onze grondwet, een conflict van liberale democratische individuele rechten versus massa socio-democratische en economische vordering. Mijn biases zijn hier voor recenter in het bijzonder aangezien zij op economische rechten betrekking hebben. Het conflict in onze grondwet is zo duidelijk zoals dag en nacht en terwijl ik aan de stichters van de grondwet voor god zij dank gedaan te hebben enkel dat (hebben opgesteldd dit document) zeg. Ik kan niet helpen maar vervloek een proces dat er niet in slaagde om te erkennen dat de rechten van mensen in het ontwikkelingsstadium van onze onafhankelijkheid die zouden moeten vervangen die zich individualisme en roofzuchtig kapitalisme verschansen.
Ik heb zonder twijfel dat er zij die of doelbewust verkeerd mijn beweringen uit anti „rechten van de mens zullen maken te zijn“ inderdaad zij niet zijn zal zijn, heb ik geen schande in het toelaten hoewel dat ik een neiging aan volkerenrechten heb zoals apposed welke tribunes Phil ya Nangolo voor heeft.
Automatically translated into Dutch thanks to WorldLingo
Een eens opmerkelijke mens van het kruis, die is is uit zijn pensionering gekomen om een oorzaak, ter verdediging van rechten van de mens, democratie, vrijheid te verdedigen en wat ik veronderstel is anti-despotism, zou bereikt hebben veel affiniteit aan zijn oorzaak, had het de lichtste schijn van echt het zijn.
Alle Namibians geven diep, die wij nationale samenhang, eenheid zouden moeten consolideren en ons besluit versterken om Namibians niet alleen in ware believers van onze het oprichten overtuigingen te vormen, maar ook in ingezetenen die zouden leven en voor die sterven zouden die ideals oprichten. Zonder twijfel dat deze ideals de rechten van echte mensen, democratie, vrijheid, vrijheid, rechtvaardigheid, nationale eenheid, patriottisme en een gastheer meer omvatten. No one persoon kan monopolie van deze waarden eisen zij tot ons allen behoren en eveneens het dragen van voor ons allen hebben.
SWAPO bij onafhankelijkheid erfte een overheid die gebroken, nietig en leeg was van moraal van ware rechtvaardigheid. De instellingen van de koloniale staat verspreidden afdeling en schuinden ontwikkeling volgens rassenlijnen en omwille van de politieke manipulatie af.
Slechts roekeloos zal overtuiging dat onze maatschappij vandaag van deze koloniale vestiges vrij is. Zij bestaan nog vandaag, niet omdat SWAPO geen neiging heeft om hen te behandelen maar omdat de denkrichtingen die hen brachten zijn, nog blijven om zich roofzuchtige kapitalisme, racisme en tribalism in Namibië overleven en te verschansen. Biases van SWAPO moeten daarom blijven ervoor te zorgen dat in ons ontwikkelingsproces, wij naar de vordering van al onze mensen blijven collectief streven.
Als inderdaad wij ware verdedigers van het onvervreemdbare recht van de mensen dan zijn zouden wij niet enig van menselijke en democratische rechten (die door de manier zij binnen niet kunnen leven of eten) maar ook van hun economische en sociale rechten moeten prediken die deze grondwet in zijn huidige vorm ondermijnt. Zolang de grondwet niet voor het ontmantelen van koloniale resten toen toestaat het maar liberale diatribe is dergelijk kauwgomgevoel blijven kauwen.
Een ware kampioen van de mensen zal die man en vrouw dat preachers de verdere evolutie van onze grondwet in een zuiver en juist document zijn. Het is een schreeuwende schande dat de liberalen niet kunnen zien dat hun tendensen zo naakt zoals een keizer met een onzichtbare robe, zijn en voor niets meer dan esthetische camouflage tellen. De echte revolutie ligt in onze capaciteit voor collectieve economische en sociale vooruitgang kunnen eisen, die belangrijker dan individuele economische en sociale tendensen is. Het zou zo oneven schijnen dat er wat onder ons zijn die aan uit chant elkaar dit bijna lege retorische diatribe concurreren die zonder economische en sociale rechtvaardigheid ware betekenis kan ooit nooit hebben
wat meer is, kan ik ooit nooit aanvaarden dat iemand in het zelfde eis kan ademen om een kampioen van ethiek te zijn, rechten en vordering, terwijl het zijn een lid van RDP bevolkt. Voor me zijn twee onverenigbaar in mijn mening daar bestaan zonder twijfel dat RDP een tribalist en egoist onderneming is, niemand wie een bedreiging van rechtvaardigheid kan daarom enkel zijn en tribalist heeft. De conventionele logica staat me niet toe om te aanvaarden dat men een juiste tribalist zou kunnen zijn. Jammer genoeg zijn er mensen die aan de zelfde waarheid en echt de overtuiging dat niet kunnen komen het een vorm van onrechtvaardigheid is dat er mensen als me zijn die fathom hun RDP affiniteit niet kan, en daarom maar het zoals logisch. Wat logisch is moet voor persoon tot de partijen van hun keus behoren, wat niet is, is hun keus om te doen dit door betekent die vooruitgang en nationale eenheid, zoals tribalism ontkennen.
I digress; zeker is er dan een conflict in onze grondwet, een conflict van liberale democratische individuele rechten versus massa socio-democratische en economische vordering. Mijn biases zijn hier voor recenter in het bijzonder aangezien zij op economische rechten betrekking hebben. Het conflict in onze grondwet is zo duidelijk zoals dag en nacht en terwijl ik aan de stichters van de grondwet voor god zij dank gedaan te hebben enkel dat (hebben opgesteldd dit document) zeg. Ik kan niet helpen maar vervloek een proces dat er niet in slaagde om te erkennen dat de rechten van mensen in het ontwikkelingsstadium van onze onafhankelijkheid die zouden moeten vervangen die zich individualisme en roofzuchtig kapitalisme verschansen.
Ik heb zonder twijfel dat er zij die of doelbewust verkeerd mijn beweringen uit anti „rechten van de mens zullen maken te zijn“ inderdaad zij niet zijn zal zijn, heb ik geen schande in het toelaten hoewel dat ik een neiging aan volkerenrechten heb zoals apposed welke tribunes Phil ya Nangolo voor heeft.
تضليل من ال "دم".
Automatically translated into Arabic thanks to WorldLingo
ما إن رجل بارزة من الصليب, الذي يكون قد [كم ووت وف] تقاعده أن يناصر سبب, [إين دفنس وف] حقوق الإنسان, ديموقراطيّة, حرية وماذا أنا أفترض يكون [أنتي-دسبوتيسم], كسب كثير انجذاب إلى سببه, تلقّى هو المظهر خفيفة من يكون أصليّة.
كلّ [نميبين] عناية بعمق, أنّ نحن سوفت عزّزت تماسك وطنيّة, وحدة وقوّيت قرارنا أن [موولد] [نميبين] ليس فحسب داخل يصحّ معتقدات من نا يؤسّس قناعة, غير أنّ أيضا داخل مباراة قوميّة أنّ عاش ومات ل أنّ يؤسّس مثل أعلى. ما من شك أنّ يتضمّن هذا مثل أعلى الناس أصليّة حقوق, ديموقراطيّة, حرية, حرية, عدل, وحدة وطنيّة, وطنيّة ومضيفة أكثر. [نو ون] شخص يستطيع ادّعيت إحتكار من هذا قيم هم ينتسبون إلى نا كلّ ويتلقّى اتّجاه ل نا كلّ بالتّساوي.
ورث [سوبو] في استقلال حكومة أنّ كان مكسورة, فراغ ال [مورلس] ويفرّغ من يصحّح عدل. المستعمرة دولة استولد مؤسسات تقسيم وأمال تطوير على طول خطوط عنصريّة و [فور ث سك وف] معالجة سياسيّة.
فقط الطائشة إرادة إعتقاد أنّ مجتمعتنا اليوم حرّة من هذا آثار مستعمرة. هم يتواجدون بعد اليوم, لا لأنّ [سوبو] يتلقّى ما من ميل أن يعالج مع هم غير أنّ لأنّ ال [ميندست] أنّ أحضرهم أن يكون, بعد بقيت واستمرّت أن يطوّق لصوصيّة رأسماليّة, عنصرية وعشائرية في نميبيا. [سوبو] إنحرافات ينبغي لذلك استمرّت أن يكون أن يضمن أنّ في عمليتنا التطوير, يستمرّ نحن أن يبحث التقدم من كلّنا الناس بالإجماع.
إن حقّا نحن نكون يصحّ مدافعات من الحق قابل للتصريف من الالناس من نحن سوفت وعظت لا الوحيدة من إنسانيّة وحقوق ديموقراطيّة (أيّ بالمناسبة هم يستطيع لا يعيش داخل أو أكلت) غير أنّ أيضا من هم اقتصاديّة وحقوق اجتماعيّة أنّ هذا دستور في شكله حاليّة يضعف. [أس لونغ س] لا يسمح الدستور ل ال يفكّك من بقية مستعمرة بعد ذلك هو غير أنّ [ديتريب] ليبراليّ أن يستمرّ أن يمضغ هذا [بوبّل غم] عواطف.
يصحّ سيكون بطل من الالناس أنّ رجل وإمرأة أنّ واعظ التطور بعيدة من دستورنا داخل صافية ووثيقة صحيحة. هو يصرخ عار أنّ ليبراليّات يستطيع لا يرى أنّ نزعاتهم مثل عارية بما أنّ إمبراطورة مع ثوب خفيّة, ويعدّ ل لاشيء أكثر من تمويه جماليّة. يكذب الثورة حقيقيّة في قدرتنا أن يكون يمكن أن يطلب لجماعيّة اقتصاديّة وتقدم اجتماعيّة, أيّ يرجح فرديّة اقتصاديّة ونزعات اجتماعيّة. هو لذلك بدا غريبة أنّ هناك بعض [أمونغست] نا أنّ ينافس أن خارجا أنشدت واحدة آخر هذا تقريبا يخلو [ديتريب] [رهتوريك] أنّ يستطيع أبدا في أيّ وقت دون اقتصاديّة وعدل اجتماعيّة يتلقّى يصحّ معنى
ماذا يكون أكثر, أنا يستطيع أبدا في أيّ وقت قبلت أنّ يتنفّس أحد ما علبة في ال نفس إدعاء أن يكون بطلة الأخلاقية, يعمّرون حقوق وتقدم, بينما يكون عضوة ال [ردب]. ل ي الاثنان متعارضة في عقلي هناك يتواجد ما من شك أنّ [ردب] [تريبليست] و [إغيست] مشروع, لا أحد أنّ يتلقّى تهديد العدل يستطيع لذلك كنت صحيحة و [تريبليست]. لا يسمحني منطق تقليديّة أن يقبل أنّ واحدة استطاع كنت [تريبليست] صحيحة. لسوء الحظّ هناك الناس الذي يستطيع لا يأتي إلى ال نفسه حقيقة وحقّا إعتقاد أنّ هو شكل الظلم أنّ هناك الناس مثل ي الذي يستطيع لا يسبر هم [ردب] انجذاب, ولذلك ماعدا هو بما أنّ منطقيّة. ماذا يكون منطقيّة لشخص أن ينتسب إلى الأحزاب من إختبارهم, ماذا ليس, إختبارهم أن يتمّ هكذا من خلال [منس] أنّ ينكر تقدم ووحدة وطنيّة, مثل عشائرية.
أنا أستطرد; بالتّأكيد هناك بعد ذلك صدام في دستورنا, صدام من حقوق ليبراليّة ديموقراطيّة فرديّة [فس.] شاملة [سسو-دموكرتيك] وتقدم اقتصاديّة. إنحرافاتي هنا للمتأخّرة بشكل خاصّ بما أنّ هم يرتبطون إلى حقوق اقتصاديّة. الصدام في دستورنا مثل بوضوح بما أنّ يشكر يوم وليلة وبينما أنا أقول إلهة إلى المؤسسات من الدستور ل يتلقّى يتمّ فقط أنّ (يتلقّى يسحب هذا وثيقة). أنا يستطيع لا يساعد غير أنّ لعنت عملية أنّ [فيلد] أن يميّز أنّ الناس حقوق في المرحلة تطوّريّة من استقلالنا سوفت أبطلت أنّ أنّ يطوّق فردانيّة ورأسماليّة لصوصيّة.
أنا أتلقّى ما من شك أنّ سيكون هناك أنّ الذي يريد عمدا أو [ميستكنلي] جعلت تأكيداتي خارجا أن يكون [أنتي] "حقوق الإنسان" حقّا هم لست, أنا يتلقّى ما من عار في يعترف مع ذلك أنّ أنا أتلقّى استعداد إلى [بيوبلس] حقوق بما أنّ [أبّوسد] ماذا [فيل] [يا] [ننغلو] حامل قفص يتلقّون ل.
Automatically translated into Arabic thanks to WorldLingo
ما إن رجل بارزة من الصليب, الذي يكون قد [كم ووت وف] تقاعده أن يناصر سبب, [إين دفنس وف] حقوق الإنسان, ديموقراطيّة, حرية وماذا أنا أفترض يكون [أنتي-دسبوتيسم], كسب كثير انجذاب إلى سببه, تلقّى هو المظهر خفيفة من يكون أصليّة.
كلّ [نميبين] عناية بعمق, أنّ نحن سوفت عزّزت تماسك وطنيّة, وحدة وقوّيت قرارنا أن [موولد] [نميبين] ليس فحسب داخل يصحّ معتقدات من نا يؤسّس قناعة, غير أنّ أيضا داخل مباراة قوميّة أنّ عاش ومات ل أنّ يؤسّس مثل أعلى. ما من شك أنّ يتضمّن هذا مثل أعلى الناس أصليّة حقوق, ديموقراطيّة, حرية, حرية, عدل, وحدة وطنيّة, وطنيّة ومضيفة أكثر. [نو ون] شخص يستطيع ادّعيت إحتكار من هذا قيم هم ينتسبون إلى نا كلّ ويتلقّى اتّجاه ل نا كلّ بالتّساوي.
ورث [سوبو] في استقلال حكومة أنّ كان مكسورة, فراغ ال [مورلس] ويفرّغ من يصحّح عدل. المستعمرة دولة استولد مؤسسات تقسيم وأمال تطوير على طول خطوط عنصريّة و [فور ث سك وف] معالجة سياسيّة.
فقط الطائشة إرادة إعتقاد أنّ مجتمعتنا اليوم حرّة من هذا آثار مستعمرة. هم يتواجدون بعد اليوم, لا لأنّ [سوبو] يتلقّى ما من ميل أن يعالج مع هم غير أنّ لأنّ ال [ميندست] أنّ أحضرهم أن يكون, بعد بقيت واستمرّت أن يطوّق لصوصيّة رأسماليّة, عنصرية وعشائرية في نميبيا. [سوبو] إنحرافات ينبغي لذلك استمرّت أن يكون أن يضمن أنّ في عمليتنا التطوير, يستمرّ نحن أن يبحث التقدم من كلّنا الناس بالإجماع.
إن حقّا نحن نكون يصحّ مدافعات من الحق قابل للتصريف من الالناس من نحن سوفت وعظت لا الوحيدة من إنسانيّة وحقوق ديموقراطيّة (أيّ بالمناسبة هم يستطيع لا يعيش داخل أو أكلت) غير أنّ أيضا من هم اقتصاديّة وحقوق اجتماعيّة أنّ هذا دستور في شكله حاليّة يضعف. [أس لونغ س] لا يسمح الدستور ل ال يفكّك من بقية مستعمرة بعد ذلك هو غير أنّ [ديتريب] ليبراليّ أن يستمرّ أن يمضغ هذا [بوبّل غم] عواطف.
يصحّ سيكون بطل من الالناس أنّ رجل وإمرأة أنّ واعظ التطور بعيدة من دستورنا داخل صافية ووثيقة صحيحة. هو يصرخ عار أنّ ليبراليّات يستطيع لا يرى أنّ نزعاتهم مثل عارية بما أنّ إمبراطورة مع ثوب خفيّة, ويعدّ ل لاشيء أكثر من تمويه جماليّة. يكذب الثورة حقيقيّة في قدرتنا أن يكون يمكن أن يطلب لجماعيّة اقتصاديّة وتقدم اجتماعيّة, أيّ يرجح فرديّة اقتصاديّة ونزعات اجتماعيّة. هو لذلك بدا غريبة أنّ هناك بعض [أمونغست] نا أنّ ينافس أن خارجا أنشدت واحدة آخر هذا تقريبا يخلو [ديتريب] [رهتوريك] أنّ يستطيع أبدا في أيّ وقت دون اقتصاديّة وعدل اجتماعيّة يتلقّى يصحّ معنى
ماذا يكون أكثر, أنا يستطيع أبدا في أيّ وقت قبلت أنّ يتنفّس أحد ما علبة في ال نفس إدعاء أن يكون بطلة الأخلاقية, يعمّرون حقوق وتقدم, بينما يكون عضوة ال [ردب]. ل ي الاثنان متعارضة في عقلي هناك يتواجد ما من شك أنّ [ردب] [تريبليست] و [إغيست] مشروع, لا أحد أنّ يتلقّى تهديد العدل يستطيع لذلك كنت صحيحة و [تريبليست]. لا يسمحني منطق تقليديّة أن يقبل أنّ واحدة استطاع كنت [تريبليست] صحيحة. لسوء الحظّ هناك الناس الذي يستطيع لا يأتي إلى ال نفسه حقيقة وحقّا إعتقاد أنّ هو شكل الظلم أنّ هناك الناس مثل ي الذي يستطيع لا يسبر هم [ردب] انجذاب, ولذلك ماعدا هو بما أنّ منطقيّة. ماذا يكون منطقيّة لشخص أن ينتسب إلى الأحزاب من إختبارهم, ماذا ليس, إختبارهم أن يتمّ هكذا من خلال [منس] أنّ ينكر تقدم ووحدة وطنيّة, مثل عشائرية.
أنا أستطرد; بالتّأكيد هناك بعد ذلك صدام في دستورنا, صدام من حقوق ليبراليّة ديموقراطيّة فرديّة [فس.] شاملة [سسو-دموكرتيك] وتقدم اقتصاديّة. إنحرافاتي هنا للمتأخّرة بشكل خاصّ بما أنّ هم يرتبطون إلى حقوق اقتصاديّة. الصدام في دستورنا مثل بوضوح بما أنّ يشكر يوم وليلة وبينما أنا أقول إلهة إلى المؤسسات من الدستور ل يتلقّى يتمّ فقط أنّ (يتلقّى يسحب هذا وثيقة). أنا يستطيع لا يساعد غير أنّ لعنت عملية أنّ [فيلد] أن يميّز أنّ الناس حقوق في المرحلة تطوّريّة من استقلالنا سوفت أبطلت أنّ أنّ يطوّق فردانيّة ورأسماليّة لصوصيّة.
أنا أتلقّى ما من شك أنّ سيكون هناك أنّ الذي يريد عمدا أو [ميستكنلي] جعلت تأكيداتي خارجا أن يكون [أنتي] "حقوق الإنسان" حقّا هم لست, أنا يتلقّى ما من عار في يعترف مع ذلك أنّ أنا أتلقّى استعداد إلى [بيوبلس] حقوق بما أنّ [أبّوسد] ماذا [فيل] [يا] [ننغلو] حامل قفص يتلقّون ل.
Tags:
available in: English (original) | French | Spanish | Italian | German | Portuguese | Swedish | Russian | Dutch | Arabic We must continue to belief in the collective, I restate this not only because it is a fundamental truth encoded in our party constitution and youth league oath of office,but because it is only through the collective will, that we shall be able to achieve for Namibia a reality based on progress and unity (mutual co-existence).
Many people do not take the time to listen to and read the assertions of dr.Ngurare (http://www.spyl.org/?p=62#), as one who does so regularly, it is striking to note that the basic tone of his assertions are a return to the values of nationalism, African affirmation and socialism. This is more than all else, why I in particular am steadfast in the direction of our nascent youth movement. if only for this reason, than all the young people of Namibia must rally behind Comrade Ngurare, the SWAPO Party Youth League, The SWAPO Party and its President H.E Hifikepunje Pohamba, who on behalf of the SWAPO masses projects the fundamental truth that a socialist path to development, based on national unity and an absolute affirmation of our AfriKaness is the only foundation that shall proof to be lasting.
This week again, as is usual, I once again received from our friends at the Cuban embassy, daily dispatches written by Comrade Fidel Castro entitled ‘refections by (comrade) Fidel’, where comrade Fidel elucidates, as sharply as he always has, on matters that occupy his mind. At one such occasion, he writes of Comrade Evo Morales in such a lucid and empathetic manner that it evoked in me, a rather starkly surreal similarity to Comrade Ngurare. He says of Comrade Morales’s persistent, struggle against oppositions hardheads inter alia ‘Nobody denies any longer that he is winning the battle without resorting to the use of force or abusing power” he continues in the immediate line after that , in what is typical Fidel wit, with ” The adversary can not cope with his volley.” This optimizes the wit and talent for strategy that our leader of the youth league posses.
It is but Sam Nujoma, Theo Ben Gurrirab, Bankie Forster Bankie, Clinton Swartbooi (all of whom, I have been privy to occasional chats with) and my own father, from whome I have been able to draw more or perhaps as insightfull intellectual inspiration other than our dear Secretary.
Many people do not take the time to listen to and read the assertions of dr.Ngurare (http://www.spyl.org/?p=62#), as one who does so regularly, it is striking to note that the basic tone of his assertions are a return to the values of nationalism, African affirmation and socialism. This is more than all else, why I in particular am steadfast in the direction of our nascent youth movement. if only for this reason, than all the young people of Namibia must rally behind Comrade Ngurare, the SWAPO Party Youth League, The SWAPO Party and its President H.E Hifikepunje Pohamba, who on behalf of the SWAPO masses projects the fundamental truth that a socialist path to development, based on national unity and an absolute affirmation of our AfriKaness is the only foundation that shall proof to be lasting.
This week again, as is usual, I once again received from our friends at the Cuban embassy, daily dispatches written by Comrade Fidel Castro entitled ‘refections by (comrade) Fidel’, where comrade Fidel elucidates, as sharply as he always has, on matters that occupy his mind. At one such occasion, he writes of Comrade Evo Morales in such a lucid and empathetic manner that it evoked in me, a rather starkly surreal similarity to Comrade Ngurare. He says of Comrade Morales’s persistent, struggle against oppositions hardheads inter alia ‘Nobody denies any longer that he is winning the battle without resorting to the use of force or abusing power” he continues in the immediate line after that , in what is typical Fidel wit, with ” The adversary can not cope with his volley.” This optimizes the wit and talent for strategy that our leader of the youth league posses.
It is but Sam Nujoma, Theo Ben Gurrirab, Bankie Forster Bankie, Clinton Swartbooi (all of whom, I have been privy to occasional chats with) and my own father, from whome I have been able to draw more or perhaps as insightfull intellectual inspiration other than our dear Secretary.
Le docteur de choc (ine).
Automatically translated into French thanks to WorldLingo
Nous devons continuer à la croyance dans le collectif, je redis ceci non seulement parce que c'est une vérité fondamentale codée dans notre constitution de partie et serment de ligue de la jeunesse de bureau, mais parce qu'il est seulement par la volonté collective, que nous pourrons réaliser pour la Namibie une réalité a basé sur le progrès et l'unité (coexistence mutuelle).
Beaucoup de gens ne prennent pas le temps d'écouter et de lire les affirmations du DR. Ngurare (http://www.spyl.org/?p=62#more-62), en tant qu'un qui tellement régulièrement, il est saisissant pour noter que la tonalité de base de ses affirmations sont un retour aux valeurs du nationalisme, affirmation africaine et socialisme. C'est plus que tout d'autre, pourquoi j'en particulier AM immuablement dans la direction de notre mouvement naissant de la jeunesse. ne fût-ce que pour cette raison, que tous jeunes de la Namibie doit se rassembler derrière le camarade Ngurare, la ligue de la jeunesse de partie de SWAPO, la partie de SWAPO et son président H.E Hifikepunje Pohamba, qui au nom du SWAPO amasse des projets la vérité fondamentale qu'un chemin socialiste au développement, basé sur l'unité nationale et une affirmation absolue de notre AfriKaness est la seule base qui imperméabilisera pour être durable.
Cette semaine encore, de même qu'habituel, j'ai reçu de nouveau de nos amis à l'ambassade cubaine, expéditions de journal écrites par Comrade Fidel Castro autorisé refection de `par (camarade) Fidel', où le camarade Fidel élucide, aussi brusquement qu'il a toujours, sur les sujets qui occupent son esprit. À une telle occasion, il écrit des moraux d'Evo de camarade d'une façon si lucide et compréhensive qu'elle a évoquée dans moi, une similitude plutôt rigide surréaliste au camarade Ngurare. Il dit des moraux de camarade persistants, la lutte contre le `de hardheads d'oppositions entre autres personne nie plus longtemps qu'il gagne la bataille sans recourir à l'utilisation de la force ou maltraitant la puissance » il continue dans la ligne immédiate après celui, dans ce qui est esprit typique de Fidel, avec » l'adversaire ne peut pas faire face à sa décharge. » Ceci optimise l'esprit et le talent pour la stratégie ce notre chef des bandes de ligue de la jeunesse.
Il est mais SAM Nujoma, Theo Ben Gurrirab, Bankie Forster Bankie, Clinton Swartbooi (tout de avec qui, j'ai été privé aux causeries occasionnelles) et mon propre père, j'ai pu dessiner plus ou peut-être comme inspiration intellectuelle d'insightfull que notre cher secrétaire de.
Automatically translated into French thanks to WorldLingo
Nous devons continuer à la croyance dans le collectif, je redis ceci non seulement parce que c'est une vérité fondamentale codée dans notre constitution de partie et serment de ligue de la jeunesse de bureau, mais parce qu'il est seulement par la volonté collective, que nous pourrons réaliser pour la Namibie une réalité a basé sur le progrès et l'unité (coexistence mutuelle).
Beaucoup de gens ne prennent pas le temps d'écouter et de lire les affirmations du DR. Ngurare (http://www.spyl.org/?p=62#more-62), en tant qu'un qui tellement régulièrement, il est saisissant pour noter que la tonalité de base de ses affirmations sont un retour aux valeurs du nationalisme, affirmation africaine et socialisme. C'est plus que tout d'autre, pourquoi j'en particulier AM immuablement dans la direction de notre mouvement naissant de la jeunesse. ne fût-ce que pour cette raison, que tous jeunes de la Namibie doit se rassembler derrière le camarade Ngurare, la ligue de la jeunesse de partie de SWAPO, la partie de SWAPO et son président H.E Hifikepunje Pohamba, qui au nom du SWAPO amasse des projets la vérité fondamentale qu'un chemin socialiste au développement, basé sur l'unité nationale et une affirmation absolue de notre AfriKaness est la seule base qui imperméabilisera pour être durable.
Cette semaine encore, de même qu'habituel, j'ai reçu de nouveau de nos amis à l'ambassade cubaine, expéditions de journal écrites par Comrade Fidel Castro autorisé refection de `par (camarade) Fidel', où le camarade Fidel élucide, aussi brusquement qu'il a toujours, sur les sujets qui occupent son esprit. À une telle occasion, il écrit des moraux d'Evo de camarade d'une façon si lucide et compréhensive qu'elle a évoquée dans moi, une similitude plutôt rigide surréaliste au camarade Ngurare. Il dit des moraux de camarade persistants, la lutte contre le `de hardheads d'oppositions entre autres personne nie plus longtemps qu'il gagne la bataille sans recourir à l'utilisation de la force ou maltraitant la puissance » il continue dans la ligne immédiate après celui, dans ce qui est esprit typique de Fidel, avec » l'adversaire ne peut pas faire face à sa décharge. » Ceci optimise l'esprit et le talent pour la stratégie ce notre chef des bandes de ligue de la jeunesse.
Il est mais SAM Nujoma, Theo Ben Gurrirab, Bankie Forster Bankie, Clinton Swartbooi (tout de avec qui, j'ai été privé aux causeries occasionnelles) et mon propre père, j'ai pu dessiner plus ou peut-être comme inspiration intellectuelle d'insightfull que notre cher secrétaire de.
El doctor del choque (ine).
Automatically translated into Spanish thanks to WorldLingo
Debemos continuar a la creencia en el colectivo, expongo esto en forma modificada no sólo porque es una verdad fundamental codificada en nuestra constitución del partido y juramento de la liga de la juventud de la oficina, pero porque está solamente con la voluntad colectiva, que podremos alcanzar para Namibia una realidad basó en el progreso y la unidad (coexistencia mutua).
Mucha gente no toma la época de escuchar y de leer las aserciones del dr. Ngurare (http://www.spyl.org/?p=62#more-62), como uno quién lo hace tan regularmente, es llamativo observar que el tono básico de sus aserciones es una vuelta a los valores del nacionalismo, afirmación africana y socialismo. Éste es más que todo otro, porqué yo particularmente con firmeza en la dirección de nuestro movimiento de juventud naciente. si solamente por esta razón, que toda la gente joven de Namibia debe reunirse detrás del camarada Ngurare, la liga de la juventud del partido de SWAPO, el partido de SWAPO y su presidente H.E Hifikepunje Pohamba, que a nombre del SWAPO forma proyectos la verdad fundamental que una trayectoria socialista al desarrollo, basado en la unidad nacional y una afirmación absoluta de nuestro AfriKaness es la única fundación que impermeabilizará para ser duradera.
Esta semana, al igual que generalmente, recibí otra vez de nuevo de nuestros amigos en la embajada cubano, envíos del diario escritos por Comrade Fidel Castro dado derecho refection del `por (camarada) Fidel', donde el camarada Fidel aclara, tan agudamente como él tiene siempre, en las materias que ocupan su mente. En una tal ocasión, él escribe de las morales de Evo del camarada en una manera tan lúcida y empathetic que evocó en mí, una semejanza algo rígido surreal al camarada Ngurare. Él dice de las morales del camarada persistentes, la lucha contra `de los hardheads de las oposiciones entre otras cosas nadie niega que él está ganando la batalla sin el recurso al uso de la fuerza o abusando de energía” él continúa en la línea inmediata después de ése, en cuál es ingenio típico de Fidel, con” el adversario no puede hacer frente más de largo a su voleo.” Esto optimiza el ingenio y el talento para la estrategia ese nuestro líder de los posses de la liga de la juventud.
Es pero SAM Nujoma, Theo Ben Gurrirab, Bankie Forster Bankie, Clinton Swartbooi (todo de con quién, he sido privy a las charlas ocasionales) y mi propio padre, he podido dibujar más o quizás como inspiración intelectual del insightfull que nuestra estimada secretaria de.
Automatically translated into Spanish thanks to WorldLingo
Debemos continuar a la creencia en el colectivo, expongo esto en forma modificada no sólo porque es una verdad fundamental codificada en nuestra constitución del partido y juramento de la liga de la juventud de la oficina, pero porque está solamente con la voluntad colectiva, que podremos alcanzar para Namibia una realidad basó en el progreso y la unidad (coexistencia mutua).
Mucha gente no toma la época de escuchar y de leer las aserciones del dr. Ngurare (http://www.spyl.org/?p=62#more-62), como uno quién lo hace tan regularmente, es llamativo observar que el tono básico de sus aserciones es una vuelta a los valores del nacionalismo, afirmación africana y socialismo. Éste es más que todo otro, porqué yo particularmente con firmeza en la dirección de nuestro movimiento de juventud naciente. si solamente por esta razón, que toda la gente joven de Namibia debe reunirse detrás del camarada Ngurare, la liga de la juventud del partido de SWAPO, el partido de SWAPO y su presidente H.E Hifikepunje Pohamba, que a nombre del SWAPO forma proyectos la verdad fundamental que una trayectoria socialista al desarrollo, basado en la unidad nacional y una afirmación absoluta de nuestro AfriKaness es la única fundación que impermeabilizará para ser duradera.
Esta semana, al igual que generalmente, recibí otra vez de nuevo de nuestros amigos en la embajada cubano, envíos del diario escritos por Comrade Fidel Castro dado derecho refection del `por (camarada) Fidel', donde el camarada Fidel aclara, tan agudamente como él tiene siempre, en las materias que ocupan su mente. En una tal ocasión, él escribe de las morales de Evo del camarada en una manera tan lúcida y empathetic que evocó en mí, una semejanza algo rígido surreal al camarada Ngurare. Él dice de las morales del camarada persistentes, la lucha contra `de los hardheads de las oposiciones entre otras cosas nadie niega que él está ganando la batalla sin el recurso al uso de la fuerza o abusando de energía” él continúa en la línea inmediata después de ése, en cuál es ingenio típico de Fidel, con” el adversario no puede hacer frente más de largo a su voleo.” Esto optimiza el ingenio y el talento para la estrategia ese nuestro líder de los posses de la liga de la juventud.
Es pero SAM Nujoma, Theo Ben Gurrirab, Bankie Forster Bankie, Clinton Swartbooi (todo de con quién, he sido privy a las charlas ocasionales) y mi propio padre, he podido dibujar más o quizás como inspiración intelectual del insightfull que nuestra estimada secretaria de.
Il medico di scossa (ine).
Automatically translated into Italian thanks to WorldLingo
Dobbiamo continuare a credenza nel collettivo, riespongo questo non solo perché è una verità fondamentale messa nella nostra costituzione del partito e giuramento della lega della gioventù dell'ufficio, ma perché è soltanto con la volontà collettiva, che potremo realizzare per il Namibia una realtà ha basato su progresso e su unità (coesistenza reciproca).
Molta gente non occorre tempo ascoltare e leggere le asserzioni del Dott. Ngurare (http://www.spyl.org/?p=62#more-62), come uno chi così regolarmente, è notevole notare che il tono di base delle sue asserzioni è un ritorno ai valori di nazionalismo, affermazione africana e socialism. Ciò è più di tutto l'altra, perchè io in particolare steadfast nel senso del nostro movimento nascente della gioventù. se soltanto per questo motivo, che tutti i giovani del Namibia deve radunarsi dietro il camerata Ngurare, la lega della gioventù del partito di SWAPO, il partito di SWAPO ed il relativo presidente H.E Hifikepunje Pohamba, che a nome dello SWAPO ammassa i progetti la verità fondamentale che un percorso socialista a sviluppo, basato su unità nazionale e su un'affermazione assoluta del nostro AfriKaness è l'unico fondamento che renderà impermeabile per essere durevole.
Questa settimana, come è usuale, ancora una volta ho ricevuto ancora dai nostri amici all'ambasciata Cuban, spedizioni del quotidiano scritte da Comrade Fidel Castro avente diritto refection del `(camerata) da Fidel', dove il camerata Fidel delucida, acutamente come ha sempre, sugli argomenti che occupano la sua mente. At one such occasion, he writes of Comrade Evo Morales in such a lucid and empathetic manner that it evoked in me, a rather starkly surreal similarity to Comrade Ngurare. Dice del morale del camerata persistente, la lotta contro il `dei hardheads di opposizioni inter alia nessuno nega affatto più lungamente che sta vincendo la battaglia senza ricorrere all'uso di forza o abusando l'alimentazione„ continua nella linea immediata dopo quello, in che cosa è spirito tipico del Fidel, con„ l'avversario non può fare fronte alla sua scarica.„ Ciò ottimizza lo spirito ed il talento per strategia quel nostro capo dei posses della lega della gioventù.
È ma SAM Nujoma, Theo Ben Gurrirab, Bankie Forster Bankie, Clinton Swartbooi (tutto di chi, sono stato privy alle chiacchierate occasionali con) ed il mio proprio padre, ho potuto disegnare più o forse come ispirazione intellettuale del insightfull che la nostra cara segretaria da.
Automatically translated into Italian thanks to WorldLingo
Dobbiamo continuare a credenza nel collettivo, riespongo questo non solo perché è una verità fondamentale messa nella nostra costituzione del partito e giuramento della lega della gioventù dell'ufficio, ma perché è soltanto con la volontà collettiva, che potremo realizzare per il Namibia una realtà ha basato su progresso e su unità (coesistenza reciproca).
Molta gente non occorre tempo ascoltare e leggere le asserzioni del Dott. Ngurare (http://www.spyl.org/?p=62#more-62), come uno chi così regolarmente, è notevole notare che il tono di base delle sue asserzioni è un ritorno ai valori di nazionalismo, affermazione africana e socialism. Ciò è più di tutto l'altra, perchè io in particolare steadfast nel senso del nostro movimento nascente della gioventù. se soltanto per questo motivo, che tutti i giovani del Namibia deve radunarsi dietro il camerata Ngurare, la lega della gioventù del partito di SWAPO, il partito di SWAPO ed il relativo presidente H.E Hifikepunje Pohamba, che a nome dello SWAPO ammassa i progetti la verità fondamentale che un percorso socialista a sviluppo, basato su unità nazionale e su un'affermazione assoluta del nostro AfriKaness è l'unico fondamento che renderà impermeabile per essere durevole.
Questa settimana, come è usuale, ancora una volta ho ricevuto ancora dai nostri amici all'ambasciata Cuban, spedizioni del quotidiano scritte da Comrade Fidel Castro avente diritto refection del `(camerata) da Fidel', dove il camerata Fidel delucida, acutamente come ha sempre, sugli argomenti che occupano la sua mente. At one such occasion, he writes of Comrade Evo Morales in such a lucid and empathetic manner that it evoked in me, a rather starkly surreal similarity to Comrade Ngurare. Dice del morale del camerata persistente, la lotta contro il `dei hardheads di opposizioni inter alia nessuno nega affatto più lungamente che sta vincendo la battaglia senza ricorrere all'uso di forza o abusando l'alimentazione„ continua nella linea immediata dopo quello, in che cosa è spirito tipico del Fidel, con„ l'avversario non può fare fronte alla sua scarica.„ Ciò ottimizza lo spirito ed il talento per strategia quel nostro capo dei posses della lega della gioventù.
È ma SAM Nujoma, Theo Ben Gurrirab, Bankie Forster Bankie, Clinton Swartbooi (tutto di chi, sono stato privy alle chiacchierate occasionali con) ed il mio proprio padre, ho potuto disegnare più o forse come ispirazione intellettuale del insightfull che la nostra cara segretaria da.
Der Schlagdoktor (ine).
Automatically translated into German thanks to WorldLingo
Wir müssen zum Glauben an das Kollektiv fortfahren, stelle ich dieses erneut dar, nicht nur weil es eine grundlegende Wahrheit ist, die in unserer Parteibeschaffenheit und Jugendligaamtseid kodiert wird, aber, weil er nur durch den Kollektivwillen ist, den wir sollen, für Namibia erzielen, das eine Wirklichkeit auf Fortschritt und Einheit gründete (gegenseitige Koexistenz).
Viele Leute dauern nicht die Zeit, zu zu hören und die Behauptungen von Dr zu lesen. Ngurare (http://www.spyl.org/?p=62#more-62), als eins wer so regelmäßig, ist es auffallend, zu merken, daß der grundlegende Ton seiner Behauptungen eine Rückkehr zu den Werten von Nationalismus, afrikanische Bestätigung und sozialismus sind. Dieses ist, warum ich insbesondere morgens steadfast in der Richtung unserer werdenden Jugendbewegung mehr als ganz sonst. wenn nur aus diesem Grund, als alle jungen Leute von Namibia muß hinter Kameraden Ngurare, die SWAPO Partei-Jugend-Liga, die SWAPO Partei sammeln und sein Präsident H.E Hifikepunje Pohamba, der im Namen des SWAPO Projekte die grundlegende Wahrheit ansammelt, die ein sozialistischer Weg zur Entwicklung, basiert auf nationaler Einheit und einer absoluten Bestätigung von unserem AfriKaness die einzige Grundlage ist, die proof, um dauerhaft zu sein.
Diese Woche wieder, wie üblich ist, empfing ich noch einmal von unseren Freunden an der kubanischen Botschaft, die Tageszeitung Abfertigungen, die von Comrade Fidel Castro geschrieben wurden so, der scharf `refection erlaubt wurde von (Kamerad) Fidel', wo Kamerad Fidel aufklärt, wie er immer hat, auf Angelegenheiten, die seinen Verstand besetzen. Bei einer solchen Gelegenheit schreibt er von der Kamerad Evo Moral in solch eine klare und empathetic Weise, die sie in mir erwähnte, eine eher steif surreal ähnlichkeit zum Kameraden Ngurare. He says of Comrade Morales’s persistent, struggle against oppositions hardheads inter alia ‘Nobody denies any longer that he is winning the battle without resorting to the use of force or abusing power” he continues in the immediate line after that , in what is typical Fidel wit, with ” The adversary can not cope with his volley.” This optimizes the wit and talent for strategy that our leader of the youth league posses.
Mit es ist, aber SAM Nujoma, Theo Ben Gurrirab, Bankie Forster Bankie, Clinton Swartbooi (alles von, wem, bin ich zu den gelegentlichen Schwätzchen geheim gewesen) und mein eigener Vater, bin ich in der Lage gewesen, mehr oder möglicherweise als insightfull intellektuelle Inspiration als unsere liebe Sekretärin von zu zeichnen.
Automatically translated into German thanks to WorldLingo
Wir müssen zum Glauben an das Kollektiv fortfahren, stelle ich dieses erneut dar, nicht nur weil es eine grundlegende Wahrheit ist, die in unserer Parteibeschaffenheit und Jugendligaamtseid kodiert wird, aber, weil er nur durch den Kollektivwillen ist, den wir sollen, für Namibia erzielen, das eine Wirklichkeit auf Fortschritt und Einheit gründete (gegenseitige Koexistenz).
Viele Leute dauern nicht die Zeit, zu zu hören und die Behauptungen von Dr zu lesen. Ngurare (http://www.spyl.org/?p=62#more-62), als eins wer so regelmäßig, ist es auffallend, zu merken, daß der grundlegende Ton seiner Behauptungen eine Rückkehr zu den Werten von Nationalismus, afrikanische Bestätigung und sozialismus sind. Dieses ist, warum ich insbesondere morgens steadfast in der Richtung unserer werdenden Jugendbewegung mehr als ganz sonst. wenn nur aus diesem Grund, als alle jungen Leute von Namibia muß hinter Kameraden Ngurare, die SWAPO Partei-Jugend-Liga, die SWAPO Partei sammeln und sein Präsident H.E Hifikepunje Pohamba, der im Namen des SWAPO Projekte die grundlegende Wahrheit ansammelt, die ein sozialistischer Weg zur Entwicklung, basiert auf nationaler Einheit und einer absoluten Bestätigung von unserem AfriKaness die einzige Grundlage ist, die proof, um dauerhaft zu sein.
Diese Woche wieder, wie üblich ist, empfing ich noch einmal von unseren Freunden an der kubanischen Botschaft, die Tageszeitung Abfertigungen, die von Comrade Fidel Castro geschrieben wurden so, der scharf `refection erlaubt wurde von (Kamerad) Fidel', wo Kamerad Fidel aufklärt, wie er immer hat, auf Angelegenheiten, die seinen Verstand besetzen. Bei einer solchen Gelegenheit schreibt er von der Kamerad Evo Moral in solch eine klare und empathetic Weise, die sie in mir erwähnte, eine eher steif surreal ähnlichkeit zum Kameraden Ngurare. He says of Comrade Morales’s persistent, struggle against oppositions hardheads inter alia ‘Nobody denies any longer that he is winning the battle without resorting to the use of force or abusing power” he continues in the immediate line after that , in what is typical Fidel wit, with ” The adversary can not cope with his volley.” This optimizes the wit and talent for strategy that our leader of the youth league posses.
Mit es ist, aber SAM Nujoma, Theo Ben Gurrirab, Bankie Forster Bankie, Clinton Swartbooi (alles von, wem, bin ich zu den gelegentlichen Schwätzchen geheim gewesen) und mein eigener Vater, bin ich in der Lage gewesen, mehr oder möglicherweise als insightfull intellektuelle Inspiration als unsere liebe Sekretärin von zu zeichnen.
O doutor de choque (ine).
Automatically translated into Portuguese thanks to WorldLingo
Nós devemos continuar à opinião no coletivo, eu restate este não somente porque é uma verdade fundamental codificada em nosso constitution do partido e juramento da liga da juventude de escritório, mas porque é somente com a vontade coletiva, que nós devemos conseguem para Namíbia que uma realidade baseou no progresso e na unidade (co-existence mútuo).
Muitos povos não fazem exame do momento de escutar e ler as afirmações do Dr. Ngurare (http://www.spyl.org/?p=62#more-62), como um quem assim regularmente, é impressionante anotar que o tom básico de suas afirmações é um retorno aos valores do nationalism, affirmation africano e socialismo. Isto é mais do que toda outro, porque I no detalhe am steadfast no sentido de nosso movimento de juventude nascent. se somente para esta razão, do que todos os povos novos de Namíbia deve rally atrás do camarada Ngurare, a liga da juventude do partido de SWAPO, o partido de SWAPO e seu presidente H.E Hifikepunje Pohamba, que em nome do SWAPO reune projetos a verdade fundamental que um trajeto socialist ao desenvolvimento, baseado na unidade nacional e em um affirmation absoluto de nosso AfriKaness é a única fundação que impermeabilizará para ser durável.
Esta semana outra vez, como é usual, I recebida uma vez outra vez de nossos amigos no embassy Cuban, expedições do diário escritas por Camarada Fidel Castro intitulado refection do `(camarada) por Fidel', onde o camarada Fidel elucidates, tão agudamente como tem sempre, nas matérias que ocupam sua mente. Em uma tal ocasião, escreve de Morales de Evo do camarada em uma maneira tão lucid e empathetic que evoked em mim, uma similaridade rather starkly surreal ao camarada Ngurare. Diz dos Morales do camarada persistentes, o esforço de encontro ao `inter do alia dos hardheads das oposições ninguém nega mais por muito tempo que está ganhando a batalha sem recorrer ao uso de força ou abusando o poder” continua na linha imediata após aquele, em o que é sagacidade típica de Fidel, com” o adversário não pode lidar com sua salva.” Isto optimizes a sagacidade e o talent para a estratégia esse nosso líder dos posses da liga da juventude.
É mas Sam Nujoma, Theo Ben Gurrirab, Bankie Forster Bankie, Clinton Swartbooi (tudo de o quem, eu fui privy aos bate-papos ocasionais com) e meu próprio pai, eu pude extrair mais ou talvez como a inspiração intelectual do insightfull do que nossa cara secretária de.
Automatically translated into Portuguese thanks to WorldLingo
Nós devemos continuar à opinião no coletivo, eu restate este não somente porque é uma verdade fundamental codificada em nosso constitution do partido e juramento da liga da juventude de escritório, mas porque é somente com a vontade coletiva, que nós devemos conseguem para Namíbia que uma realidade baseou no progresso e na unidade (co-existence mútuo).
Muitos povos não fazem exame do momento de escutar e ler as afirmações do Dr. Ngurare (http://www.spyl.org/?p=62#more-62), como um quem assim regularmente, é impressionante anotar que o tom básico de suas afirmações é um retorno aos valores do nationalism, affirmation africano e socialismo. Isto é mais do que toda outro, porque I no detalhe am steadfast no sentido de nosso movimento de juventude nascent. se somente para esta razão, do que todos os povos novos de Namíbia deve rally atrás do camarada Ngurare, a liga da juventude do partido de SWAPO, o partido de SWAPO e seu presidente H.E Hifikepunje Pohamba, que em nome do SWAPO reune projetos a verdade fundamental que um trajeto socialist ao desenvolvimento, baseado na unidade nacional e em um affirmation absoluto de nosso AfriKaness é a única fundação que impermeabilizará para ser durável.
Esta semana outra vez, como é usual, I recebida uma vez outra vez de nossos amigos no embassy Cuban, expedições do diário escritas por Camarada Fidel Castro intitulado refection do `(camarada) por Fidel', onde o camarada Fidel elucidates, tão agudamente como tem sempre, nas matérias que ocupam sua mente. Em uma tal ocasião, escreve de Morales de Evo do camarada em uma maneira tão lucid e empathetic que evoked em mim, uma similaridade rather starkly surreal ao camarada Ngurare. Diz dos Morales do camarada persistentes, o esforço de encontro ao `inter do alia dos hardheads das oposições ninguém nega mais por muito tempo que está ganhando a batalha sem recorrer ao uso de força ou abusando o poder” continua na linha imediata após aquele, em o que é sagacidade típica de Fidel, com” o adversário não pode lidar com sua salva.” Isto optimizes a sagacidade e o talent para a estratégia esse nosso líder dos posses da liga da juventude.
É mas Sam Nujoma, Theo Ben Gurrirab, Bankie Forster Bankie, Clinton Swartbooi (tudo de o quem, eu fui privy aos bate-papos ocasionais com) e meu próprio pai, eu pude extrair mais ou talvez como a inspiração intelectual do insightfull do que nossa cara secretária de.
Chocka manipulerar (ine).
Automatically translated into Swedish thanks to WorldLingo
Vi måste fortsätta till tro i kollektiv, restate jag denna därför att inte, endast det är en grundsanning kodad i vår partikonstitution och ungdomligaeden av kontoret, men, därför att den är endast till och med det ska kollektiv, som vi, uppnår för Namibia som en verklighet baserade på framsteg och enhet (ömsesidig co-existence).
Många folk tar inte tiden att lyssna till och läsa påståendena av dr. Ngurare (http://www.spyl.org/?p=62#more-62), som en vem så regelbundet, den är slå att notera att det grundläggande tonar av hans påståenden är en retur till värderar av nationalism, afrikansk bekräftelse och socialism. Detta är mer än all annat, varför förmiddagen för I som i synnerhet är ståndaktig i riktningen av vår begynna ungdomrörelse. om endast för detta resonera, än alla ungdomar av Namibia måste samla bak kamraten Ngurare, ligan för SWAPO-partiungdommen, SWAPO-partit, och dess president H.E Hifikepunje Pohamba, som på vägnar av SWAPOEN samlas, projekterar grundsanningen som en socialistisk bana till utveckling som baseras på medborgareenhet och en evig sanningbekräftelse av vår AfriKaness, är det enda fundamentet, som preparerar för att vara.
Denna vecka igen, som är vanligt, mottog jag ytterligare en gång från våra vänner på den kubanska ambassaden, dagligen utskick som var skriftliga vid Kamrat Fidel Castro berättigad `- förfriskningen av (kamraten) Fidel', var kamraten Fidel belyser, så skarpt, som han har alltid, på materier som upptar his varar besvärad. På sådan en orsaka, skriver han av kristallklart för kamratEvo Morales in ett sådan och empathetic sätt, som den frammanade i mig, en snarlik starkly overklig likhet till kamraten Ngurare. Han något att säga av ihärdiga kamratmoraless, ansträngning mot `för alia för oppositionshardheads inter inget förnekar any longer, att han segrar striden utan att tillgripa till bruket av styrka eller missbruka driva” honom fortsätter i det omgående fodrar efter det, i vad är typisk Fidel intelligens, med” adversaryen kan inte klara av med hans salva.”, Detta optimerar intelligensen och talangen för strategi den vår ledare av ungdomligapossesna.
Det är, men Sam Nujoma, Theo Ben Gurrirab, Bankie Forster Bankie, Clinton Swartbooi (all av, vem, jag har varit invigd till tillfälliga pratstunder med) och min egna fader, har jag varit kompetent att dra mer eller kanske som intellektuell inspiration för insightfull än vår kära sekreterare från.
Automatically translated into Swedish thanks to WorldLingo
Vi måste fortsätta till tro i kollektiv, restate jag denna därför att inte, endast det är en grundsanning kodad i vår partikonstitution och ungdomligaeden av kontoret, men, därför att den är endast till och med det ska kollektiv, som vi, uppnår för Namibia som en verklighet baserade på framsteg och enhet (ömsesidig co-existence).
Många folk tar inte tiden att lyssna till och läsa påståendena av dr. Ngurare (http://www.spyl.org/?p=62#more-62), som en vem så regelbundet, den är slå att notera att det grundläggande tonar av hans påståenden är en retur till värderar av nationalism, afrikansk bekräftelse och socialism. Detta är mer än all annat, varför förmiddagen för I som i synnerhet är ståndaktig i riktningen av vår begynna ungdomrörelse. om endast för detta resonera, än alla ungdomar av Namibia måste samla bak kamraten Ngurare, ligan för SWAPO-partiungdommen, SWAPO-partit, och dess president H.E Hifikepunje Pohamba, som på vägnar av SWAPOEN samlas, projekterar grundsanningen som en socialistisk bana till utveckling som baseras på medborgareenhet och en evig sanningbekräftelse av vår AfriKaness, är det enda fundamentet, som preparerar för att vara.
Denna vecka igen, som är vanligt, mottog jag ytterligare en gång från våra vänner på den kubanska ambassaden, dagligen utskick som var skriftliga vid Kamrat Fidel Castro berättigad `- förfriskningen av (kamraten) Fidel', var kamraten Fidel belyser, så skarpt, som han har alltid, på materier som upptar his varar besvärad. På sådan en orsaka, skriver han av kristallklart för kamratEvo Morales in ett sådan och empathetic sätt, som den frammanade i mig, en snarlik starkly overklig likhet till kamraten Ngurare. Han något att säga av ihärdiga kamratmoraless, ansträngning mot `för alia för oppositionshardheads inter inget förnekar any longer, att han segrar striden utan att tillgripa till bruket av styrka eller missbruka driva” honom fortsätter i det omgående fodrar efter det, i vad är typisk Fidel intelligens, med” adversaryen kan inte klara av med hans salva.”, Detta optimerar intelligensen och talangen för strategi den vår ledare av ungdomligapossesna.
Det är, men Sam Nujoma, Theo Ben Gurrirab, Bankie Forster Bankie, Clinton Swartbooi (all av, vem, jag har varit invigd till tillfälliga pratstunder med) och min egna fader, har jag varit kompetent att dra mer eller kanske som intellektuell inspiration för insightfull än vår kära sekreterare från.
Доктор удара (ine).
Automatically translated into Russian thanks to WorldLingo
Мы должны продолжать к верованию в собирательном, я restate это not only потому что будет основной правдой зашифрованной в нашей конституции партии и присяга лиги молодости офиса, но потому что он только через коллективную волю ряда государств, которое мы достигните для Намибии, котор реальность основала на прогрессе и всеединстве (взаимном сосуществовании).
Много людей не принимают время слушать к и читать заверения dr. Ngurare (http://www.spyl.org/?p=62#more-62), как одно делает настолько регулярно, оно поразительно для того чтобы заметить что основным тоном его заверений будет возвращением к значениям национализма, африканской аффирмацией и созиализмом. Это больше чем совсем друг, почему я в частности am steadfast в направлении нашего насцентного молодежного движения. если только для этой причины, чем все молодые люди Намибии вновь собраться за камрадом Ngurare, лигой молодости партии SWAPO, партией SWAPO и свой президент H.E Hifikepunje Pohamba, то который именем SWAPO скапливает проекты основная правда которой социалистический курс к развитию, основанному на национальном единстве и совершенно аффирмации нашего AfriKaness будет единственным учредительством которое придаст непроницаемость для того чтобы быть lasting.
Эта неделя снова, как будет обычно, я еще раз получал от наших друзей на кубинском посольстве, отправок повседневности написанных refection `Камрада Fidel озаглавленным Castro (камрад) Fidel', где камрад Fidel разъясняет, как остро по мере того как он всегда имеет, на делах которые занимают его разум. На одном таком случае, он пишет Morales Evo камрада в таком lucid и empathetic образе который он evoked в мне, довольно штарковски surreal сходстве к камраду Ngurare. Он говорит Morales камрада упорнейших, схватка против `hardheads противовключений inter alia никто отказывает нисколько более длиной что он выигрывает сражение без прибегать к применению силы или злоупотребляющ силой» он продолжается в немедленно линии после того, в будет типичным острословием Fidel, с» adversary не может справиться с его залпом.» Это оптимизирует острословие и талантливость для стратегии тот наш руководитель posses лиги молодости.
Оно но Сэм Nujoma, Theo Бен Gurrirab, Bankie Forster Bankie, Клинтон Swartbooi (все из, я privy к случайным бормотушк с) и мой собственный отец, я мог нарисовать больше или возможно как воодушевленность insightfull интеллектуальная чем наша дорогая секретарша от.
Automatically translated into Russian thanks to WorldLingo
Мы должны продолжать к верованию в собирательном, я restate это not only потому что будет основной правдой зашифрованной в нашей конституции партии и присяга лиги молодости офиса, но потому что он только через коллективную волю ряда государств, которое мы достигните для Намибии, котор реальность основала на прогрессе и всеединстве (взаимном сосуществовании).
Много людей не принимают время слушать к и читать заверения dr. Ngurare (http://www.spyl.org/?p=62#more-62), как одно делает настолько регулярно, оно поразительно для того чтобы заметить что основным тоном его заверений будет возвращением к значениям национализма, африканской аффирмацией и созиализмом. Это больше чем совсем друг, почему я в частности am steadfast в направлении нашего насцентного молодежного движения. если только для этой причины, чем все молодые люди Намибии вновь собраться за камрадом Ngurare, лигой молодости партии SWAPO, партией SWAPO и свой президент H.E Hifikepunje Pohamba, то который именем SWAPO скапливает проекты основная правда которой социалистический курс к развитию, основанному на национальном единстве и совершенно аффирмации нашего AfriKaness будет единственным учредительством которое придаст непроницаемость для того чтобы быть lasting.
Эта неделя снова, как будет обычно, я еще раз получал от наших друзей на кубинском посольстве, отправок повседневности написанных refection `Камрада Fidel озаглавленным Castro (камрад) Fidel', где камрад Fidel разъясняет, как остро по мере того как он всегда имеет, на делах которые занимают его разум. На одном таком случае, он пишет Morales Evo камрада в таком lucid и empathetic образе который он evoked в мне, довольно штарковски surreal сходстве к камраду Ngurare. Он говорит Morales камрада упорнейших, схватка против `hardheads противовключений inter alia никто отказывает нисколько более длиной что он выигрывает сражение без прибегать к применению силы или злоупотребляющ силой» он продолжается в немедленно линии после того, в будет типичным острословием Fidel, с» adversary не может справиться с его залпом.» Это оптимизирует острословие и талантливость для стратегии тот наш руководитель posses лиги молодости.
Оно но Сэм Nujoma, Theo Бен Gurrirab, Bankie Forster Bankie, Клинтон Swartbooi (все из, я privy к случайным бормотушк с) и мой собственный отец, я мог нарисовать больше или возможно как воодушевленность insightfull интеллектуальная чем наша дорогая секретарша от.
De schok arts (ine).
Automatically translated into Dutch thanks to WorldLingo
Wij moeten aan geloof in collective verdergaan, herformuleer ik dit niet alleen omdat het een fundamentele waarheid die in onze van de partijgrondwet en jeugd ligaeed wordt gecodeerd van bureau is, maar omdat het slechts door collective zal is, dat wij voor Namibië een werkelijkheid zullen kunnen bereiken die op vooruitgang en eenheid (wederzijdse coëxistentie) wordt gebaseerd.
Vele mensen vergen niet de tijd om te luisteren aan en de beweringen van Dr. te lezen. Ngurare (http://www.spyl.org/?p=62#more-62), als wie dit regelmatig doet, het is slaand om op te merken dat de basistoon van zijn beweringen een terugkeer aan de waarden van nationalisme, Afrikaanse bevestiging en socialism is. Dit is meer dan al de rest, waarom ik in het bijzonder am vast in de richting van onze ontluikende de jeugdbeweging. als slechts om deze reden, dan alle jonge inwoners van Namibië moet achter Kameraad Ngurare, de Liga van de Jeugd van de Partij SWAPO, de Partij SWAPO en zijn President H.E Hifikepunje Pohamba verzamelen, die namens de Swapo- massa'sprojecten de fundamentele waarheid dat een socialistische weg aan ontwikkeling, die op nationale eenheid en een absolute bevestiging van onze AfriKaness wordt gebaseerd de enige stichting is die om durend ondoordringbaar zal maken te zijn.
Deze week, zoals gebruikelijk is, opnieuw ontving ik nogmaals van onze vrienden bij de Cubaanse ambassade, dagelijkse berichten die door Kameraad Fidel Castro worden geschreven getiteld refection `door (kameraad) Fidel', waar de kameraad Fidel nader toelicht, zo scherp aangezien hij altijd heeft, inzake kwesties die zijn mening bezetten. Bij één dergelijke gelegenheid, schrijft hij van het Moreel van Evo van de Kameraad op zulk een heldere en begrijpende manier dat het in me, een eerder grimmig surreal gelijkenis aan Kameraad Ngurare opriep. Hij zegt van het Moreel van de Kameraad blijvend, strijd tegen opposities hardheads onder andere `niemand langer ontkent dat hij de slag wint zonder het zijn toevlucht nemen tot het gebruik van kracht of macht“ te misbruiken hij in de directe lijn voortzet nadat dat, in wat het typische verstand is van Fidel, met“ de tegenstander niet aan zijn salvo kan het hoofd bieden.“ Dit optimaliseert het verstand en het talent voor strategie die onze leider van de de jeugdliga posses.
Het is maar SAM Nujoma, Theo Ben Gurrirab, Bankie Forster Bankie, Clinton elk van Swartbooi (wie, ik aan occasionele praatjes met) privy ben geweest en mijn eigen vader, heb ik meer of misschien als insightfull intellectuele inspiratie kunnen trekken dan onze beste Secretaresse van.
Automatically translated into Dutch thanks to WorldLingo
Wij moeten aan geloof in collective verdergaan, herformuleer ik dit niet alleen omdat het een fundamentele waarheid die in onze van de partijgrondwet en jeugd ligaeed wordt gecodeerd van bureau is, maar omdat het slechts door collective zal is, dat wij voor Namibië een werkelijkheid zullen kunnen bereiken die op vooruitgang en eenheid (wederzijdse coëxistentie) wordt gebaseerd.
Vele mensen vergen niet de tijd om te luisteren aan en de beweringen van Dr. te lezen. Ngurare (http://www.spyl.org/?p=62#more-62), als wie dit regelmatig doet, het is slaand om op te merken dat de basistoon van zijn beweringen een terugkeer aan de waarden van nationalisme, Afrikaanse bevestiging en socialism is. Dit is meer dan al de rest, waarom ik in het bijzonder am vast in de richting van onze ontluikende de jeugdbeweging. als slechts om deze reden, dan alle jonge inwoners van Namibië moet achter Kameraad Ngurare, de Liga van de Jeugd van de Partij SWAPO, de Partij SWAPO en zijn President H.E Hifikepunje Pohamba verzamelen, die namens de Swapo- massa'sprojecten de fundamentele waarheid dat een socialistische weg aan ontwikkeling, die op nationale eenheid en een absolute bevestiging van onze AfriKaness wordt gebaseerd de enige stichting is die om durend ondoordringbaar zal maken te zijn.
Deze week, zoals gebruikelijk is, opnieuw ontving ik nogmaals van onze vrienden bij de Cubaanse ambassade, dagelijkse berichten die door Kameraad Fidel Castro worden geschreven getiteld refection `door (kameraad) Fidel', waar de kameraad Fidel nader toelicht, zo scherp aangezien hij altijd heeft, inzake kwesties die zijn mening bezetten. Bij één dergelijke gelegenheid, schrijft hij van het Moreel van Evo van de Kameraad op zulk een heldere en begrijpende manier dat het in me, een eerder grimmig surreal gelijkenis aan Kameraad Ngurare opriep. Hij zegt van het Moreel van de Kameraad blijvend, strijd tegen opposities hardheads onder andere `niemand langer ontkent dat hij de slag wint zonder het zijn toevlucht nemen tot het gebruik van kracht of macht“ te misbruiken hij in de directe lijn voortzet nadat dat, in wat het typische verstand is van Fidel, met“ de tegenstander niet aan zijn salvo kan het hoofd bieden.“ Dit optimaliseert het verstand en het talent voor strategie die onze leider van de de jeugdliga posses.
Het is maar SAM Nujoma, Theo Ben Gurrirab, Bankie Forster Bankie, Clinton elk van Swartbooi (wie, ik aan occasionele praatjes met) privy ben geweest en mijn eigen vader, heb ik meer of misschien als insightfull intellectuele inspiratie kunnen trekken dan onze beste Secretaresse van.
الصدمة دكتورة ([إين]).
Automatically translated into Arabic thanks to WorldLingo
نحن ينبغي استمرّت إلى إعتقاد في الجماعيّة, يصرّح أنا هذا ليس فحسب لأنّ هو يكون حقيقة أساسيّة يرمّز في نا حزب دستور وشباب جامعة [وأث وف وفّيس], غير أنّ لأنّ هو يكون فقط من خلال الإرادة جماعيّة, أنّ نحن سوفت سنكون يمكن أن يحقّق لنميبيا حقيقة أسّس على تقدم ووحدة ([ك-إكسيستنس] متبادلة).
لا يأخذ كثير الناس الوقت أن يستمع إلى وقرأت التأكيدات الدكتورة. [نغرر] (http://www.spyl.org/?p=62#more-62), كواحدة الذي يتمّ هكذا بانتظام, هو مضرب عن العمل أن يلاحظ أنّ النغمة أساسيّة من تأكيداته عودة إلى القيم القومية, توكيد [أفريكن] واشتراكيّة. هذا أكثر من جميعا أخرى, لما أنا [إين برتيكلر] قبل الظّهر [ستدفست] في الاتّجاه من نا حديث التّولّد شباب حركة. إن فقط ل هذا سبب, من [ألّ ث] الناس شابّة نميبيا ينبغي حشدت خلف رفيقة [نغرر], ال [سوبو] حزب شباب جامعة, ال [سوبو] حزب ورئيسه [ه.] [هيفيكبونج] [بوهمبا], الذي [أن بهلف وف] ال [سوبو] يكتّل مشاريع الحقيقة أساسيّة أنّ ممر اشتراكيّة إلى تطوير, يؤسّس على وحدة وطنيّة وتوكيد مطلقة من [أفريكنسّ] نا يكون الأساس وحيد أنّ سوفت سيبرهن أن يكون دائمة.
هذا أسبوع ثانية, بما أنّ معتادة, استلم أنا [أنس غين] من صديقاتنا في السفارة كوبيّة, كلّ إرسال يكتب ب [كمرد] فيديل كاسترو يخوّل `[رفكأيشن] ب (رفيقة) فيديل', حيث رفيقة فيديل يوضح, مثل بحدّة بما أنّ هو دائما يتلقّى, على أوامر أنّ يحتلّ عقله. في واحدة هذا مناسبة, يكتب هو من رفيقة [إفو] [مورلس] في هذا واضحة وطريقة [إمبثتيك] أنّ هو أثار في ي, تشابه خياليّة بالأحرى [ستركلي] إلى رفيقة [نغرر]. هو يقول من رفيقة [مورلس] مستمرّة, ينكر كفاح ضدّ معارضة [هردهدس] [إينتر ليا] `لا أحد أيّ طويلا أنّ هو يربح المعركة دون يتردّد إلى الإستعمال القوة أو يسيء قوة" هو يستمرّ في الخطّ فوريّة بعد أنّ, في ماذا يكون نموذجيّة فيديل ذاكرة, مع" الخصوم يستطيع لا يواجه مع وابله." هذا يجعل الذاكرة وموهبة لإستراتيجية أنّ نا زعيمة من الشباب جامعة شيوخ البلدة.
هو غير أنّ [سم] [نوجوما], [ثيو] ابن [غرّيرب], [بنكي] [فورستر] [بنكي], [كلينتون] [سورتبووي] (كلّ من من, قد كان أنا [بريفي] إلى ثرثرة عرضيّة مع) وي خاصّة أب, أنا قد كنت يمكن أن يسحب أكثر أو ربّما ك [إينسغتفولّ] شهيق عقليّة من سكرتيرتنا عزيزة من.
Automatically translated into Arabic thanks to WorldLingo
نحن ينبغي استمرّت إلى إعتقاد في الجماعيّة, يصرّح أنا هذا ليس فحسب لأنّ هو يكون حقيقة أساسيّة يرمّز في نا حزب دستور وشباب جامعة [وأث وف وفّيس], غير أنّ لأنّ هو يكون فقط من خلال الإرادة جماعيّة, أنّ نحن سوفت سنكون يمكن أن يحقّق لنميبيا حقيقة أسّس على تقدم ووحدة ([ك-إكسيستنس] متبادلة).
لا يأخذ كثير الناس الوقت أن يستمع إلى وقرأت التأكيدات الدكتورة. [نغرر] (http://www.spyl.org/?p=62#more-62), كواحدة الذي يتمّ هكذا بانتظام, هو مضرب عن العمل أن يلاحظ أنّ النغمة أساسيّة من تأكيداته عودة إلى القيم القومية, توكيد [أفريكن] واشتراكيّة. هذا أكثر من جميعا أخرى, لما أنا [إين برتيكلر] قبل الظّهر [ستدفست] في الاتّجاه من نا حديث التّولّد شباب حركة. إن فقط ل هذا سبب, من [ألّ ث] الناس شابّة نميبيا ينبغي حشدت خلف رفيقة [نغرر], ال [سوبو] حزب شباب جامعة, ال [سوبو] حزب ورئيسه [ه.] [هيفيكبونج] [بوهمبا], الذي [أن بهلف وف] ال [سوبو] يكتّل مشاريع الحقيقة أساسيّة أنّ ممر اشتراكيّة إلى تطوير, يؤسّس على وحدة وطنيّة وتوكيد مطلقة من [أفريكنسّ] نا يكون الأساس وحيد أنّ سوفت سيبرهن أن يكون دائمة.
هذا أسبوع ثانية, بما أنّ معتادة, استلم أنا [أنس غين] من صديقاتنا في السفارة كوبيّة, كلّ إرسال يكتب ب [كمرد] فيديل كاسترو يخوّل `[رفكأيشن] ب (رفيقة) فيديل', حيث رفيقة فيديل يوضح, مثل بحدّة بما أنّ هو دائما يتلقّى, على أوامر أنّ يحتلّ عقله. في واحدة هذا مناسبة, يكتب هو من رفيقة [إفو] [مورلس] في هذا واضحة وطريقة [إمبثتيك] أنّ هو أثار في ي, تشابه خياليّة بالأحرى [ستركلي] إلى رفيقة [نغرر]. هو يقول من رفيقة [مورلس] مستمرّة, ينكر كفاح ضدّ معارضة [هردهدس] [إينتر ليا] `لا أحد أيّ طويلا أنّ هو يربح المعركة دون يتردّد إلى الإستعمال القوة أو يسيء قوة" هو يستمرّ في الخطّ فوريّة بعد أنّ, في ماذا يكون نموذجيّة فيديل ذاكرة, مع" الخصوم يستطيع لا يواجه مع وابله." هذا يجعل الذاكرة وموهبة لإستراتيجية أنّ نا زعيمة من الشباب جامعة شيوخ البلدة.
هو غير أنّ [سم] [نوجوما], [ثيو] ابن [غرّيرب], [بنكي] [فورستر] [بنكي], [كلينتون] [سورتبووي] (كلّ من من, قد كان أنا [بريفي] إلى ثرثرة عرضيّة مع) وي خاصّة أب, أنا قد كنت يمكن أن يسحب أكثر أو ربّما ك [إينسغتفولّ] شهيق عقليّة من سكرتيرتنا عزيزة من.
Tags:
available in: English (original) | French | Spanish | Italian | German | Portuguese | Swedish | Russian | Dutch | Arabic The Next “elder” that doles out the now infamous coinage that youth in Namibia have no respect for elders and that implies even tacitly that ‘I’ call the SWAPO PARTY YOUTH LEAGUE to order, will have to forgive me for my respectfully insolent refusal to heed
.
Trouble with Namibia, generally speaking of course, is everyone speaks and no one really listens, people often think they do, but it is as clear as day and night that they do not, allow me to say respectfully that some “elders” are most guilty of this abhorrent behavior. I often think that instead of the almost allergic aversion to the SPYL, a more useful response would be to listen and learn a thing or two. The aversion of some who seem to me, like recent converts to liberalism, is indeed very instructive and it epitomizes the fact that young people in order to be heard must resort to the tactics used by SPYL in recent months, what a sad fate for our country if it is indeed the case, that its youth have to resort to causing mass hysteria in order to be heard. Why should youths first scare some to a shitles state of fear, before they heed to what we have to say?
By nature, I am not prone to ‘big statements” or controversy, but I must say that the current crop of SPYL leaders are the most effective weapon the youth movement has in its artillery at this stage and I will continue to support both the tone and content emanating from across the Katutura State Hospital. For as long as there are those that are oblivious to the fact that young people have a legitimate stake at the decision making table, then there is no other means but this, left to us as a movement. This state of crisis is not unique to Namibia, but exist the world over, reactions of French minority youths in one instance and students in another, after the election of Sarkozy in France are illustrative of that fact, one could site many other examples of this from Pakistan to Columbia to Nigeria, though the circumstances and issues vary, the result of such alienation from the center is a radicalized and angry response from youths.
My own experiences from interacting with youths on a daily basis lead me to the unfortunate observation that the outcries of SPYL are rather mild in comparison to the anger of many other youths outside the leadership of SPYL. Many youths particularly those who still languish in rural poverty remain dedicated and committed to SWAPO and her political program. This again is instructive of the fact that youths, the vast majority of them anyway, will continue to be loyal to the SWAPO Party, because it represents our best hope for the future. The inability of the powers that be, to perfect the mechanisms of our party particular as she relates to her government are loathsome at best and deserve “rectification”. Chairman Mao is very instructive in this regard, and I quote him as follows “our point of departure is to serve the people whole heartedly and never for a moment to divorce ourselves from the masses, to proceed in all cases from the interest of the people and not from one’s self interest or from the interest of a small group, and to identify our responsibility to the people with our own responsibility to the organs of the Party.”
Many often argue that the SPYL leadership’s radicalized stances are because those in leadership of SPYL wish to jostle for positions in parliament or/and that the Founding Father and others are behind this amplified discontent, these arguments are pitiful if not giddy and far from the simple truth. Parliament is not the destination, in actual fact no one of those in the leadership of SPYL, I have talked to, have expressed any such wishes even lightheartedly, moreover, who would want to trade the dynamism of the being in the leadership of SPYL for the mundane diplomacy and chivalrous pomp that parliament requires. Our destination is youth development that is meaningful and far from the tokenistic development and institutions that exist to date`. Bringing Nujoma for as much as we love and adore him onto the scene will not change the real factors at play.
.
Trouble with Namibia, generally speaking of course, is everyone speaks and no one really listens, people often think they do, but it is as clear as day and night that they do not, allow me to say respectfully that some “elders” are most guilty of this abhorrent behavior. I often think that instead of the almost allergic aversion to the SPYL, a more useful response would be to listen and learn a thing or two. The aversion of some who seem to me, like recent converts to liberalism, is indeed very instructive and it epitomizes the fact that young people in order to be heard must resort to the tactics used by SPYL in recent months, what a sad fate for our country if it is indeed the case, that its youth have to resort to causing mass hysteria in order to be heard. Why should youths first scare some to a shitles state of fear, before they heed to what we have to say?
By nature, I am not prone to ‘big statements” or controversy, but I must say that the current crop of SPYL leaders are the most effective weapon the youth movement has in its artillery at this stage and I will continue to support both the tone and content emanating from across the Katutura State Hospital. For as long as there are those that are oblivious to the fact that young people have a legitimate stake at the decision making table, then there is no other means but this, left to us as a movement. This state of crisis is not unique to Namibia, but exist the world over, reactions of French minority youths in one instance and students in another, after the election of Sarkozy in France are illustrative of that fact, one could site many other examples of this from Pakistan to Columbia to Nigeria, though the circumstances and issues vary, the result of such alienation from the center is a radicalized and angry response from youths.
My own experiences from interacting with youths on a daily basis lead me to the unfortunate observation that the outcries of SPYL are rather mild in comparison to the anger of many other youths outside the leadership of SPYL. Many youths particularly those who still languish in rural poverty remain dedicated and committed to SWAPO and her political program. This again is instructive of the fact that youths, the vast majority of them anyway, will continue to be loyal to the SWAPO Party, because it represents our best hope for the future. The inability of the powers that be, to perfect the mechanisms of our party particular as she relates to her government are loathsome at best and deserve “rectification”. Chairman Mao is very instructive in this regard, and I quote him as follows “our point of departure is to serve the people whole heartedly and never for a moment to divorce ourselves from the masses, to proceed in all cases from the interest of the people and not from one’s self interest or from the interest of a small group, and to identify our responsibility to the people with our own responsibility to the organs of the Party.”
Many often argue that the SPYL leadership’s radicalized stances are because those in leadership of SPYL wish to jostle for positions in parliament or/and that the Founding Father and others are behind this amplified discontent, these arguments are pitiful if not giddy and far from the simple truth. Parliament is not the destination, in actual fact no one of those in the leadership of SPYL, I have talked to, have expressed any such wishes even lightheartedly, moreover, who would want to trade the dynamism of the being in the leadership of SPYL for the mundane diplomacy and chivalrous pomp that parliament requires. Our destination is youth development that is meaningful and far from the tokenistic development and institutions that exist to date`. Bringing Nujoma for as much as we love and adore him onto the scene will not change the real factors at play.
Pourquoi nous sommes en ligne eux bon côté de l'histoire !
Automatically translated into French thanks to WorldLingo
Le prochain « aîné » ce des indemnités dehors l'invention maintenant infâme que la jeunesse en Namibie n'ont aucun respect pour des aînés et cela implique même tacitement cet appel du `I' la LIGUE de la JEUNESSE de PARTIE de SWAPO pour passer commande, devra me pardonner pour mon refus avec respect insolent à l'attention
.
Préoccupez avec la Namibie, d'une manière générale naturellement, êtes chacun parle et personne n'écoute vraiment, les gens pensent souvent qu'ils, mais il est aussi clair que jour et nuit ce ils pas, me permettre de dire avec respect que quelques « aînés » sont les plus coupables de ce comportement répugnant. Je pense souvent qu'au lieu de l'aversion presque allergique au SPYL, une réponse plus utile serait d'écouter et d'apprendre une chose ou deux. L'aversion de certains qui semblent à moi, comme les convertis récents au libéralisme, est en effet très instructive et lui résume le fait que les jeunes afin d'être entendu doivent recourir à la tactique employée par SPYL ces derniers mois, quel destin triste pour notre pays si c'est en effet la caisse, que sa jeunesse doivent recourir à causer l'hystérie de masse afin de pour être entendu. Pourquoi les jeunesses devraient-elles d'abord en effrayer à un état de shitles de crainte, avant qu'elles observent à ce que nous devons dire ?
Par la nature, je ne suis pas de grands rapports de à `enclin » ou polémique, mais je dois dire que la récolte courante des chefs de SPYL sont l'arme la plus efficace que le mouvement de la jeunesse a dans son artillerie à ce stade et je continuerai à soutenir la tonalité et le contenu émanant de l'autre côté de l'hôpital d'état de Katutura. Pour tant que il y a ceux qui sont inconscient au fait que les jeunes ont un enjeu légitime à la table de prise de décision, puis là n'est aucun autre moyen mais ceci, gauche à nous comme mouvement. Cet état de crise n'est pas unique en Namibie, mais existe le monde plus de, des réactions des jeunesses françaises de minorité dans un exemple et les étudiants dans des autres, après que que l'élection de Sarkozy en France soient d'illustration de ce fait, un pourrait situer beaucoup d'autres exemples de ceci du Pakistan à Colombie au Nigéria, bien que les circonstances et les questions changent, le résultat d'un tel aliénation du centre est une réponse radicalisée et fâchée des jeunesses.
Mes propres expériences d'agir l'un sur l'autre avec des jeunesses me mènent quotidiennement à l'observation malheureuse que les outcries de SPYL sont plutôt doux par rapport à la colère de beaucoup d'autres jeunesses en dehors de la conduite de SPYL. Beaucoup de jeunesses en particulier ceux qui languissent toujours dans la pauvreté rurale demeurent consacrées et commises à SWAPO et à son programme politique. C'est encore instructif du fait que les jeunesses, la grande majorité de eux de toute façon, continueront à être fidèles à la partie de SWAPO, parce qu'elle représente notre meilleur espoir à l'avenir. L'incapacité des puissances qui soient, de perfectionner les mécanismes de notre détail de partie pendant qu'elle rapporte à son gouvernement sont dégoûtante au mieux et de mériter la « rectification ». Le Président Mao est très instructif à cet égard, et je le cite comme suit « notre point de départ est de ne jamais servir les personnes entières heartedly et pendant un moment pour se divorcer des masses, pour procéder dans tous les cas de l'intérêt du peuple et pas d'intérêt personnel à un ou de l'intérêt d'un petit groupe, et pour identifier notre responsabilité aux personnes avec notre propre responsabilité aux organes de la partie. »
Beaucoup arguent du fait souvent que les positions radicalisées de la conduite de SPYL sont parce que ceux dans la conduite du souhait de SPYL à bousculer pour des positions au parlement ou/et que le père-fondateur et d'autres sont derrière ce mécontentement amplifié, ces arguments sont sinon étourdis pitoyable et loin de la vérité simple. Le Parlement n'est pas la destination, en effet personne de ceux dans la conduite de SPYL, j'ont parlé à, ont exprimé des tels souhaits même lightheartedly, d'ailleurs, qui voudraient commercer le dynamisme de l'être dans la conduite de SPYL pour la diplomatie mondaine et la splendeur chevaleresque de la laquelle le parlement a besoin. Notre destination est un développement de la jeunesse qui est signicatif et loin du développement tokenistic et des établissements qui existent jusqu'ici `. Apporter Nujoma pour autant que nous l'aimons et adorons sur la scène ne changera pas les vrais facteurs au jeu.
Automatically translated into French thanks to WorldLingo
Le prochain « aîné » ce des indemnités dehors l'invention maintenant infâme que la jeunesse en Namibie n'ont aucun respect pour des aînés et cela implique même tacitement cet appel du `I' la LIGUE de la JEUNESSE de PARTIE de SWAPO pour passer commande, devra me pardonner pour mon refus avec respect insolent à l'attention
.
Préoccupez avec la Namibie, d'une manière générale naturellement, êtes chacun parle et personne n'écoute vraiment, les gens pensent souvent qu'ils, mais il est aussi clair que jour et nuit ce ils pas, me permettre de dire avec respect que quelques « aînés » sont les plus coupables de ce comportement répugnant. Je pense souvent qu'au lieu de l'aversion presque allergique au SPYL, une réponse plus utile serait d'écouter et d'apprendre une chose ou deux. L'aversion de certains qui semblent à moi, comme les convertis récents au libéralisme, est en effet très instructive et lui résume le fait que les jeunes afin d'être entendu doivent recourir à la tactique employée par SPYL ces derniers mois, quel destin triste pour notre pays si c'est en effet la caisse, que sa jeunesse doivent recourir à causer l'hystérie de masse afin de pour être entendu. Pourquoi les jeunesses devraient-elles d'abord en effrayer à un état de shitles de crainte, avant qu'elles observent à ce que nous devons dire ?
Par la nature, je ne suis pas de grands rapports de à `enclin » ou polémique, mais je dois dire que la récolte courante des chefs de SPYL sont l'arme la plus efficace que le mouvement de la jeunesse a dans son artillerie à ce stade et je continuerai à soutenir la tonalité et le contenu émanant de l'autre côté de l'hôpital d'état de Katutura. Pour tant que il y a ceux qui sont inconscient au fait que les jeunes ont un enjeu légitime à la table de prise de décision, puis là n'est aucun autre moyen mais ceci, gauche à nous comme mouvement. Cet état de crise n'est pas unique en Namibie, mais existe le monde plus de, des réactions des jeunesses françaises de minorité dans un exemple et les étudiants dans des autres, après que que l'élection de Sarkozy en France soient d'illustration de ce fait, un pourrait situer beaucoup d'autres exemples de ceci du Pakistan à Colombie au Nigéria, bien que les circonstances et les questions changent, le résultat d'un tel aliénation du centre est une réponse radicalisée et fâchée des jeunesses.
Mes propres expériences d'agir l'un sur l'autre avec des jeunesses me mènent quotidiennement à l'observation malheureuse que les outcries de SPYL sont plutôt doux par rapport à la colère de beaucoup d'autres jeunesses en dehors de la conduite de SPYL. Beaucoup de jeunesses en particulier ceux qui languissent toujours dans la pauvreté rurale demeurent consacrées et commises à SWAPO et à son programme politique. C'est encore instructif du fait que les jeunesses, la grande majorité de eux de toute façon, continueront à être fidèles à la partie de SWAPO, parce qu'elle représente notre meilleur espoir à l'avenir. L'incapacité des puissances qui soient, de perfectionner les mécanismes de notre détail de partie pendant qu'elle rapporte à son gouvernement sont dégoûtante au mieux et de mériter la « rectification ». Le Président Mao est très instructif à cet égard, et je le cite comme suit « notre point de départ est de ne jamais servir les personnes entières heartedly et pendant un moment pour se divorcer des masses, pour procéder dans tous les cas de l'intérêt du peuple et pas d'intérêt personnel à un ou de l'intérêt d'un petit groupe, et pour identifier notre responsabilité aux personnes avec notre propre responsabilité aux organes de la partie. »
Beaucoup arguent du fait souvent que les positions radicalisées de la conduite de SPYL sont parce que ceux dans la conduite du souhait de SPYL à bousculer pour des positions au parlement ou/et que le père-fondateur et d'autres sont derrière ce mécontentement amplifié, ces arguments sont sinon étourdis pitoyable et loin de la vérité simple. Le Parlement n'est pas la destination, en effet personne de ceux dans la conduite de SPYL, j'ont parlé à, ont exprimé des tels souhaits même lightheartedly, d'ailleurs, qui voudraient commercer le dynamisme de l'être dans la conduite de SPYL pour la diplomatie mondaine et la splendeur chevaleresque de la laquelle le parlement a besoin. Notre destination est un développement de la jeunesse qui est signicatif et loin du développement tokenistic et des établissements qui existent jusqu'ici `. Apporter Nujoma pour autant que nous l'aimons et adorons sur la scène ne changera pas les vrais facteurs au jeu.
¡Porqué somos encendido ellos derecho de la historia!
Automatically translated into Spanish thanks to WorldLingo
La “anciano siguiente” esa los paros hacia fuera la invención ahora infame que la juventud en Namibia no tiene ningún respecto por ancianos y ésa implica incluso tácito ese llamada del `I' la LIGA de la JUVENTUD del PARTIDO de SWAPO para ordenar, tendrá que perdonarme para mi denegación respetuosamente insolente a la atención
.
Preocupe con Namibia, hablando generalmente por supuesto, es cada uno habla y nadie realmente escucha, la gente piensa a menudo ella lo hace, pero es tan claramente como día y la noche que no lo hacen, permitir que diga respetuosamente que algunas “ancianos” son las más culpables de este comportamiento repugnante. Pienso a menudo que en vez de la aversión casi alérgica al SPYL, una respuesta más útil sería escuchar y aprender una cosa o dos. La aversión de algunos que se parezcan a mí, como convertidos recientes al liberalismo, es de hecho muy instructiva y él personifica el hecho a que la gente joven para ser oído debe recurrir a las táctica usadas por SPYL estos últimos meses, un qué sino triste para nuestro país si es de hecho la caja, a que su juventud tiene que recurrir a hacer histeria total para para ser oído. ¿Por qué deben las juventudes primero asustar alguno a un estado de los shitles del miedo, antes de que presten atención a lo que tenemos que decir?
Por la naturaleza, no soy declaraciones grandes del `propenso” o controversia, sino que debo decir que la cosecha actual de los líderes de SPYL es la arma más eficaz que el movimiento de juventud tiene en su artillería en esta etapa y continuaré apoyando el tono y el contenido que emanan de enfrente de el hospital del estado de Katutura. Para mientras haya los que son olvidadizos al hecho de que la gente joven tiene una estaca legítima en la tabla de la toma de decisión, después allí no es otros medios sino éste, izquierdo a nosotros como movimiento. Este estado de la crisis no es único a Namibia, sino existe el mundo encima, las reacciones de las juventudes francesas de la minoría en un caso y los estudiantes en otro, después de que que la elección de Sarkozy en Francia sea ilustrativa de ese hecho, uno podría localizar muchos otros ejemplos de esto de Paquistán a Colombia a Nigeria, aunque las circunstancias y las ediciones varían, el resultado de tal enajenación del centro son a radicalized y respuesta enojada de juventudes.
Mis propias experiencias de obrar recíprocamente con las juventudes sobre una base diaria me conducen a la observación desafortunada que los outcries de SPYL son algo suaves con respecto a la cólera de muchas otras juventudes fuera de la dirección de SPYL. Muchas juventudes particularmente los que todavía languish en pobreza rural siguen dedicadas y confiadas a SWAPO y a su programa político. Esto es otra vez instructivo del hecho de que las juventudes, la mayoría extensa de ellos de todos modos, continuarán siendo leales al partido de SWAPO, porque representa nuestra mejor esperanza del futuro. La inhabilidad de las energías que sean, de perfeccionar los mecanismos de nuestro detalle del partido como ella se relaciona con su gobierno es loathsome en el mejor de los casos y de merecer la “rectificación”. El presidente Mao es muy instructivo en este respeto, y lo cotizo como sigue “nuestro punto de la salida es heartedly y nunca servir a la gente entera por un momento para divorciarse de las masas, para proceder en todos los casos del interés de la gente y no de su interés de uno mismo o del interés de un grupo pequeño, y para identificar nuestra responsabilidad a la gente con nuestra propia responsabilidad a los órganos del partido. ”
Muchos discuten a menudo que sea la dirección de SPYL radicalized posturas porque ésas en la dirección del deseo de SPYL a empujar para las posiciones en el parlamento or/and que el padre fundador y otros están detrás de este descontento amplificado, estas discusiones son si no vertiginosas lamentable y lejos de la verdad simple. El parlamento no es la destinación, en hecho real nadie de ésos en la dirección de SPYL, yo ha hablado con, ha expresado cualesquiera deseos incluso lightheartedly, por otra parte, que desearían negociar el dinamismo del est en la dirección de SPYL para la diplomacia mundana y la pompa chivalrous que el parlamento requiere. Nuestra destinación es el desarrollo de la juventud que es significativo y lejos del desarrollo tokenistic y las instituciones que existen hasta la fecha `. Traer Nujoma para como lo amamos y adoramos sobre la escena no cambiará tanto los factores verdaderos en el juego.
Automatically translated into Spanish thanks to WorldLingo
La “anciano siguiente” esa los paros hacia fuera la invención ahora infame que la juventud en Namibia no tiene ningún respecto por ancianos y ésa implica incluso tácito ese llamada del `I' la LIGA de la JUVENTUD del PARTIDO de SWAPO para ordenar, tendrá que perdonarme para mi denegación respetuosamente insolente a la atención
.
Preocupe con Namibia, hablando generalmente por supuesto, es cada uno habla y nadie realmente escucha, la gente piensa a menudo ella lo hace, pero es tan claramente como día y la noche que no lo hacen, permitir que diga respetuosamente que algunas “ancianos” son las más culpables de este comportamiento repugnante. Pienso a menudo que en vez de la aversión casi alérgica al SPYL, una respuesta más útil sería escuchar y aprender una cosa o dos. La aversión de algunos que se parezcan a mí, como convertidos recientes al liberalismo, es de hecho muy instructiva y él personifica el hecho a que la gente joven para ser oído debe recurrir a las táctica usadas por SPYL estos últimos meses, un qué sino triste para nuestro país si es de hecho la caja, a que su juventud tiene que recurrir a hacer histeria total para para ser oído. ¿Por qué deben las juventudes primero asustar alguno a un estado de los shitles del miedo, antes de que presten atención a lo que tenemos que decir?
Por la naturaleza, no soy declaraciones grandes del `propenso” o controversia, sino que debo decir que la cosecha actual de los líderes de SPYL es la arma más eficaz que el movimiento de juventud tiene en su artillería en esta etapa y continuaré apoyando el tono y el contenido que emanan de enfrente de el hospital del estado de Katutura. Para mientras haya los que son olvidadizos al hecho de que la gente joven tiene una estaca legítima en la tabla de la toma de decisión, después allí no es otros medios sino éste, izquierdo a nosotros como movimiento. Este estado de la crisis no es único a Namibia, sino existe el mundo encima, las reacciones de las juventudes francesas de la minoría en un caso y los estudiantes en otro, después de que que la elección de Sarkozy en Francia sea ilustrativa de ese hecho, uno podría localizar muchos otros ejemplos de esto de Paquistán a Colombia a Nigeria, aunque las circunstancias y las ediciones varían, el resultado de tal enajenación del centro son a radicalized y respuesta enojada de juventudes.
Mis propias experiencias de obrar recíprocamente con las juventudes sobre una base diaria me conducen a la observación desafortunada que los outcries de SPYL son algo suaves con respecto a la cólera de muchas otras juventudes fuera de la dirección de SPYL. Muchas juventudes particularmente los que todavía languish en pobreza rural siguen dedicadas y confiadas a SWAPO y a su programa político. Esto es otra vez instructivo del hecho de que las juventudes, la mayoría extensa de ellos de todos modos, continuarán siendo leales al partido de SWAPO, porque representa nuestra mejor esperanza del futuro. La inhabilidad de las energías que sean, de perfeccionar los mecanismos de nuestro detalle del partido como ella se relaciona con su gobierno es loathsome en el mejor de los casos y de merecer la “rectificación”. El presidente Mao es muy instructivo en este respeto, y lo cotizo como sigue “nuestro punto de la salida es heartedly y nunca servir a la gente entera por un momento para divorciarse de las masas, para proceder en todos los casos del interés de la gente y no de su interés de uno mismo o del interés de un grupo pequeño, y para identificar nuestra responsabilidad a la gente con nuestra propia responsabilidad a los órganos del partido. ”
Muchos discuten a menudo que sea la dirección de SPYL radicalized posturas porque ésas en la dirección del deseo de SPYL a empujar para las posiciones en el parlamento or/and que el padre fundador y otros están detrás de este descontento amplificado, estas discusiones son si no vertiginosas lamentable y lejos de la verdad simple. El parlamento no es la destinación, en hecho real nadie de ésos en la dirección de SPYL, yo ha hablado con, ha expresado cualesquiera deseos incluso lightheartedly, por otra parte, que desearían negociar el dinamismo del est en la dirección de SPYL para la diplomacia mundana y la pompa chivalrous que el parlamento requiere. Nuestra destinación es el desarrollo de la juventud que es significativo y lejos del desarrollo tokenistic y las instituciones que existen hasta la fecha `. Traer Nujoma para como lo amamos y adoramos sobre la escena no cambiará tanto los factores verdaderos en el juego.
Perchè siamo sopra parte di destra di storia!
Automatically translated into Italian thanks to WorldLingo
“Il elder„ seguente quel sussidi fuori l'invenzione malfamata che la gioventù nel Namibia non ha rispetto per i elders e quella implica tacitamente persino quell'chiamata del `I' la LEGA della GIOVENTÙ del PARTITO di SWAPO per ordinare, dovrà perdonarlo per il mio rifiuto rispettoso insolent all'attenzione
.
Disturbi con il Namibia, parlante generalmente naturalmente, è tutto parla e nessuno realmente ascolta, la gente pensa spesso, ma ha luogo chiaro quanto il giorno e la notte che non, permettere che me dica rispettoso che alcuni “elders„ siano più colpevoli di questo comportamento ripugnante. Penso spesso che anziché l'avversione quasi allergica allo SPYL, una risposta più utile sia stata di ascoltare ed imparare una cosa o due. L'avversione di alcuni che sembrino a me, come i convertiti recenti a liberalism, è effettivamente molto istruttiva ed esso epitomizes il fatto che i giovani per essere sentito devono ricorrere alle tattiche usate da SPYL negli ultimi mesi, ché destino triste per il nostro paese se è effettivamente la cassa, che la relativa gioventù deve ricorrere a indurre il hysteria totale per essere sentito. Perchè dovrebbero le gioventù in primo luogo spaventare alcuno all'shitles dichiarano di timore, prima che facciano attenzione a a che cosa dobbiamo dire?
Dalla natura, non sono dichiarazione grandi a `incline„ o polemica, ma devo dire che il raccolto corrente dei capi di SPYL è l'arma che più efficace il movimento della gioventù ha in questa fase nella relativa artiglieria e continuerò a sostenere sia il tono che il soddisfare che emana dall'altro lato del Katutura dichiara l'ospedale. Per finchè non ci sono quelli che sono oblivious al fatto che i giovani hanno un palo legittimo alla tabella di risoluzione, quindi là sono altro modo ma questo, di sinistra a noi come movimento. Ciò dichiara della crisi non è unica nel Namibia, ma esiste il mondo sopra, reazioni delle gioventù francesi di minoranza in un caso e gli allievi in un altro, dopo che che l'elezione di Sarkozy in Francia sia illustrativa di quel fatto, uno potrebbe situare molti altri esempi di questo dal Pakistan a Colombia in Nigeria, benchè le circostanze e le edizioni varino, il risultato di tale alienazione dal centro è a radicalized e risposta arrabbiata dalle gioventù.
Le mie proprie esperienze dall'interazione con le gioventù su una base quotidiana lo conducono all'osservazione sfavorevole che i outcries di SPYL sono piuttosto delicati rispetto alla rabbia di molte altre gioventù fuori della direzione di SPYL. Molte gioventù specialmente coloro che ancora languish nella povertà rurale rimangono dedicate ed impegnate in SWAPO e nel suo programma politico. Ciò è ancora istruttiva del fatto che le gioventù, la vasta maggioranza di loro comunque, continueranno ad essere leali al partito di SWAPO, perché rappresenta la nostra speranza migliore per il futuro. L'inabilità delle alimentazioni che sono, perfezionare i meccanismi del nostro particolare del partito mentre riferisce al suo governo è loathsome nel migliore dei casi e meritare “rettifica„. Il presidente Mao è molto istruttivo a questo proposito e lo cito come segue “il nostro punto di partenza è di non servire heartedly e mai la gente intera affinchè un momento si divorzi dalle masse, per continuare in tutti i casi dall'interesse della gente e non dal suo auto interesse o dall'interesse di piccolo gruppo e per identificare la nostra responsabilità alla gente con la nostra propria responsabilità agli organi del partito. „
Molti sostengono spesso che la direzione di SPYL radicalized le posizioni è perché quelle nella direzione del desiderio di SPYL da jostle per le posizioni nel Parlamento 0/e che il padre fondante ed altri sono dietro questo discontent amplificato, queste discussioni sono se non giddy pietoso e lontano dalla verità semplice. Il Parlamento non è la destinazione, in effetti nessuno di quelli nella direzione di SPYL, io ha comunicato con, ha espresso qualsiasi voti neppure lightheartedly, inoltre, che desidererebbero commerciare il dinamismo dell'nella direzione di SPYL con diplomazia mundane e pomp chivalrous che il Parlamento richiede. La nostra destinazione è sviluppo della gioventù che è espressivo e lontano dallo sviluppo tokenistic ed istituzioni che esistono fin qui `. Portare Nujoma per tanto come lo amiamo ed adore sulla scena non cambierà i fattori reali a gioco.
Automatically translated into Italian thanks to WorldLingo
“Il elder„ seguente quel sussidi fuori l'invenzione malfamata che la gioventù nel Namibia non ha rispetto per i elders e quella implica tacitamente persino quell'chiamata del `I' la LEGA della GIOVENTÙ del PARTITO di SWAPO per ordinare, dovrà perdonarlo per il mio rifiuto rispettoso insolent all'attenzione
.
Disturbi con il Namibia, parlante generalmente naturalmente, è tutto parla e nessuno realmente ascolta, la gente pensa spesso, ma ha luogo chiaro quanto il giorno e la notte che non, permettere che me dica rispettoso che alcuni “elders„ siano più colpevoli di questo comportamento ripugnante. Penso spesso che anziché l'avversione quasi allergica allo SPYL, una risposta più utile sia stata di ascoltare ed imparare una cosa o due. L'avversione di alcuni che sembrino a me, come i convertiti recenti a liberalism, è effettivamente molto istruttiva ed esso epitomizes il fatto che i giovani per essere sentito devono ricorrere alle tattiche usate da SPYL negli ultimi mesi, ché destino triste per il nostro paese se è effettivamente la cassa, che la relativa gioventù deve ricorrere a indurre il hysteria totale per essere sentito. Perchè dovrebbero le gioventù in primo luogo spaventare alcuno all'shitles dichiarano di timore, prima che facciano attenzione a a che cosa dobbiamo dire?
Dalla natura, non sono dichiarazione grandi a `incline„ o polemica, ma devo dire che il raccolto corrente dei capi di SPYL è l'arma che più efficace il movimento della gioventù ha in questa fase nella relativa artiglieria e continuerò a sostenere sia il tono che il soddisfare che emana dall'altro lato del Katutura dichiara l'ospedale. Per finchè non ci sono quelli che sono oblivious al fatto che i giovani hanno un palo legittimo alla tabella di risoluzione, quindi là sono altro modo ma questo, di sinistra a noi come movimento. Ciò dichiara della crisi non è unica nel Namibia, ma esiste il mondo sopra, reazioni delle gioventù francesi di minoranza in un caso e gli allievi in un altro, dopo che che l'elezione di Sarkozy in Francia sia illustrativa di quel fatto, uno potrebbe situare molti altri esempi di questo dal Pakistan a Colombia in Nigeria, benchè le circostanze e le edizioni varino, il risultato di tale alienazione dal centro è a radicalized e risposta arrabbiata dalle gioventù.
Le mie proprie esperienze dall'interazione con le gioventù su una base quotidiana lo conducono all'osservazione sfavorevole che i outcries di SPYL sono piuttosto delicati rispetto alla rabbia di molte altre gioventù fuori della direzione di SPYL. Molte gioventù specialmente coloro che ancora languish nella povertà rurale rimangono dedicate ed impegnate in SWAPO e nel suo programma politico. Ciò è ancora istruttiva del fatto che le gioventù, la vasta maggioranza di loro comunque, continueranno ad essere leali al partito di SWAPO, perché rappresenta la nostra speranza migliore per il futuro. L'inabilità delle alimentazioni che sono, perfezionare i meccanismi del nostro particolare del partito mentre riferisce al suo governo è loathsome nel migliore dei casi e meritare “rettifica„. Il presidente Mao è molto istruttivo a questo proposito e lo cito come segue “il nostro punto di partenza è di non servire heartedly e mai la gente intera affinchè un momento si divorzi dalle masse, per continuare in tutti i casi dall'interesse della gente e non dal suo auto interesse o dall'interesse di piccolo gruppo e per identificare la nostra responsabilità alla gente con la nostra propria responsabilità agli organi del partito. „
Molti sostengono spesso che la direzione di SPYL radicalized le posizioni è perché quelle nella direzione del desiderio di SPYL da jostle per le posizioni nel Parlamento 0/e che il padre fondante ed altri sono dietro questo discontent amplificato, queste discussioni sono se non giddy pietoso e lontano dalla verità semplice. Il Parlamento non è la destinazione, in effetti nessuno di quelli nella direzione di SPYL, io ha comunicato con, ha espresso qualsiasi voti neppure lightheartedly, inoltre, che desidererebbero commerciare il dinamismo dell'nella direzione di SPYL con diplomazia mundane e pomp chivalrous che il Parlamento richiede. La nostra destinazione è sviluppo della gioventù che è espressivo e lontano dallo sviluppo tokenistic ed istituzioni che esistono fin qui `. Portare Nujoma per tanto come lo amiamo ed adore sulla scena non cambierà i fattori reali a gioco.
Warum wir eingeschaltet sie rechte Seite der Geschichte sind!
Automatically translated into German thanks to WorldLingo
Der folgende „dieser älteste“ Almosen heraus die jetzt unbeliebte Prägung, daß Jugend in Namibia keinen Respekt für älteste hat und die sogar stillschweigend dieses `I' Anruf die SWAPO PARTEI-JUGEND-LIGA andeutet, um zu bestellen, muß mir für meine respektvoll unverschämte Ablehnung zur Aufmerksamkeit verzeihen
.
Bemühen Sie mit Namibia und im Allgemeinen selbstverständlich sprechen, ist jeder spricht und niemand hört wirklich, denken Leute häufig, daß sie, aber es so klar wie Tag und Nacht, die sie nicht, mir zu erlauben, respektvoll zu sagen ist, daß einige „älteste“ von diesem verabscheuungswürdigen Verhalten am schuldigsten sind. Ich denke häufig, daß anstelle vom fast allergischen Widerwillen zum SPYL, eine nützlichere Antwort, zu hören und eine Sache oder zwei zu erlernen sein würde. Der Widerwille von einigen, die mir, wie neuen Bekehrten Liberalismus scheinen, ist in der Tat sehr lehrreich und es abriß gibt von der Tatsache, die junge Leute zwecks gehört zu werden zu den Taktiken Zuflucht nehmen müssen, die in den letzten Monaten durch SPYL verwendet werden, ein welches trauriges Schicksal für unser Land, wenn es in der Tat der Kasten ist, den seine Jugend zum Veranlassen von MassenHysterie Zuflucht nehmen muß zwecks gehört zu werden. Warum sollte Jugend einiges zu einem shitles Zustand von Furcht zuerst erschrecken, bevor sie beachten zu, was wir sagen müssen?
Durch Natur bin ich nicht `zu den grossen Aussagen“ oder zur Kontroverse vornübergeneigt, aber ich muß sagen, daß das gegenwärtige Getreide der SPYL Führer die wirkungsvollste Waffe sind, welche die Jugendbewegung in seiner Artillerie gegenwärtig hat und ich fortfahre, den Ton und Inhalt zu stützen, die über vom Katutura Zustand-Krankenhaus ausströmen. Für, solange ist es die gibt, die zur Tatsache weltvergessen sind, daß junge Leute eine gesetzmaßige Stange am Beschlußfassung Tisch haben, dann dort keine anderen Mittel aber dieses, link zu uns als Bewegung. Dieser Zustand der Krise ist nicht nach Namibia einzigartig, aber besteht die Welt rüber, Reaktionen der französischen Minoritätjugend in einem Fall und Kursteilnehmer in anderen, nachdem, welches die Wahl von Sarkozy in Frankreich von dieser Tatsache illustrativ sind, man könnte viele andere Beispiele von diesem von Pakistan zu Kolumbien nach Nigeria stationieren, obwohl die Umstände und die Ausgaben sich verändern, das Resultat solcher Entfremdung von der Mitte, ist a radicalized und verärgerte Antwort von der Jugend.
Meine eigenen Erfahrungen vom Einwirken auf Jugend auf einer täglichen Grundlage führen mich zur unglücklichen Beobachtung, daß die outcries von SPYL im Vergleich zu dem Zorn vieler anderer Jugend außerhalb der Führung von SPYL ziemlich mild sind. Viel Jugend besonders die, die noch in der landwirtschaftlichen Armut schmachten, bleibt engagiert und an SWAPO und an ihrem politischen Programm festgelegt. Dieses ist wieder von der Tatsache lehrreich, daß Jugend, die beträchtliche Mehrheit ihnen irgendwie, fortfährt, zur SWAPO Partei loyal zu sein, weil sie unsere beste Hoffnung während der Zukunft darstellt. Die Unfähigkeit der Energien, die sind, die Einheiten unserer Parteieinzelheit zu vervollkommnen, während sie auf ihrer Regierung ist abscheulich bestenfalls bezieht und „Korrektur“ zu verdienen. Vorsitzender Mao ist in dieser Hinsicht sehr lehrreich, und ich veranschlage ihn, wie folgt „unser Ausgangspunkt, die Leute heartedly und nie zu dienen, die während eines Momentes, um sich von den Massen zu scheiden, in allen Fällen vom Interesse der Leute und nicht vom Einerselbstinteresse oder vom Interesse einer kleinen Gruppe fortzufahren ist und unsere Verantwortlichkeit zu den Leuten mit unserer eigenen Verantwortlichkeit zu den Organen der Partei zu kennzeichnen vollständig sind. “
Viele argumentieren häufig, daß der SPYL Führung Positionen sind radicalized, weil die in der Führung des SPYL Wunsches, zum für Positionen im Parlament zu drängeln und/oder daß der gründenvater und andere hinter dieser verstärkten Unzufriedenheit sind, diese Argumente mitfühlend sind, wenn nicht schwindlig und weit von die einfache Wahrheit. Parlament ist nicht der Bestimmungsort, in der tatsächlichen Tatsache keine von denen in der Führung von SPYL, ich haben gesprochen mit, haben ausgedrückt irgend solche Wünsche sogar lightheartedly außerdem die den Dynamismus des Wesens in der Führung von SPYL für die weltliche Diplomatie und den chivalrous Pomp würden handeln wollen, den Parlament benötigt. Unser Bestimmungsort ist Jugendentwicklung, die sinnvoll ist und weit von die tokenistic Entwicklung und Anstalten, die bis jetzt `bestehen. Nujoma für, soviel wie lieben uns holend und verehren ihn auf die Szene ändern die realen Faktoren nicht am Spiel.
Automatically translated into German thanks to WorldLingo
Der folgende „dieser älteste“ Almosen heraus die jetzt unbeliebte Prägung, daß Jugend in Namibia keinen Respekt für älteste hat und die sogar stillschweigend dieses `I' Anruf die SWAPO PARTEI-JUGEND-LIGA andeutet, um zu bestellen, muß mir für meine respektvoll unverschämte Ablehnung zur Aufmerksamkeit verzeihen
.
Bemühen Sie mit Namibia und im Allgemeinen selbstverständlich sprechen, ist jeder spricht und niemand hört wirklich, denken Leute häufig, daß sie, aber es so klar wie Tag und Nacht, die sie nicht, mir zu erlauben, respektvoll zu sagen ist, daß einige „älteste“ von diesem verabscheuungswürdigen Verhalten am schuldigsten sind. Ich denke häufig, daß anstelle vom fast allergischen Widerwillen zum SPYL, eine nützlichere Antwort, zu hören und eine Sache oder zwei zu erlernen sein würde. Der Widerwille von einigen, die mir, wie neuen Bekehrten Liberalismus scheinen, ist in der Tat sehr lehrreich und es abriß gibt von der Tatsache, die junge Leute zwecks gehört zu werden zu den Taktiken Zuflucht nehmen müssen, die in den letzten Monaten durch SPYL verwendet werden, ein welches trauriges Schicksal für unser Land, wenn es in der Tat der Kasten ist, den seine Jugend zum Veranlassen von MassenHysterie Zuflucht nehmen muß zwecks gehört zu werden. Warum sollte Jugend einiges zu einem shitles Zustand von Furcht zuerst erschrecken, bevor sie beachten zu, was wir sagen müssen?
Durch Natur bin ich nicht `zu den grossen Aussagen“ oder zur Kontroverse vornübergeneigt, aber ich muß sagen, daß das gegenwärtige Getreide der SPYL Führer die wirkungsvollste Waffe sind, welche die Jugendbewegung in seiner Artillerie gegenwärtig hat und ich fortfahre, den Ton und Inhalt zu stützen, die über vom Katutura Zustand-Krankenhaus ausströmen. Für, solange ist es die gibt, die zur Tatsache weltvergessen sind, daß junge Leute eine gesetzmaßige Stange am Beschlußfassung Tisch haben, dann dort keine anderen Mittel aber dieses, link zu uns als Bewegung. Dieser Zustand der Krise ist nicht nach Namibia einzigartig, aber besteht die Welt rüber, Reaktionen der französischen Minoritätjugend in einem Fall und Kursteilnehmer in anderen, nachdem, welches die Wahl von Sarkozy in Frankreich von dieser Tatsache illustrativ sind, man könnte viele andere Beispiele von diesem von Pakistan zu Kolumbien nach Nigeria stationieren, obwohl die Umstände und die Ausgaben sich verändern, das Resultat solcher Entfremdung von der Mitte, ist a radicalized und verärgerte Antwort von der Jugend.
Meine eigenen Erfahrungen vom Einwirken auf Jugend auf einer täglichen Grundlage führen mich zur unglücklichen Beobachtung, daß die outcries von SPYL im Vergleich zu dem Zorn vieler anderer Jugend außerhalb der Führung von SPYL ziemlich mild sind. Viel Jugend besonders die, die noch in der landwirtschaftlichen Armut schmachten, bleibt engagiert und an SWAPO und an ihrem politischen Programm festgelegt. Dieses ist wieder von der Tatsache lehrreich, daß Jugend, die beträchtliche Mehrheit ihnen irgendwie, fortfährt, zur SWAPO Partei loyal zu sein, weil sie unsere beste Hoffnung während der Zukunft darstellt. Die Unfähigkeit der Energien, die sind, die Einheiten unserer Parteieinzelheit zu vervollkommnen, während sie auf ihrer Regierung ist abscheulich bestenfalls bezieht und „Korrektur“ zu verdienen. Vorsitzender Mao ist in dieser Hinsicht sehr lehrreich, und ich veranschlage ihn, wie folgt „unser Ausgangspunkt, die Leute heartedly und nie zu dienen, die während eines Momentes, um sich von den Massen zu scheiden, in allen Fällen vom Interesse der Leute und nicht vom Einerselbstinteresse oder vom Interesse einer kleinen Gruppe fortzufahren ist und unsere Verantwortlichkeit zu den Leuten mit unserer eigenen Verantwortlichkeit zu den Organen der Partei zu kennzeichnen vollständig sind. “
Viele argumentieren häufig, daß der SPYL Führung Positionen sind radicalized, weil die in der Führung des SPYL Wunsches, zum für Positionen im Parlament zu drängeln und/oder daß der gründenvater und andere hinter dieser verstärkten Unzufriedenheit sind, diese Argumente mitfühlend sind, wenn nicht schwindlig und weit von die einfache Wahrheit. Parlament ist nicht der Bestimmungsort, in der tatsächlichen Tatsache keine von denen in der Führung von SPYL, ich haben gesprochen mit, haben ausgedrückt irgend solche Wünsche sogar lightheartedly außerdem die den Dynamismus des Wesens in der Führung von SPYL für die weltliche Diplomatie und den chivalrous Pomp würden handeln wollen, den Parlament benötigt. Unser Bestimmungsort ist Jugendentwicklung, die sinnvoll ist und weit von die tokenistic Entwicklung und Anstalten, die bis jetzt `bestehen. Nujoma für, soviel wie lieben uns holend und verehren ihn auf die Szene ändern die realen Faktoren nicht am Spiel.
Porque nós somos sobre eles lado direito da história!
Automatically translated into Portuguese thanks to WorldLingo
A “pessoa idosa seguinte” essa doles para fora o coinage agora infamous que a juventude em Namíbia não tem nenhum respeito para pessoas idosas e aquela implica mesmo tacitly esse chamada do `I' a LIGA da JUVENTUDE do PARTIDO de SWAPO para requisitar, terá que perdoar-me para minha recusa respectfully insolent ao heed
.
Incomode com a Namíbia, falando geralmente naturalmente, seja todos fala e ninguém escuta realmente, os povos pensam frequentemente, mas se realiza tão claramente quanto o dia e a noite que não, para permitir que eu diga respectfully que algumas “pessoas idosas” são as mais culpadas deste comportamento abhorrent. Eu penso frequentemente de que em vez do aversion quase allergic ao SPYL, uma resposta mais útil seria escutar e aprender uma coisa ou dois. O aversion de alguns que me parecem, como conversos recentes ao liberalism, é certamente muito instructive e ele epitomizes o fato que os povos novos a fim para ser ouvido devem recorrer às táticas usadas por SPYL em meses recentes, que fate sad para nosso país se for certamente a caixa, que sua juventude tem que recorrer a fazer com que o hysteria maciço a fim esteja ouvido. Por que devem as juventudes primeiramente scare algum a um estado dos shitles do medo, antes que heed a o que nós temos que dizer?
Pela natureza, eu não sou prone às indicações grandes do `” ou à controvérsia, mas eu devo dizer que a colheita atual de líderes de SPYL é a arma que a mais eficaz o movimento de juventude tem em sua artilharia neste estágio e eu continuarei a suportar o tom e o índice que emanating através do hospital do estado de Katutura. Para contanto que houver aqueles que são oblivious ao fato que os povos novos têm uma estaca legitimate na tabela da tomada de decisão, a seguir lá não está nenhum outro meio mas este, esquerdo a nós como um movimento. Este estado da crise não é original a Namíbia, mas existe o mundo sobre, reações de juventudes francesas do minority em um exemplo e os estudantes em outro, depois que que a eleição de Sarkozy em France é ilustrativa desse fato, um poderia situar muitos outros exemplos deste de Paquistão a Colômbia a Nigéria, embora as circunstâncias e as edições variam, o resultado de tal alienation do centro são a radicalized e resposta irritada das juventudes.
Minhas próprias experiências da interação com as juventudes em uma base diária conduzem-me à observação infeliz que os outcries de SPYL são rather suaves na comparação à raiva de muitas outras juventudes fora da liderança de SPYL. Muitas juventudes particularmente aqueles que languish ainda na pobreza rural remanescem dedicadas e cometidas a SWAPO e a seu programa político. Isto é outra vez instructive do fato que as juventudes, maioria vasta deles de qualquer maneira, continuarão a ser leais ao partido de SWAPO, porque representa nossa mais melhor esperança para o futuro. A inabilidade dos poders que sejam, aperfeiçoar os mecanismos de nosso detalhe do partido enquanto se relaciona a seu governo é loathsome no melhor dos casos e merecer o “rectification”. O presidente Mao é muito instructive nesta consideração, e eu cito-o como segue “nosso ponto de partida é servir heartedly e nunca aos povos inteiros por um momento se divorciar das massas, proseguir em todos os casos do interesse dos povos e não de one interesse de self ou do interesse de um grupo pequeno, e identificar nossa responsabilidade aos povos com nossa própria responsabilidade aos órgãos do partido. ”
Muitos discutem frequentemente que a liderança de SPYL radicalized stances é porque aquelas na liderança do desejo de SPYL a jostle para posições no parliament or/and que o pai fundando e outro são atrás deste discontent amplificado, estes argumentos são pitiful se nao giddy e longe da verdade simples. O Parliament não é o destino, no fato real ninguém daqueles na liderança de SPYL, mim falou a, expressou uns desejos mesmo lightheartedly, além disso, que quereriam negociar o dinamismo estar na liderança de SPYL para o diplomacy mundane e o pomp chivalrous que o parliament requer. Nosso destino é o desenvolvimento da juventude que é significativo e longe do desenvolvimento tokenistic e as instituições que existem para datar o `. Trazer Nujoma para tanto quanto nós o amamos e adore na cena não mudará os fatores reais no jogo.
Automatically translated into Portuguese thanks to WorldLingo
A “pessoa idosa seguinte” essa doles para fora o coinage agora infamous que a juventude em Namíbia não tem nenhum respeito para pessoas idosas e aquela implica mesmo tacitly esse chamada do `I' a LIGA da JUVENTUDE do PARTIDO de SWAPO para requisitar, terá que perdoar-me para minha recusa respectfully insolent ao heed
.
Incomode com a Namíbia, falando geralmente naturalmente, seja todos fala e ninguém escuta realmente, os povos pensam frequentemente, mas se realiza tão claramente quanto o dia e a noite que não, para permitir que eu diga respectfully que algumas “pessoas idosas” são as mais culpadas deste comportamento abhorrent. Eu penso frequentemente de que em vez do aversion quase allergic ao SPYL, uma resposta mais útil seria escutar e aprender uma coisa ou dois. O aversion de alguns que me parecem, como conversos recentes ao liberalism, é certamente muito instructive e ele epitomizes o fato que os povos novos a fim para ser ouvido devem recorrer às táticas usadas por SPYL em meses recentes, que fate sad para nosso país se for certamente a caixa, que sua juventude tem que recorrer a fazer com que o hysteria maciço a fim esteja ouvido. Por que devem as juventudes primeiramente scare algum a um estado dos shitles do medo, antes que heed a o que nós temos que dizer?
Pela natureza, eu não sou prone às indicações grandes do `” ou à controvérsia, mas eu devo dizer que a colheita atual de líderes de SPYL é a arma que a mais eficaz o movimento de juventude tem em sua artilharia neste estágio e eu continuarei a suportar o tom e o índice que emanating através do hospital do estado de Katutura. Para contanto que houver aqueles que são oblivious ao fato que os povos novos têm uma estaca legitimate na tabela da tomada de decisão, a seguir lá não está nenhum outro meio mas este, esquerdo a nós como um movimento. Este estado da crise não é original a Namíbia, mas existe o mundo sobre, reações de juventudes francesas do minority em um exemplo e os estudantes em outro, depois que que a eleição de Sarkozy em France é ilustrativa desse fato, um poderia situar muitos outros exemplos deste de Paquistão a Colômbia a Nigéria, embora as circunstâncias e as edições variam, o resultado de tal alienation do centro são a radicalized e resposta irritada das juventudes.
Minhas próprias experiências da interação com as juventudes em uma base diária conduzem-me à observação infeliz que os outcries de SPYL são rather suaves na comparação à raiva de muitas outras juventudes fora da liderança de SPYL. Muitas juventudes particularmente aqueles que languish ainda na pobreza rural remanescem dedicadas e cometidas a SWAPO e a seu programa político. Isto é outra vez instructive do fato que as juventudes, maioria vasta deles de qualquer maneira, continuarão a ser leais ao partido de SWAPO, porque representa nossa mais melhor esperança para o futuro. A inabilidade dos poders que sejam, aperfeiçoar os mecanismos de nosso detalhe do partido enquanto se relaciona a seu governo é loathsome no melhor dos casos e merecer o “rectification”. O presidente Mao é muito instructive nesta consideração, e eu cito-o como segue “nosso ponto de partida é servir heartedly e nunca aos povos inteiros por um momento se divorciar das massas, proseguir em todos os casos do interesse dos povos e não de one interesse de self ou do interesse de um grupo pequeno, e identificar nossa responsabilidade aos povos com nossa própria responsabilidade aos órgãos do partido. ”
Muitos discutem frequentemente que a liderança de SPYL radicalized stances é porque aquelas na liderança do desejo de SPYL a jostle para posições no parliament or/and que o pai fundando e outro são atrás deste discontent amplificado, estes argumentos são pitiful se nao giddy e longe da verdade simples. O Parliament não é o destino, no fato real ninguém daqueles na liderança de SPYL, mim falou a, expressou uns desejos mesmo lightheartedly, além disso, que quereriam negociar o dinamismo estar na liderança de SPYL para o diplomacy mundane e o pomp chivalrous que o parliament requer. Nosso destino é o desenvolvimento da juventude que é significativo e longe do desenvolvimento tokenistic e as instituições que existem para datar o `. Trazer Nujoma para tanto quanto nós o amamos e adore na cena não mudará os fatores reais no jogo.
Varför vi är på dem rätsidan av historia!
Automatically translated into Swedish thanks to WorldLingo
Den nästa ”fläderen” doles ut den nu ökända coinagen, att ungdommen i Namibia har ingen respekt för fläderar och det antyder även tacitly den appellen för `I' LIGAN för SWAPO-PARTIUNGDOMMEN för att beställa, ska måste att förlåta mig för att min respectfully oförskämda vägran ska heed
.
Besvära med Namibia som allmänt naturligtvis talar, är alla talar, och ingen lyssnar egentligen, folk ofta funderare som de, men den är så fri som dygnet, som de inte, att låta mig till något att säga respectfully att några ”fläderar” är mest skyldig av detta motbjudande uppförande. Ofta funderare I som i stället för den nästan allergiska avogheten till SPYLEN, ett skulle mer användbar svar är att lyssna och lära ett ting eller två. Avogheten av några, som verkar till mig, gillar nya omvänder till liberalism, är sannerligen mycket lärorika och det, varar urtypen för faktumet, som ungdomaren för att att höras måste tillgripa till taktik som används av SPYL i nya månader, ett vilket ledsna öde för vårt land, om det är sannerligen fallet, som dess ungdom måste att tillgripa till att orsaka samlas hysteri för att höras. Why bör ungdommar först skrämma något till shitles som är statliga av skräck, för de heed till vad vi måste något att säga?
Vid naturen, I-förmiddagen som inte är benägen till stora meddelanden för `” eller tvist, men mig måste något att säga som strömmen kantjusterar av SPYL-ledare är det effektivaste vapen som, ungdomrörelsen har i dess artilleri på denna arrangerar, och jag ska fortsätter för att stötta både tona och för att tillfredsställa emanating från över Katutura det statliga sjukhuset. För, så länge som det finns de som är glömska till faktumet att ungdomaren har en legitim insats på beslutsfattandet att bordlägga, där är därefter inget annat hjälpmedel men detta, lämnat till oss som en rörelse. Detta statligt av krisen är inte unikt till Namibia, utan finns världen över, reaktioner av franska minoritetungdommar i en anföra som exempel, och deltagare i another, efter valet av Sarkozy i Frankrike är illustrativt av det faktum, ett kunde placera många andra exempel av detta från Pakistan till Columbia till Nigeria, fast omständigheterna och utfärdar varierar, är resultatet av sådan alienation från centrera a radicalized och det ilskna svaret från ungdommar.
Mitt eget erfar från växelverkan med ungdommar på en dagstidningbas som är bly- mig till den olyckliga observationen att outcriesna av SPYL är ganska milda i jämförelse till ilskan av många andra ungdommar utanför ledarskap av SPYL. Många ungdommar bestämt de, som stilla försmäkta i lantligt armod, återstår hängivna och hängivna till SWAPO och hennes politiska program. Detta är igen lärorikt av faktumet att ungdommar, stora majoriteten av dem på något sätt som ska fortsätter för att vara lojala till SWAPO-partit, därför att han föreställer vårt bäst hopp inför framtiden. Oförmågan av överheten, som är, att göra perfekt mekanismen av vår partidetalj, som hon förbinder till hennes regering är avskyvärd på bäst och att förtjäna ”beriktigande”. Ordföranden Mao är mycket lärorik i detta hänseende, och jag citerar honom som följer ”vårt pekar av avvikelse är till serven det hela folket heartedly, och för att ett ögonblick aldrig ska skilja sig från samlas oss själva från, intresserar att fortsätta sammanlagt fall från intressera av folket och inte från ens själv eller från intressera av en liten grupp och att identifiera vårt ansvar till folket med vårt egna ansvar till organen av partit. ”
Argumenterar många ofta att SPYL-ledarskap radicalized stances är, därför att de i ledarskap av SPYL-wishen som ska knuffas för, placerar i parlament or/and att grundläggaren och andra är bak detta förstärkta missnöje, dessa argument är ömkansvärt, om inte snurrigt och långtifrån den enkla sanningen. Parlamentet är inte destinationen, i det faktiska faktumet nr. en av de i ledarskap av SPYL, mig har talat till, har uttryckt några sådan wishes även lightheartedly, dessutom, som skulle önskar att handla dynamismen av beingen i ledarskap av SPYL för den mundane diplomatin och den chevalereska pompan, som parlamentet kräver. Vår destination är ungdomutveckling, som är meningsfull, och långtifrån den tokenistic utvecklingen och institutionerna som finns hitintills `. Att komma med Nujoma för, som vi älskar och älskar honom på platsen ska inte ändringen det verkligt, dela upp i faktorer så mycket på lek.
Automatically translated into Swedish thanks to WorldLingo
Den nästa ”fläderen” doles ut den nu ökända coinagen, att ungdommen i Namibia har ingen respekt för fläderar och det antyder även tacitly den appellen för `I' LIGAN för SWAPO-PARTIUNGDOMMEN för att beställa, ska måste att förlåta mig för att min respectfully oförskämda vägran ska heed
.
Besvära med Namibia som allmänt naturligtvis talar, är alla talar, och ingen lyssnar egentligen, folk ofta funderare som de, men den är så fri som dygnet, som de inte, att låta mig till något att säga respectfully att några ”fläderar” är mest skyldig av detta motbjudande uppförande. Ofta funderare I som i stället för den nästan allergiska avogheten till SPYLEN, ett skulle mer användbar svar är att lyssna och lära ett ting eller två. Avogheten av några, som verkar till mig, gillar nya omvänder till liberalism, är sannerligen mycket lärorika och det, varar urtypen för faktumet, som ungdomaren för att att höras måste tillgripa till taktik som används av SPYL i nya månader, ett vilket ledsna öde för vårt land, om det är sannerligen fallet, som dess ungdom måste att tillgripa till att orsaka samlas hysteri för att höras. Why bör ungdommar först skrämma något till shitles som är statliga av skräck, för de heed till vad vi måste något att säga?
Vid naturen, I-förmiddagen som inte är benägen till stora meddelanden för `” eller tvist, men mig måste något att säga som strömmen kantjusterar av SPYL-ledare är det effektivaste vapen som, ungdomrörelsen har i dess artilleri på denna arrangerar, och jag ska fortsätter för att stötta både tona och för att tillfredsställa emanating från över Katutura det statliga sjukhuset. För, så länge som det finns de som är glömska till faktumet att ungdomaren har en legitim insats på beslutsfattandet att bordlägga, där är därefter inget annat hjälpmedel men detta, lämnat till oss som en rörelse. Detta statligt av krisen är inte unikt till Namibia, utan finns världen över, reaktioner av franska minoritetungdommar i en anföra som exempel, och deltagare i another, efter valet av Sarkozy i Frankrike är illustrativt av det faktum, ett kunde placera många andra exempel av detta från Pakistan till Columbia till Nigeria, fast omständigheterna och utfärdar varierar, är resultatet av sådan alienation från centrera a radicalized och det ilskna svaret från ungdommar.
Mitt eget erfar från växelverkan med ungdommar på en dagstidningbas som är bly- mig till den olyckliga observationen att outcriesna av SPYL är ganska milda i jämförelse till ilskan av många andra ungdommar utanför ledarskap av SPYL. Många ungdommar bestämt de, som stilla försmäkta i lantligt armod, återstår hängivna och hängivna till SWAPO och hennes politiska program. Detta är igen lärorikt av faktumet att ungdommar, stora majoriteten av dem på något sätt som ska fortsätter för att vara lojala till SWAPO-partit, därför att han föreställer vårt bäst hopp inför framtiden. Oförmågan av överheten, som är, att göra perfekt mekanismen av vår partidetalj, som hon förbinder till hennes regering är avskyvärd på bäst och att förtjäna ”beriktigande”. Ordföranden Mao är mycket lärorik i detta hänseende, och jag citerar honom som följer ”vårt pekar av avvikelse är till serven det hela folket heartedly, och för att ett ögonblick aldrig ska skilja sig från samlas oss själva från, intresserar att fortsätta sammanlagt fall från intressera av folket och inte från ens själv eller från intressera av en liten grupp och att identifiera vårt ansvar till folket med vårt egna ansvar till organen av partit. ”
Argumenterar många ofta att SPYL-ledarskap radicalized stances är, därför att de i ledarskap av SPYL-wishen som ska knuffas för, placerar i parlament or/and att grundläggaren och andra är bak detta förstärkta missnöje, dessa argument är ömkansvärt, om inte snurrigt och långtifrån den enkla sanningen. Parlamentet är inte destinationen, i det faktiska faktumet nr. en av de i ledarskap av SPYL, mig har talat till, har uttryckt några sådan wishes även lightheartedly, dessutom, som skulle önskar att handla dynamismen av beingen i ledarskap av SPYL för den mundane diplomatin och den chevalereska pompan, som parlamentet kräver. Vår destination är ungdomutveckling, som är meningsfull, och långtifrån den tokenistic utvecklingen och institutionerna som finns hitintills `. Att komma med Nujoma för, som vi älskar och älskar honom på platsen ska inte ändringen det verkligt, dela upp i faktorer så mycket på lek.
Почему мы будем дальше ими правая сторона истории!
Automatically translated into Russian thanks to WorldLingo
Следующий «старейшинь» тот doles вне теперь гнусная чеканка что молодость в Намибии не имеет никакое уважение для старейшиней и то подразумевает даже tacitly то звонок `iего' ЛИГА МОЛОДОСТИ ПАРТИИ SWAPO для того чтобы приказать, простить мне для моего почтительно наглого неоказания к heed
.
Побеспокоьте с Намибией, вообще говоря of course, будьте каждым говорит и no one реально слушает, люди часто думают они делает, но она как ясно как все время т они не делают, позволить меня сказать почтительно что некоторые «старейшини» само виновно этого abhorrent поведения. Я часто думаю что вместо почти аллергического отвращения к SPYL, более полезная реакция должна была слушать и учить вещь или 2. Отвращением некоторых кажутся к мне, как недавние новообращенные к либерализму, будет деиствительно очень поучительн и она epitomizes факт который молодые люди быть услышанным должны прибегнуть к тактик используемым SPYL in recent months, что унылая судьба для нашей страны если это будет деиствительно случаем, то который своя молодость должна прибегнуть к причинять массовую истеричность быть услышанным. Почему должны молодости сперва вспугнуть некоторое к положению shitles страха, прежде чем они слушают внимательно к мы должны сказать?
природой, я не буду заявлениями prone to `большими» или полемикой, но я должен сказать что урожай текущего сезона руководителей SPYL будет самым эффективным оружием, котор молодежное движение имеет в своей артиллерии на этой стадии и я буду продолжаться поддержать и тон и содержание from across стационар положения Katutura. Для покуда те забвенно к факту что молодые люди имеют правомерный коль на таблице процесса принятия решений, тогда там никакие другие значения но это, лево к нам как движение. Это положение кризиса не уникально к Намибии, а существует мир сверх, реакции французских молодостей несовершеннолетия в одном примере и студенты в других, после того как, котор избрание Sarkozy в Франции иллюстративно того факта, один смогл расположить много других примеров этого от Пакистана к Columbia к Нигерии, хотя обстоятельства и вопросы меняют, результат такой отчужденности от центра будут a radicalized и сердитая реакция от молодостей.
Мои собственные опыты от взаимодействовать с молодостями на ежедневное основание водят меня к несчастливому замечанию что outcries SPYL довольно слабы in comparison to гнев много других молодостей вне водительства SPYL. Много молодостей определенно те все еще languish в сельской скудости остает преданным и порученным к SWAPO и ее политической программе. Это снова поучительно факта что молодости, подавляющее большинство их так или иначе, будут продолжаться быть верноподданически к партии SWAPO, потому что она представляет наше самое лучшее упование на будущее. Невозможность сил, улучшить механизмы нашей частности партии по мере того как она относит к ее правительству loathsome в лучшем и заслужить «выпрямление». Руководитель Mao очень поучительн в этом отношении, и я закавычу его следующим образом «наше отправной пункт должно не служить люди все heartedly и никогда на момент для того чтобы divorce от масс, продолжать в все случаи от интереса людей и не от one 's интереса собственной личности или от интереса малой группы, и определять наша ответственность к людям с нашей собственной ответственностью к органам партии. »
Много часто спорят что водительство SPYL radicalized stances потому что те в водительстве желания SPYL к jostle для положений в парламенте or/and что основывая отец и другие за этим усиленным discontent, эти аргументы жалостливые if not головокружительными и far from сущая правда. Парламентом не будет назначение, в фактическом факте no one из тех в водительстве SPYL, я говорил к, выражал любые желания даже lightheartedly, сверх того, которые хотели бы торговать динамизмом существования в водительстве SPYL для мирской дипломатии и chivalrous pomp которого парламент требует. Наше назначение будет развитием молодости содержательно и far from tokenistic развитие и заведениями существуют to date `. Приносить Nujoma для как очень по мере того как мы любим и обожаем его на место не изменит реальные факторы на игре.
Automatically translated into Russian thanks to WorldLingo
Следующий «старейшинь» тот doles вне теперь гнусная чеканка что молодость в Намибии не имеет никакое уважение для старейшиней и то подразумевает даже tacitly то звонок `iего' ЛИГА МОЛОДОСТИ ПАРТИИ SWAPO для того чтобы приказать, простить мне для моего почтительно наглого неоказания к heed
.
Побеспокоьте с Намибией, вообще говоря of course, будьте каждым говорит и no one реально слушает, люди часто думают они делает, но она как ясно как все время т они не делают, позволить меня сказать почтительно что некоторые «старейшини» само виновно этого abhorrent поведения. Я часто думаю что вместо почти аллергического отвращения к SPYL, более полезная реакция должна была слушать и учить вещь или 2. Отвращением некоторых кажутся к мне, как недавние новообращенные к либерализму, будет деиствительно очень поучительн и она epitomizes факт который молодые люди быть услышанным должны прибегнуть к тактик используемым SPYL in recent months, что унылая судьба для нашей страны если это будет деиствительно случаем, то который своя молодость должна прибегнуть к причинять массовую истеричность быть услышанным. Почему должны молодости сперва вспугнуть некоторое к положению shitles страха, прежде чем они слушают внимательно к мы должны сказать?
природой, я не буду заявлениями prone to `большими» или полемикой, но я должен сказать что урожай текущего сезона руководителей SPYL будет самым эффективным оружием, котор молодежное движение имеет в своей артиллерии на этой стадии и я буду продолжаться поддержать и тон и содержание from across стационар положения Katutura. Для покуда те забвенно к факту что молодые люди имеют правомерный коль на таблице процесса принятия решений, тогда там никакие другие значения но это, лево к нам как движение. Это положение кризиса не уникально к Намибии, а существует мир сверх, реакции французских молодостей несовершеннолетия в одном примере и студенты в других, после того как, котор избрание Sarkozy в Франции иллюстративно того факта, один смогл расположить много других примеров этого от Пакистана к Columbia к Нигерии, хотя обстоятельства и вопросы меняют, результат такой отчужденности от центра будут a radicalized и сердитая реакция от молодостей.
Мои собственные опыты от взаимодействовать с молодостями на ежедневное основание водят меня к несчастливому замечанию что outcries SPYL довольно слабы in comparison to гнев много других молодостей вне водительства SPYL. Много молодостей определенно те все еще languish в сельской скудости остает преданным и порученным к SWAPO и ее политической программе. Это снова поучительно факта что молодости, подавляющее большинство их так или иначе, будут продолжаться быть верноподданически к партии SWAPO, потому что она представляет наше самое лучшее упование на будущее. Невозможность сил, улучшить механизмы нашей частности партии по мере того как она относит к ее правительству loathsome в лучшем и заслужить «выпрямление». Руководитель Mao очень поучительн в этом отношении, и я закавычу его следующим образом «наше отправной пункт должно не служить люди все heartedly и никогда на момент для того чтобы divorce от масс, продолжать в все случаи от интереса людей и не от one 's интереса собственной личности или от интереса малой группы, и определять наша ответственность к людям с нашей собственной ответственностью к органам партии. »
Много часто спорят что водительство SPYL radicalized stances потому что те в водительстве желания SPYL к jostle для положений в парламенте or/and что основывая отец и другие за этим усиленным discontent, эти аргументы жалостливые if not головокружительными и far from сущая правда. Парламентом не будет назначение, в фактическом факте no one из тех в водительстве SPYL, я говорил к, выражал любые желания даже lightheartedly, сверх того, которые хотели бы торговать динамизмом существования в водительстве SPYL для мирской дипломатии и chivalrous pomp которого парламент требует. Наше назначение будет развитием молодости содержательно и far from tokenistic развитие и заведениями существуют to date `. Приносить Nujoma для как очень по мере того как мы любим и обожаем его на место не изменит реальные факторы на игре.
Waarom wij op zij zijn herstel kant van geschiedenis!
Automatically translated into Dutch thanks to WorldLingo
Volgende „ouder“ dat werkloosheidsuitkeringen uit het nu beruchte munten dat de jeugd in Namibië geen eerbied voor oudsten hebt en dat impliceert zelfs stilzwijgend dat' vraag `I de LIGA van de JEUGD van de PARTIJ SWAPO aan orde, me voor mijn eerbiedig insolent weigering zal moeten vergeven aandacht te besteden aan
.
Het probleem met Namibië, in het algemeen natuurlijk, is iedereen spreekt en niemand luistert werkelijk, denken de mensen vaak zij, maar het is zo duidelijk zoals dag en nacht dat zij niet, om me toe te staan om eerbiedig te zeggen dat sommige „oudsten“ aan dit weerzinwekkende gedrag zich schuldig maken. Ik denk vaak dat in plaats van de bijna allergische afkeer aan SPYL, een nuttigere reactie zou moeten luisteren en een ding of twee leren. De afkeer van sommigen wie aan me, als recente bekeerlingen aan liberalism schijnen, is inderdaad zeer leerzaam en het belichaamt het feit dat de jonge mensen om worden gehoord tot de tactiek moeten zijn toevlucht nemen die door SPYL de laatste maanden wordt gebruikt, wat het droevig lot voor ons land als het inderdaad het geval is, dat zijn jeugd tot het veroorzaken van de massa dat hysterie moet zijn toevlucht nemen wordt gehoord. Waarom zou de jongeren eerste wat aan een shitlesstaat van vrees moeten doen schrikken, alvorens zij aandacht besteden aan aan wat wij moeten zeggen?
Door aard, ben ik niet naar voren gebogen aan grote verklaringen `“ of controverse, maar ik moet zeggen dat het huidige gewas van leiders SPYL het meest efficiënte wapen is de de jeugdbeweging in dit stadium in zijn artillerie heeft en ik zal blijven zowel de toon als inhoud steunen die van over het Ziekenhuis van de Staat afkomstig zijn Katutura. Zolang er die zijn die aan het feit vergeetachtig zijn dat de jonge mensen een wettige staak bij het besluit - makend lijst hebben, dan zijn er geen ander middel maar dit, verlaten aan ons als beweging. Deze staat van crisis is niet uniek aan Namibië, maar bestaat over de wereld, reacties van Franse minderheidsjongeren in één instantie en de studenten in een andere, nadat de verkiezing van Sarkozy in Frankrijk van dat feit illustratief is, konden veel andere voorbeelden van dit van Pakistan aan Colombia aan Nigeria situeren, hoewel de omstandigheden en de kwesties variëren, het resultaat van dergelijke vervreemding van het centrum is een geradicaliseerde en boze reactie van jongeren.
Mijn eigen ervaringen van het in wisselwerking staan met jongeren op een dagelijkse basis leiden me tot de ongelukkige observatie dat outcries van SPYL in vergelijking met de woede van veel andere jongeren buiten de leiding van SPYL eerder mild zijn. Vele jongeren in het bijzonder zij die nog in landelijke armoede smachten blijft specifiek en geëngageerd aan SWAPO en haar politiek programma. Dit opnieuw is leerzaam van het feit dat de jongeren, de overgrote meerderheid van hen hoe dan ook, aan de Partij SWAPO loyaal zult blijven, omdat het onze beste hoop voor de toekomst vertegenwoordigt. Het onvermogen van de bevoegdheden die zijn, om de mechanismen van onze bijzondere partij te perfectioneren aangezien zij op haar overheid betrekking heeft is loathsome in het gunstigste geval en verdient „rectificatie“. Voorzitter Mao is in dit verband zeer leerzaam, en ik citeer hem als volgt „ons punt van vertrek het mensengeheel en nooit voor een ogenblik moet heartedly dienen om van de massa's te scheiden, om in alle gevallen van de rente van de mensen en niet van zijn eigenbelang of van de rente van een kleine groep te werk te gaan, en om onze verantwoordelijkheid aan de mensen met onze eigen verantwoordelijkheid aan de organen van de Partij te identificeren. “
Velen debatteren vaak dat de geradicaliseerde houdingen van de leiding SPYL omdat die in leiding van SPYL om voor posities in het parlement wensen te verdringen or/and dat de Oprichtende Vader en anderen achter deze vergrote ontevredenheid zijn zijn, zijn deze argumenten meelijwekkend als niet duizelingwekkend en verre van de eenvoudige waarheid. Het Parlement is niet de bestemming, in daadwerkelijk feit niemand van die in de leiding van SPYL, heb ik aan, heb uitgesproken zulk wensen zelfs lightheartedly, bovendien gesproken, die het dynamisme zouden willen uitwisselen van het zijn in de leiding van SPYL voor de mondaine diplomatie en de ridderlijke praal die het parlement vereist. Onze bestemming is de jeugdontwikkeling die van de tokenistic ontwikkeling en de instellingen zinvol en verre is die tot op heden `bestaan. Het brengen Nujoma voor zo aangezien wij houden van zal en adore hem op de scène veel niet de echte factoren bij spel veranderen.
Automatically translated into Dutch thanks to WorldLingo
Volgende „ouder“ dat werkloosheidsuitkeringen uit het nu beruchte munten dat de jeugd in Namibië geen eerbied voor oudsten hebt en dat impliceert zelfs stilzwijgend dat' vraag `I de LIGA van de JEUGD van de PARTIJ SWAPO aan orde, me voor mijn eerbiedig insolent weigering zal moeten vergeven aandacht te besteden aan
.
Het probleem met Namibië, in het algemeen natuurlijk, is iedereen spreekt en niemand luistert werkelijk, denken de mensen vaak zij, maar het is zo duidelijk zoals dag en nacht dat zij niet, om me toe te staan om eerbiedig te zeggen dat sommige „oudsten“ aan dit weerzinwekkende gedrag zich schuldig maken. Ik denk vaak dat in plaats van de bijna allergische afkeer aan SPYL, een nuttigere reactie zou moeten luisteren en een ding of twee leren. De afkeer van sommigen wie aan me, als recente bekeerlingen aan liberalism schijnen, is inderdaad zeer leerzaam en het belichaamt het feit dat de jonge mensen om worden gehoord tot de tactiek moeten zijn toevlucht nemen die door SPYL de laatste maanden wordt gebruikt, wat het droevig lot voor ons land als het inderdaad het geval is, dat zijn jeugd tot het veroorzaken van de massa dat hysterie moet zijn toevlucht nemen wordt gehoord. Waarom zou de jongeren eerste wat aan een shitlesstaat van vrees moeten doen schrikken, alvorens zij aandacht besteden aan aan wat wij moeten zeggen?
Door aard, ben ik niet naar voren gebogen aan grote verklaringen `“ of controverse, maar ik moet zeggen dat het huidige gewas van leiders SPYL het meest efficiënte wapen is de de jeugdbeweging in dit stadium in zijn artillerie heeft en ik zal blijven zowel de toon als inhoud steunen die van over het Ziekenhuis van de Staat afkomstig zijn Katutura. Zolang er die zijn die aan het feit vergeetachtig zijn dat de jonge mensen een wettige staak bij het besluit - makend lijst hebben, dan zijn er geen ander middel maar dit, verlaten aan ons als beweging. Deze staat van crisis is niet uniek aan Namibië, maar bestaat over de wereld, reacties van Franse minderheidsjongeren in één instantie en de studenten in een andere, nadat de verkiezing van Sarkozy in Frankrijk van dat feit illustratief is, konden veel andere voorbeelden van dit van Pakistan aan Colombia aan Nigeria situeren, hoewel de omstandigheden en de kwesties variëren, het resultaat van dergelijke vervreemding van het centrum is een geradicaliseerde en boze reactie van jongeren.
Mijn eigen ervaringen van het in wisselwerking staan met jongeren op een dagelijkse basis leiden me tot de ongelukkige observatie dat outcries van SPYL in vergelijking met de woede van veel andere jongeren buiten de leiding van SPYL eerder mild zijn. Vele jongeren in het bijzonder zij die nog in landelijke armoede smachten blijft specifiek en geëngageerd aan SWAPO en haar politiek programma. Dit opnieuw is leerzaam van het feit dat de jongeren, de overgrote meerderheid van hen hoe dan ook, aan de Partij SWAPO loyaal zult blijven, omdat het onze beste hoop voor de toekomst vertegenwoordigt. Het onvermogen van de bevoegdheden die zijn, om de mechanismen van onze bijzondere partij te perfectioneren aangezien zij op haar overheid betrekking heeft is loathsome in het gunstigste geval en verdient „rectificatie“. Voorzitter Mao is in dit verband zeer leerzaam, en ik citeer hem als volgt „ons punt van vertrek het mensengeheel en nooit voor een ogenblik moet heartedly dienen om van de massa's te scheiden, om in alle gevallen van de rente van de mensen en niet van zijn eigenbelang of van de rente van een kleine groep te werk te gaan, en om onze verantwoordelijkheid aan de mensen met onze eigen verantwoordelijkheid aan de organen van de Partij te identificeren. “
Velen debatteren vaak dat de geradicaliseerde houdingen van de leiding SPYL omdat die in leiding van SPYL om voor posities in het parlement wensen te verdringen or/and dat de Oprichtende Vader en anderen achter deze vergrote ontevredenheid zijn zijn, zijn deze argumenten meelijwekkend als niet duizelingwekkend en verre van de eenvoudige waarheid. Het Parlement is niet de bestemming, in daadwerkelijk feit niemand van die in de leiding van SPYL, heb ik aan, heb uitgesproken zulk wensen zelfs lightheartedly, bovendien gesproken, die het dynamisme zouden willen uitwisselen van het zijn in de leiding van SPYL voor de mondaine diplomatie en de ridderlijke praal die het parlement vereist. Onze bestemming is de jeugdontwikkeling die van de tokenistic ontwikkeling en de instellingen zinvol en verre is die tot op heden `bestaan. Het brengen Nujoma voor zo aangezien wij houden van zal en adore hem op de scène veel niet de echte factoren bij spel veranderen.
لما نحن نكون فوق هم يصحّ جانب التاريخ!
Automatically translated into Arabic thanks to WorldLingo
التالية "شيخة" أنّ إعانات خارجا العمليّة سكّ [نوو ينفمووس] أنّ يتلقّى شباب في نميبيا ما من إحترام لشيخات وأنّ يتضمّن حتّى بشكل ضمنيّ أنّ `[إي]' دعوة ال [سوبو] حزب شباب جامعة أن يأمر, سيضطرّ عن صفحني ل ي باحترام يتطاول رفض إلى إنتباه
.
كدّرت مع نميبيا, عموما يتكلّم [أف كورس], كلّ شخص يتكلّم ويستمع لا أحد حقّا, الناس غالبا يفكّرون هم يتمّون, غير أنّ هو مثل بوضوح بما أنّ يوم وليلة أنّ هم يتمّون لا, سمحتني أن يقول باحترام أنّ بعض "شيخات" أكثر مذنبة من هذا تصرف بغيضة. أنا غالبا أفكّر أنّ [إينستد وف] النفور حساسيّة تقريبا إلى ال [سبل], أكثر كان إستجابة مفيدة أن يستمع وعلمت شيء أو اثنان. النفور من بعض الذي يبدو إلى ي, مثل مهتديات أخيرة إلى تحررية, حقّا جدّا مثقّفة وهو يلخّص الحقيقة أنّ الناس شابّة [إين وردر تو] كنت سمعت ينبغي تردّدت إلى التكتيكات يستعمل ب [سبل] [إين رسنت مونثس], ما قدر حزينة لبلدنا إن هو يكون حقّا الحالة, أنّ شبابه يضطرّ تردّدت إلى يسبّب حالة هرع شاملة [إين وردر تو] كنت سمعت. لماذا سوفت شباب أولى أخفت بعض إلى [شيتلس] دولة الخوف, قبل أن يبالي هم إلى ماذا نحن يضطرّ قلت?
بطبيعة, ليس أنا `[برون تو] بيانات كبيرة" أو جدال, غير أنّ أنا ينبغي قلت أنّ البروز حاليّة من [سبل] زعيمات السلاح فعّالة أكثر الشباب حركة يتلقّى في مدفعيته [أت ثيس ستج] وأنا سأستمرّ أن يساند على حدّ سواء النغمة ومحتوى ينبعث [فروم كروسّ] [كتثتثرا] دولة مستشفى. ل [أس لونغ س] هناك أنّ أنّ يكون كثير النسيان إلى الحقيقة أنّ يتلقّى الناس شابّة وتد شرعيّة في ال [دسسون-مكينغ] طاولة, بعد ذلك هناك ما من أخرى [منس] غير أنّ هذا, يسرى إلى نا كحركة. ليس هذا دولة الأزمة فريد إلى نميبيا, غير أنّ يتواجد العالم على, ردّ فعل من فرنسيّة أقلية شباب في واحدة مثال وطالبات في آخر, عقب الإنتخاب [سركوزي] في فرنسا يكون إيضاحيّة من أنّ حقيقة, واحدة استطاع عيّنت كثير أخرى مثل من هذا من باكستان إلى كولومبيا إلى نيجيريا [, ثوو] الظروف وإصدارات يتغيّرون, النتيجة من هذا اغتراب من المركز [ا] [رديكليز] ويضجر إستجابة من شباب.
يقودني ي خاصّة خبرات من يتفاعل مع شباب على أساس يوميّة إلى البطاقة تعيسة أنّ الاحتجاج عنيف ال [سبل] بالأحرى لطيفة [إين كمبريسن تو] الحالة من كثير أخرى شباب خارج القيادة ال [سبل]. يبقى كثير شباب بشكل خاصّ أنّ الذي بعد يرتخي في فقر ريفيّة مخصّصة ويرتكب إلى [سوبو] وبرنامجه سياسيّة. هذا ثانية مثقّفة من الحقيقة أنّ سيستمرّ شباب, ال [فست مجوريتي] من هم مهما كان, أن يكون مخلصة إلى ال [سوبو] حزب, لأنّ هو يمثّل أملنا جيّدة للمستقبل. العجز من القوى أنّ يكون, أن يتمّ الآلية من نا حزب تفصيل بما أنّ هو يرتبط إلى حكومته يكون [لوأثسم] [أت بست] واستحقّت "تصحيح". رئيس مجلس إدارة [مو] جدّا مثقّفة في هذا إحترام, ويقتبسه أنا [أس فولّووس] "[بوينت وف دبرتثر] نا أن يخدم الالناس كاملة [هرتدلي] وأبدا لعزم أن يطلّبنفسي من ال [مسّ], أن يباشر في كلّ حالات من الفائدة من الالناس ولا من [سلف ينترست] [أن 'س] أو من الفائدة من مجموعة صغيرة, وأن يعيّن مسؤوليتنا إلى الالناس مع نا خاصّة مسؤولية إلى الأجهزة من الحزب. "
يجادل كثير غالبا أنّ ال [سبل] قيادة [رديكليز] أوقات لأنّ أنّ في قيادة من [سبل] أمنية أن يصطدم لموقعات في مجلس نواب [أر/ند] أنّ ال [فووندينغ فثر] وأخرى خلف هذا يضخّم سخط, هذا حجات مشفقة [إيف نوت] طائشة و [فر فروم] الحقيقة بسيطة. مجلس نواب ليس الغاية, في حقيقة حقيقيّة لا أحد من أنّ في القيادة ال [سبل], أنا يتحدّث إلى, عبّر عن [أني سوش] أمنيات حتّى [ليغثرتدلي], فضلا عن ذلك, الذي أراد أن يتاجر الحركية من الكائن في القيادة ال [سبل] للدنيويّة دبلوماسيّة وأبهة شهمة أنّ مجلس نواب يتطلّب. غايتنا شباب تطوير أنّ يكون ذو معنى و [فر فروم] التطوير [توكنيستيك] ومؤسسات أنّ يتواجد [تو دت] `. يحضر [نوجوما] ل مثل كثير بما أنّ يحبّ نحن ويعبد ه على المشهد لن يغيّر العاملات حقيقيّة في لعبة.
Automatically translated into Arabic thanks to WorldLingo
التالية "شيخة" أنّ إعانات خارجا العمليّة سكّ [نوو ينفمووس] أنّ يتلقّى شباب في نميبيا ما من إحترام لشيخات وأنّ يتضمّن حتّى بشكل ضمنيّ أنّ `[إي]' دعوة ال [سوبو] حزب شباب جامعة أن يأمر, سيضطرّ عن صفحني ل ي باحترام يتطاول رفض إلى إنتباه
.
كدّرت مع نميبيا, عموما يتكلّم [أف كورس], كلّ شخص يتكلّم ويستمع لا أحد حقّا, الناس غالبا يفكّرون هم يتمّون, غير أنّ هو مثل بوضوح بما أنّ يوم وليلة أنّ هم يتمّون لا, سمحتني أن يقول باحترام أنّ بعض "شيخات" أكثر مذنبة من هذا تصرف بغيضة. أنا غالبا أفكّر أنّ [إينستد وف] النفور حساسيّة تقريبا إلى ال [سبل], أكثر كان إستجابة مفيدة أن يستمع وعلمت شيء أو اثنان. النفور من بعض الذي يبدو إلى ي, مثل مهتديات أخيرة إلى تحررية, حقّا جدّا مثقّفة وهو يلخّص الحقيقة أنّ الناس شابّة [إين وردر تو] كنت سمعت ينبغي تردّدت إلى التكتيكات يستعمل ب [سبل] [إين رسنت مونثس], ما قدر حزينة لبلدنا إن هو يكون حقّا الحالة, أنّ شبابه يضطرّ تردّدت إلى يسبّب حالة هرع شاملة [إين وردر تو] كنت سمعت. لماذا سوفت شباب أولى أخفت بعض إلى [شيتلس] دولة الخوف, قبل أن يبالي هم إلى ماذا نحن يضطرّ قلت?
بطبيعة, ليس أنا `[برون تو] بيانات كبيرة" أو جدال, غير أنّ أنا ينبغي قلت أنّ البروز حاليّة من [سبل] زعيمات السلاح فعّالة أكثر الشباب حركة يتلقّى في مدفعيته [أت ثيس ستج] وأنا سأستمرّ أن يساند على حدّ سواء النغمة ومحتوى ينبعث [فروم كروسّ] [كتثتثرا] دولة مستشفى. ل [أس لونغ س] هناك أنّ أنّ يكون كثير النسيان إلى الحقيقة أنّ يتلقّى الناس شابّة وتد شرعيّة في ال [دسسون-مكينغ] طاولة, بعد ذلك هناك ما من أخرى [منس] غير أنّ هذا, يسرى إلى نا كحركة. ليس هذا دولة الأزمة فريد إلى نميبيا, غير أنّ يتواجد العالم على, ردّ فعل من فرنسيّة أقلية شباب في واحدة مثال وطالبات في آخر, عقب الإنتخاب [سركوزي] في فرنسا يكون إيضاحيّة من أنّ حقيقة, واحدة استطاع عيّنت كثير أخرى مثل من هذا من باكستان إلى كولومبيا إلى نيجيريا [, ثوو] الظروف وإصدارات يتغيّرون, النتيجة من هذا اغتراب من المركز [ا] [رديكليز] ويضجر إستجابة من شباب.
يقودني ي خاصّة خبرات من يتفاعل مع شباب على أساس يوميّة إلى البطاقة تعيسة أنّ الاحتجاج عنيف ال [سبل] بالأحرى لطيفة [إين كمبريسن تو] الحالة من كثير أخرى شباب خارج القيادة ال [سبل]. يبقى كثير شباب بشكل خاصّ أنّ الذي بعد يرتخي في فقر ريفيّة مخصّصة ويرتكب إلى [سوبو] وبرنامجه سياسيّة. هذا ثانية مثقّفة من الحقيقة أنّ سيستمرّ شباب, ال [فست مجوريتي] من هم مهما كان, أن يكون مخلصة إلى ال [سوبو] حزب, لأنّ هو يمثّل أملنا جيّدة للمستقبل. العجز من القوى أنّ يكون, أن يتمّ الآلية من نا حزب تفصيل بما أنّ هو يرتبط إلى حكومته يكون [لوأثسم] [أت بست] واستحقّت "تصحيح". رئيس مجلس إدارة [مو] جدّا مثقّفة في هذا إحترام, ويقتبسه أنا [أس فولّووس] "[بوينت وف دبرتثر] نا أن يخدم الالناس كاملة [هرتدلي] وأبدا لعزم أن يطلّبنفسي من ال [مسّ], أن يباشر في كلّ حالات من الفائدة من الالناس ولا من [سلف ينترست] [أن 'س] أو من الفائدة من مجموعة صغيرة, وأن يعيّن مسؤوليتنا إلى الالناس مع نا خاصّة مسؤولية إلى الأجهزة من الحزب. "
يجادل كثير غالبا أنّ ال [سبل] قيادة [رديكليز] أوقات لأنّ أنّ في قيادة من [سبل] أمنية أن يصطدم لموقعات في مجلس نواب [أر/ند] أنّ ال [فووندينغ فثر] وأخرى خلف هذا يضخّم سخط, هذا حجات مشفقة [إيف نوت] طائشة و [فر فروم] الحقيقة بسيطة. مجلس نواب ليس الغاية, في حقيقة حقيقيّة لا أحد من أنّ في القيادة ال [سبل], أنا يتحدّث إلى, عبّر عن [أني سوش] أمنيات حتّى [ليغثرتدلي], فضلا عن ذلك, الذي أراد أن يتاجر الحركية من الكائن في القيادة ال [سبل] للدنيويّة دبلوماسيّة وأبهة شهمة أنّ مجلس نواب يتطلّب. غايتنا شباب تطوير أنّ يكون ذو معنى و [فر فروم] التطوير [توكنيستيك] ومؤسسات أنّ يتواجد [تو دت] `. يحضر [نوجوما] ل مثل كثير بما أنّ يحبّ نحن ويعبد ه على المشهد لن يغيّر العاملات حقيقيّة في لعبة.
Tags:
available in: English (original) | French | Spanish | Italian | German | Portuguese | Swedish | Russian | Dutch | Arabic His Holy Grace Pope Benedict the 16th’s recent comments on his Africa tour on the use of condoms are shockingly dismaying at best and disturbingly irresponsible in general. His comments come in the wake of signifgant gains the African continent has been able to attain through the rollout of treatment and equally as import through reduction of infection rates of many countries on the continent and through infection rate stabilization in many others.
The continent has over the past 30 odd years experimented with various approaches and we can say with some certainty that condom use promotion in tandem with abstinence promotion does work. It is my feeling that if the Papacy persist with detracting condom use, years of gains might be compromised.
This anachronistic stance of the Pope and the Catholic church is not helpful in a large majority of instances and serves little value outside of religious puritanism , which in my view sometimes is an easy retreat considered against the hard knocks ground level intervention that we must employ in order to reverse adverse impact of social ills in our society. Consider that in a world where 7400 new infections are recorded daily, we cannot be divided about the strategies that need to be put in place in order to consolidate gains made thus far. I respectively disagree with His Grace’s notion that religious piety and sexual fidelity alone shall reduce infections rates.
While I cannot fault His Holy Grace for his assertion that there is a moral dimension to high persistence of infection rates, I am at pains to say that unfortunately statements such as his, reflect little compassion for the millions that have contracted the virus while being religiously pious and monogamous in their sexual relations, His Holy Grace himself during the 2nd Vatican Council made a profoundly suggestive gesture when he said amongst other that “what the church needs today as always are not adulators to extol the status quo but men whose humility and obedience are not less that their passion for truth.”
What I seek to evoke through this piece is not ill will for the church or contempt for the institution of the Papacy, on the contrary I seek merely to express my point of view that obedience to the doctrine of the one true faith, must also be weight against the good that comes of safeguards that are the fruits of the free enterprise of mind, body and soul of humanity. Condoms specifically here refer.
I too share the concern of the Papacy that excessive hedonism and the dictatorship of western relativism as he calls it or liberalism as I do, removes us from gods favor in many ways, where I disagree fundamentally is the manner, intent and lack of compassion of his discourse on this matter.
Mandela Kapere
Madiba.tigblog.org
The continent has over the past 30 odd years experimented with various approaches and we can say with some certainty that condom use promotion in tandem with abstinence promotion does work. It is my feeling that if the Papacy persist with detracting condom use, years of gains might be compromised.
This anachronistic stance of the Pope and the Catholic church is not helpful in a large majority of instances and serves little value outside of religious puritanism , which in my view sometimes is an easy retreat considered against the hard knocks ground level intervention that we must employ in order to reverse adverse impact of social ills in our society. Consider that in a world where 7400 new infections are recorded daily, we cannot be divided about the strategies that need to be put in place in order to consolidate gains made thus far. I respectively disagree with His Grace’s notion that religious piety and sexual fidelity alone shall reduce infections rates.
While I cannot fault His Holy Grace for his assertion that there is a moral dimension to high persistence of infection rates, I am at pains to say that unfortunately statements such as his, reflect little compassion for the millions that have contracted the virus while being religiously pious and monogamous in their sexual relations, His Holy Grace himself during the 2nd Vatican Council made a profoundly suggestive gesture when he said amongst other that “what the church needs today as always are not adulators to extol the status quo but men whose humility and obedience are not less that their passion for truth.”
What I seek to evoke through this piece is not ill will for the church or contempt for the institution of the Papacy, on the contrary I seek merely to express my point of view that obedience to the doctrine of the one true faith, must also be weight against the good that comes of safeguards that are the fruits of the free enterprise of mind, body and soul of humanity. Condoms specifically here refer.
I too share the concern of the Papacy that excessive hedonism and the dictatorship of western relativism as he calls it or liberalism as I do, removes us from gods favor in many ways, where I disagree fundamentally is the manner, intent and lack of compassion of his discourse on this matter.
Mandela Kapere
Madiba.tigblog.org
Utilisation de condom et pourquoi le Papacy l'a obtenue fausse….
Automatically translated into French thanks to WorldLingo
Son pape saint Benoît de grace que les 16èmes commentaires récents en son excursion de l'Afrique sur l'utilisation des condoms consternent shockingly au mieux et fâcheusement irresponsable en général. Ses commentaires viennent à la suite des gains signifgant que le continent africain a pus atteindre par le rollout du traitement et également en tant qu'importation par la réduction de taux d'infection de beaucoup de pays sur le continent et par la stabilisation de taux d'infection de beaucoup d'autres.
Le continent a au cours des 30 dernières années impaires a expérimenté avec de diverses approches et nous pouvons dire avec une certaine certitude que la promotion d'utilisation de condom l'en tandem avec la promotion d'abstinence fonctionne. C'est mon sentiment qui si le Papacy persistent avec enlever l'utilisation de condom, des années des gains pourrait être compromis.
Cette position anachronique du pape et de l'église catholique n'est pas utile dans une grande majorité d'exemples et ne sert pas peu de valeur en dehors de du puritanisme religieux, qui dans ma vue est parfois une retraite facile considérée contre l'intervention dure de niveau du sol de coups que nous devons utiliser afin de renverser l'impact défavorable des défectuosités sociales dans notre société. Considérez que dans un monde où 7400 nouvelles infections sont enregistrées quotidiennement, nous ne pouvons pas être divisés au sujet des stratégies qui doivent être mises en place afin de consolider des gains faits jusqu'ici. Je suis en désaccord respectivement avec la notion de sa grace que seule la piété religieuse et la fidélité sexuelle réduiront des taux d'infection.
Tandis que je ne peux pas censurer sa grace sainte pour son affirmation qu'il y a une dimension morale à la persistance élevée des taux d'infection, je suis aux douleurs pour dire que malheureusement les rapports tels que le sien, reflètent peu de compassion pour les millions qui ont contracté le virus tout en étant religieusement pieux et monogames dans leurs relations sexuelles, sa grace sainte lui-même pendant le 22eme Conseil de Vatican fait un geste profondément suggestif quand il a dit parmi autre qui de « ce que l'église a besoin aujourd'hui de même que ne sont pas toujours les adulators pour exalter le statu quo mais les hommes dont humilité et l'obéissance ne sont pas moins cette leur passion pour la vérité. »
Ce qui je cherche à évoquer par ce morceau n'est pas la volonté pour l'église ou le mépris pour l'établissement du Papacy, au contraire je cherche simplement à exprimer mon point de vue que l'obéissance à la doctrine de l'une foi vraie, doit également être poids contre le bon qui vient des sauvegardes qui sont les fruits de l'entreprise libre de l'esprit, du corps et de l'âme de l'humanité. Les condoms se réfèrent spécifiquement ici.
Je partage aussi le souci du Papacy qu'hédonisme excessif et la dictature du relativisme occidental comme il l'appelle ou le libéralisme comme le fais je, nous enlève de la faveur de dieux de beaucoup de manières, où je suis en désaccord est fondamentalement la façon, intention et manque de compassion de son discours sur cette matière.
Mandela Kapere
Madiba.tigblog.org
Automatically translated into French thanks to WorldLingo
Son pape saint Benoît de grace que les 16èmes commentaires récents en son excursion de l'Afrique sur l'utilisation des condoms consternent shockingly au mieux et fâcheusement irresponsable en général. Ses commentaires viennent à la suite des gains signifgant que le continent africain a pus atteindre par le rollout du traitement et également en tant qu'importation par la réduction de taux d'infection de beaucoup de pays sur le continent et par la stabilisation de taux d'infection de beaucoup d'autres.
Le continent a au cours des 30 dernières années impaires a expérimenté avec de diverses approches et nous pouvons dire avec une certaine certitude que la promotion d'utilisation de condom l'en tandem avec la promotion d'abstinence fonctionne. C'est mon sentiment qui si le Papacy persistent avec enlever l'utilisation de condom, des années des gains pourrait être compromis.
Cette position anachronique du pape et de l'église catholique n'est pas utile dans une grande majorité d'exemples et ne sert pas peu de valeur en dehors de du puritanisme religieux, qui dans ma vue est parfois une retraite facile considérée contre l'intervention dure de niveau du sol de coups que nous devons utiliser afin de renverser l'impact défavorable des défectuosités sociales dans notre société. Considérez que dans un monde où 7400 nouvelles infections sont enregistrées quotidiennement, nous ne pouvons pas être divisés au sujet des stratégies qui doivent être mises en place afin de consolider des gains faits jusqu'ici. Je suis en désaccord respectivement avec la notion de sa grace que seule la piété religieuse et la fidélité sexuelle réduiront des taux d'infection.
Tandis que je ne peux pas censurer sa grace sainte pour son affirmation qu'il y a une dimension morale à la persistance élevée des taux d'infection, je suis aux douleurs pour dire que malheureusement les rapports tels que le sien, reflètent peu de compassion pour les millions qui ont contracté le virus tout en étant religieusement pieux et monogames dans leurs relations sexuelles, sa grace sainte lui-même pendant le 22eme Conseil de Vatican fait un geste profondément suggestif quand il a dit parmi autre qui de « ce que l'église a besoin aujourd'hui de même que ne sont pas toujours les adulators pour exalter le statu quo mais les hommes dont humilité et l'obéissance ne sont pas moins cette leur passion pour la vérité. »
Ce qui je cherche à évoquer par ce morceau n'est pas la volonté pour l'église ou le mépris pour l'établissement du Papacy, au contraire je cherche simplement à exprimer mon point de vue que l'obéissance à la doctrine de l'une foi vraie, doit également être poids contre le bon qui vient des sauvegardes qui sont les fruits de l'entreprise libre de l'esprit, du corps et de l'âme de l'humanité. Les condoms se réfèrent spécifiquement ici.
Je partage aussi le souci du Papacy qu'hédonisme excessif et la dictature du relativisme occidental comme il l'appelle ou le libéralisme comme le fais je, nous enlève de la faveur de dieux de beaucoup de manières, où je suis en désaccord est fondamentalement la façon, intention et manque de compassion de son discours sur cette matière.
Mandela Kapere
Madiba.tigblog.org
Uso del condón y porqué el papado lo consiguió incorrecto….
Automatically translated into Spanish thanks to WorldLingo
Su papa santo Benedict de la tolerancia que los décimosexto comentarios recientes sobre su viaje de África en el uso de condones shockingly están consternando en el mejor de los casos y de forma preocupante irresponsable en general. Sus comentarios vienen como consecuencia de aumentos signifgant que el continente africano ha podido lograr a través del rollout del tratamiento e igualmente como importación con la reducción de los índices de infección de muchos países en el continente y con la estabilización del índice de infección en muchos otras.
El continente tiene sobre los últimos 30 años impares experimentó con varios acercamientos y podemos decir con una cierta certeza que la promoción del uso del condón en tándem con la promoción de la abstinencia trabaja. Es mi sensación que si el papado persiste con detraer uso del condón, los años de aumentos pudo ser comprometida.
Esta postura anachronistic del papa y de la iglesia católica no es provechosa en una grana mayoría de casos y no sirve poco valor fuera del puritanism religioso, que en mi opinión es a veces un retratamiento fácil considerado contra la intervención dura del nivel del suelo de los golpes que debemos emplear para invertir el impacto adverso de enfermedades sociales en nuestra sociedad. Considere que en un mundo donde 7400 nuevas infecciones se registran diariamente, no podemos ser divididos sobre las estrategias que necesitan ser puestas en lugar para consolidar los aumentos hechos hasta el momento. Discrepo respectivamente con la noción de su tolerancia que la piedad religiosa y la fidelidad sexual solamente reducirán índices de infección.
Mientras que no puedo criticar su tolerancia santa para su aserción que hay una dimensión moral a la alta persistencia de los índices de infección, estoy en los dolores para decir que desafortunadamente las declaraciones tales como la suya, reflejan poca compasión para millones que han contraído el virus mientras que siendo religioso piadosos y monogamous en sus relaciones sexuales, su tolerancia santa misma durante el 2do consejo de Vatican hecho un gesto profundo sugestivo cuando él dijo entre otro que “qué la iglesia necesita hoy al igual que no están los adulators para extol al status quo sino a los hombres que humildad y obediencia no es menos esa su pasión para la verdad. ”
Qué intento evocar a través de este pedazo no es la mala voluntad para la iglesia o el desprecio para la institución del papado, en el contrario intento simplemente expresar mi punto de vista que la obediencia a la doctrina de la una fe verdadera, deba también ser peso contra el bueno que viene de las salvaguardias que son las frutas de la empresa libre de la mente, del cuerpo y del alma de la humanidad. Los condones específicamente aquí se refieren.
Comparto también la preocupación del papado que hedonismo excesivo y la dictadura del relativism occidental como él la llama o el liberalismo como lo hago, nos quita de favor de los dioses de muchas maneras, donde discrepo soy fundamental la manera, intento y carencia de la compasión de su discurso en esta materia.
Mandela Kapere
Madiba.tigblog.org
Automatically translated into Spanish thanks to WorldLingo
Su papa santo Benedict de la tolerancia que los décimosexto comentarios recientes sobre su viaje de África en el uso de condones shockingly están consternando en el mejor de los casos y de forma preocupante irresponsable en general. Sus comentarios vienen como consecuencia de aumentos signifgant que el continente africano ha podido lograr a través del rollout del tratamiento e igualmente como importación con la reducción de los índices de infección de muchos países en el continente y con la estabilización del índice de infección en muchos otras.
El continente tiene sobre los últimos 30 años impares experimentó con varios acercamientos y podemos decir con una cierta certeza que la promoción del uso del condón en tándem con la promoción de la abstinencia trabaja. Es mi sensación que si el papado persiste con detraer uso del condón, los años de aumentos pudo ser comprometida.
Esta postura anachronistic del papa y de la iglesia católica no es provechosa en una grana mayoría de casos y no sirve poco valor fuera del puritanism religioso, que en mi opinión es a veces un retratamiento fácil considerado contra la intervención dura del nivel del suelo de los golpes que debemos emplear para invertir el impacto adverso de enfermedades sociales en nuestra sociedad. Considere que en un mundo donde 7400 nuevas infecciones se registran diariamente, no podemos ser divididos sobre las estrategias que necesitan ser puestas en lugar para consolidar los aumentos hechos hasta el momento. Discrepo respectivamente con la noción de su tolerancia que la piedad religiosa y la fidelidad sexual solamente reducirán índices de infección.
Mientras que no puedo criticar su tolerancia santa para su aserción que hay una dimensión moral a la alta persistencia de los índices de infección, estoy en los dolores para decir que desafortunadamente las declaraciones tales como la suya, reflejan poca compasión para millones que han contraído el virus mientras que siendo religioso piadosos y monogamous en sus relaciones sexuales, su tolerancia santa misma durante el 2do consejo de Vatican hecho un gesto profundo sugestivo cuando él dijo entre otro que “qué la iglesia necesita hoy al igual que no están los adulators para extol al status quo sino a los hombres que humildad y obediencia no es menos esa su pasión para la verdad. ”
Qué intento evocar a través de este pedazo no es la mala voluntad para la iglesia o el desprecio para la institución del papado, en el contrario intento simplemente expresar mi punto de vista que la obediencia a la doctrina de la una fe verdadera, deba también ser peso contra el bueno que viene de las salvaguardias que son las frutas de la empresa libre de la mente, del cuerpo y del alma de la humanidad. Los condones específicamente aquí se refieren.
Comparto también la preocupación del papado que hedonismo excesivo y la dictadura del relativism occidental como él la llama o el liberalismo como lo hago, nos quita de favor de los dioses de muchas maneras, donde discrepo soy fundamental la manera, intento y carencia de la compasión de su discurso en esta materia.
Mandela Kapere
Madiba.tigblog.org
Uso del Condom e perchè il Papacy lo ha ottenuto errato….
Automatically translated into Italian thanks to WorldLingo
Il suo papa santo Benedict che di tolleranza le sedicesime osservazioni recenti durante il suo giro dell'Africa sull'uso dei condoms shockingly stanno scoraggiando nel migliore dei casi e disturbingly irresponsabile generalmente. Le sue osservazioni vengono come conseguenza dei guadagni che signifgant il continente africano ha potuto raggiungere attraverso il rollout del trattamento ed ugualmente come importazione con riduzione dei gradi di infezione di molti paesi sul continente e con stabilizzazione di grado di infezione di molti altre.
Il continente ha nel corso dei 30 anni dispari scorsi ha sperimentato con i vari metodi e possiamo dire con una certa certezza che la promozione di uso del condom in tandem con la promozione di abstinence funziona. È la mia sensibilità che se il Papacy persist con la detrazione dell'uso del condom, anni dei guadagni potrebbe compromettersi.
Questa posizione anachronistic del papa e della chiesa cattolica non è utile in una grandede maggioranza dei casi e non serve poco valore fuori di puritanism religioso, che nel mio punto di vista a volte è una ritirata facile considerata contro l'intervento duro del livello del suolo di colpi che dobbiamo impiegare per invertire l'effetto avverso dei ills sociali nella nostra società. Consideri che in un mondo in cui 7400 nuove infezioni sono registrate giornalmente, non possiamo essere divisi circa le strategie che devono essere messe sul posto per consolidare i guadagni fatti finora. Non sono d'accordo rispettivamente con la nozione della sua tolleranza che il piety religioso e la fedeltà sessuale da solo ridurranno i gradi di infezioni.
Mentre non posso incolpare la sua tolleranza santa la sua asserzione che ci è una dimensione morale ad alta persistenza dei gradi di infezione, sono ai dolori per dire che purtroppo le dichiarazione come sua, riflettono poca pietà per milioni che hanno contratto il virus mentre sono religioso pious e monogamous nei loro rapporti sessuali, la sua tolleranza santa egli stesso durante il secondo Consiglio di Vatican reso ad un gesture profondamente indicativo quando ha detto fra altro che “di che cosa la chiesa ha bisogno oggi come non sono sempre i adulators per extol lo status quo ma gli uomini di cui humility ed il obedience non è di meno quella loro passione per la verità. „
Che cosa cerco di evocare attraverso questa parte non è la cattiva volontà per la chiesa o il contempt per l'istituzione del Papacy, al contrario io cerca soltanto di esprimere il mio punto di vista che il obedience alla dottrina dell'una fede allineare, deve anche essere peso contro il buon che viene delle misure di sicurezza che sono le frutte dell'impresa libera della mente, del corpo e dell'anima di umanità. I Condoms specificamente qui si riferiscono.
Anche condivido la preoccupazione del Papacy che hedonism eccessivo ed il dictatorship del relativism occidentale come lo denomina o il liberalism come, li rimuove dal favore dei dii in molti sensi, dove non sono d'accordo fondamentalmente sono il modo, intenzione e mancanza di pietà del suo discorso su questa materia.
Mandela Kapere
Madiba.tigblog.org
Automatically translated into Italian thanks to WorldLingo
Il suo papa santo Benedict che di tolleranza le sedicesime osservazioni recenti durante il suo giro dell'Africa sull'uso dei condoms shockingly stanno scoraggiando nel migliore dei casi e disturbingly irresponsabile generalmente. Le sue osservazioni vengono come conseguenza dei guadagni che signifgant il continente africano ha potuto raggiungere attraverso il rollout del trattamento ed ugualmente come importazione con riduzione dei gradi di infezione di molti paesi sul continente e con stabilizzazione di grado di infezione di molti altre.
Il continente ha nel corso dei 30 anni dispari scorsi ha sperimentato con i vari metodi e possiamo dire con una certa certezza che la promozione di uso del condom in tandem con la promozione di abstinence funziona. È la mia sensibilità che se il Papacy persist con la detrazione dell'uso del condom, anni dei guadagni potrebbe compromettersi.
Questa posizione anachronistic del papa e della chiesa cattolica non è utile in una grandede maggioranza dei casi e non serve poco valore fuori di puritanism religioso, che nel mio punto di vista a volte è una ritirata facile considerata contro l'intervento duro del livello del suolo di colpi che dobbiamo impiegare per invertire l'effetto avverso dei ills sociali nella nostra società. Consideri che in un mondo in cui 7400 nuove infezioni sono registrate giornalmente, non possiamo essere divisi circa le strategie che devono essere messe sul posto per consolidare i guadagni fatti finora. Non sono d'accordo rispettivamente con la nozione della sua tolleranza che il piety religioso e la fedeltà sessuale da solo ridurranno i gradi di infezioni.
Mentre non posso incolpare la sua tolleranza santa la sua asserzione che ci è una dimensione morale ad alta persistenza dei gradi di infezione, sono ai dolori per dire che purtroppo le dichiarazione come sua, riflettono poca pietà per milioni che hanno contratto il virus mentre sono religioso pious e monogamous nei loro rapporti sessuali, la sua tolleranza santa egli stesso durante il secondo Consiglio di Vatican reso ad un gesture profondamente indicativo quando ha detto fra altro che “di che cosa la chiesa ha bisogno oggi come non sono sempre i adulators per extol lo status quo ma gli uomini di cui humility ed il obedience non è di meno quella loro passione per la verità. „
Che cosa cerco di evocare attraverso questa parte non è la cattiva volontà per la chiesa o il contempt per l'istituzione del Papacy, al contrario io cerca soltanto di esprimere il mio punto di vista che il obedience alla dottrina dell'una fede allineare, deve anche essere peso contro il buon che viene delle misure di sicurezza che sono le frutte dell'impresa libera della mente, del corpo e dell'anima di umanità. I Condoms specificamente qui si riferiscono.
Anche condivido la preoccupazione del Papacy che hedonism eccessivo ed il dictatorship del relativism occidentale come lo denomina o il liberalism come, li rimuove dal favore dei dii in molti sensi, dove non sono d'accordo fondamentalmente sono il modo, intenzione e mancanza di pietà del suo discorso su questa materia.
Mandela Kapere
Madiba.tigblog.org
Kondomgebrauch und warum der Papacy erhielt ihn falsch….
Automatically translated into German thanks to WorldLingo
Sein heiliger Anmut-Papst Benedict, welches die 16. neuen Anmerkungen zu seiner Afrika Tour auf dem Gebrauch der Kondome shockingly bestenfalls und störend unverantwortlich im allgemeinen erschrecken. Seine Anmerkungen kommen unmittelbar nach signifgant Gewinnen, die der afrikanische Kontinent in der Lage gewesen ist, durch das rollout der Behandlung und gleichmäßig als Import durch Verkleinerung der Infektionsraten vieler Länder auf dem Kontinent und durch Infektionsrateausgleichung zu erreichen in vielen anderen.
Der Kontinent hat über den letzten 30 ungeraden Jahren experimentierte mit verschiedenen Annäherungen und wir können mit irgendeiner Sicherheit sagen, daß Kondomgebrauchförderung im Tandem mit Enthaltsamkeitförderung arbeitet. Es ist mein Gefühl, das, wenn der Papacy mit dem Abziehen des Kondomgebrauches fortbestehen, Jahre von Gewinnen verglichen werden konnte.
Diese anachronistic Position des Papstes und der katholischen Kirche ist nicht in einer breiten Mehrheit Fällen nützlich und dient wenig Wert außerhalb des frommen Puritanismus, der in meiner Ansicht manchmal ein einfacher Rückzug ist, der gegen die harte Bodengleicheintervention der Klopfen betrachtet wird, daß wir beschäftigen müssen, um nachteilige Auswirkung von Sozialkranken in unserer Gesellschaft aufzuheben. Betrachten Sie, daß in einer Welt, in der 7400 neue Infektion täglich notiert wird, wir nicht über die Strategien geteilt werden können, die an der richtigen Stelle gesetzt werden müssen, um die Gewinne zu vereinigen, die bis jetzt gebildet werden. Ich bin beziehungsweise mit Begriff seiner Anmut, dem fromme Frömmigkeit und sexuelle Treue alleine Infektionsraten verringern.
Während ich nicht seine heilige Anmut für seine Behauptung bemängeln kann, daß es ein moralisches Maß zur hohen Ausdauer der Infektionsraten gibt, bin ich an den Schmerz, zum zu sagen, daß leider Aussagen wie seine, wenig Mitleid für die Millionen reflektieren, die Vertrag Virus beim in ihren sexuellen Relationen, seine heilige Anmut selbst pious und monogam fromm sein während des 2. Vatican Rates abgeschlossen haben, der eine profund andeutende Geste gebildet wird, als er unter anderem sagte, der „, was die Kirche heute benötigt, wie immer nicht die adulators sind, zum des Status Quo aber der Männer zu preisen deren Bescheidenheit und Gehorsam nicht kleiner diese ihre Neigung für Wahrheit sind. “
Was ich suche, durch dieses Stück zu erwähnen bin nicht krank - werden für die Kirche oder die Verachtung für die Anstalt des Papacy, auf dem Gegenteil, das ich bloß suche, meinen Gesichtspunkt auszudrücken, den Gehorsam zur Lehre des eines zutreffenden Glaubens, Gewicht gegen das gute auch sein muß, das vom Schutz kommt, der die Früchte der Unternehmungsfreiheit des Verstandes, des Körpers und der Seele von Menschlichkeit sind. Kondome verweisen spezifisch hier.
Ich teile auch das Interesse des Papacy daß übermäßiger Hedonism und die Diktatur des westlichen relativism, wie er sie benennt, oder Liberalismus, wie ich, uns von der Gottbevorzugung in vielen Weisen entfernt, in denen ich bin grundlegend die Weise, Absicht und Mangel an Mitleid seiner Darlegung auf dieser Angelegenheit anderer Meinung bin.
Mandela Kapere
Madiba.tigblog.org
Automatically translated into German thanks to WorldLingo
Sein heiliger Anmut-Papst Benedict, welches die 16. neuen Anmerkungen zu seiner Afrika Tour auf dem Gebrauch der Kondome shockingly bestenfalls und störend unverantwortlich im allgemeinen erschrecken. Seine Anmerkungen kommen unmittelbar nach signifgant Gewinnen, die der afrikanische Kontinent in der Lage gewesen ist, durch das rollout der Behandlung und gleichmäßig als Import durch Verkleinerung der Infektionsraten vieler Länder auf dem Kontinent und durch Infektionsrateausgleichung zu erreichen in vielen anderen.
Der Kontinent hat über den letzten 30 ungeraden Jahren experimentierte mit verschiedenen Annäherungen und wir können mit irgendeiner Sicherheit sagen, daß Kondomgebrauchförderung im Tandem mit Enthaltsamkeitförderung arbeitet. Es ist mein Gefühl, das, wenn der Papacy mit dem Abziehen des Kondomgebrauches fortbestehen, Jahre von Gewinnen verglichen werden konnte.
Diese anachronistic Position des Papstes und der katholischen Kirche ist nicht in einer breiten Mehrheit Fällen nützlich und dient wenig Wert außerhalb des frommen Puritanismus, der in meiner Ansicht manchmal ein einfacher Rückzug ist, der gegen die harte Bodengleicheintervention der Klopfen betrachtet wird, daß wir beschäftigen müssen, um nachteilige Auswirkung von Sozialkranken in unserer Gesellschaft aufzuheben. Betrachten Sie, daß in einer Welt, in der 7400 neue Infektion täglich notiert wird, wir nicht über die Strategien geteilt werden können, die an der richtigen Stelle gesetzt werden müssen, um die Gewinne zu vereinigen, die bis jetzt gebildet werden. Ich bin beziehungsweise mit Begriff seiner Anmut, dem fromme Frömmigkeit und sexuelle Treue alleine Infektionsraten verringern.
Während ich nicht seine heilige Anmut für seine Behauptung bemängeln kann, daß es ein moralisches Maß zur hohen Ausdauer der Infektionsraten gibt, bin ich an den Schmerz, zum zu sagen, daß leider Aussagen wie seine, wenig Mitleid für die Millionen reflektieren, die Vertrag Virus beim in ihren sexuellen Relationen, seine heilige Anmut selbst pious und monogam fromm sein während des 2. Vatican Rates abgeschlossen haben, der eine profund andeutende Geste gebildet wird, als er unter anderem sagte, der „, was die Kirche heute benötigt, wie immer nicht die adulators sind, zum des Status Quo aber der Männer zu preisen deren Bescheidenheit und Gehorsam nicht kleiner diese ihre Neigung für Wahrheit sind. “
Was ich suche, durch dieses Stück zu erwähnen bin nicht krank - werden für die Kirche oder die Verachtung für die Anstalt des Papacy, auf dem Gegenteil, das ich bloß suche, meinen Gesichtspunkt auszudrücken, den Gehorsam zur Lehre des eines zutreffenden Glaubens, Gewicht gegen das gute auch sein muß, das vom Schutz kommt, der die Früchte der Unternehmungsfreiheit des Verstandes, des Körpers und der Seele von Menschlichkeit sind. Kondome verweisen spezifisch hier.
Ich teile auch das Interesse des Papacy daß übermäßiger Hedonism und die Diktatur des westlichen relativism, wie er sie benennt, oder Liberalismus, wie ich, uns von der Gottbevorzugung in vielen Weisen entfernt, in denen ich bin grundlegend die Weise, Absicht und Mangel an Mitleid seiner Darlegung auf dieser Angelegenheit anderer Meinung bin.
Mandela Kapere
Madiba.tigblog.org
Uso do Condom e porque o papado o começou errado….
Automatically translated into Portuguese thanks to WorldLingo
Seu papa Holy Benedict que do Grace os 16os comentários recentes em sua excursão de África no uso dos condoms estão desanimando shockingly no melhor dos casos e disturbingly irresponsible no general. Seus comentários vêm na vigília de ganhos que signifgant o continente africano pôde alcançar através do rollout do tratamento e ingualmente como a importação com a redução de taxas de infecção de muitos países no continente e com a estabilização da taxa de infecção em muita outra.
O continente tem sobre os 30 anos impares passados experimentou com as várias aproximações e nós podemos dizer com alguma certeza que o promotion do uso do condom no tandem com promotion do abstinence trabalha. É meu sentimento que se o papado persistisse com diminuir o uso do condom, anos dos ganhos pôde ser comprometido.
Este stance anachronistic do papa e da igreja Catholic não é útil em uma maioria grande dos exemplos e não serve a pouco valor fora do puritanism religioso, que em minha vista é às vezes um recuo fácil considerado de encontro à intervenção dura do nível à terra das batidas que nós devemos empregar a fim inverter o impacto adverso de mais sociais em nossa sociedade. Considere que em um mundo onde 7400 infecções novas sejam gravadas diariamente, nós não podemos ser divididos sobre as estratégias que necessitam ser postas no lugar a fim consolidar os ganhos feitos assim distantes. Eu discordo respectivamente com a noção do seu Grace que o piety religioso e o fidelity sexual sozinho reduzirão taxas de infecções.
Quando eu não puder criticar seu Grace Holy para sua afirmação que há uma dimensão moral ao persistence elevado de taxas de infecção, eu estou nas dores para dizer que infelizmente as indicações tais como his, refletem pouco compassion para os milhões que contraíram o vírus ao ser religiosa pious e monogamous em suas relações sexual, seu Grace Holy ele mesmo durante o 2o conselho de Vatican feito um gesto profundamente suggestive quando disse amongst outro que “o que a igreja necessita hoje como não são sempre os adulators para extol o quo mas os homens do status cujos humility e o obedience não é menos essa sua paixão para a verdade. ”
O que eu procuro evoke através desta parte não sou doente - para a igreja ou o contempt para a instituição do papado, no contrário que eu procuro meramente expressar meu ponto da vista que o obedience à doutrina da uma fé verdadeira, deve também estar a um peso de encontro ao bom que vem das proteções que são as frutas da empresa livre da mente, do corpo e da alma do humanity. Os Condoms consultam especificamente aqui.
Eu compartilho demasiado do interesse do papado que hedonism excessivo e o dictatorship do relativism ocidental como o chama ou o liberalism como eu, nos remove do favor dos deuses em muitas maneiras, onde eu discordo sou fundamental a maneira, intenção e falta do compassion de seu discurso nesta matéria.
Mandela Kapere
Madiba.tigblog.org
Automatically translated into Portuguese thanks to WorldLingo
Seu papa Holy Benedict que do Grace os 16os comentários recentes em sua excursão de África no uso dos condoms estão desanimando shockingly no melhor dos casos e disturbingly irresponsible no general. Seus comentários vêm na vigília de ganhos que signifgant o continente africano pôde alcançar através do rollout do tratamento e ingualmente como a importação com a redução de taxas de infecção de muitos países no continente e com a estabilização da taxa de infecção em muita outra.
O continente tem sobre os 30 anos impares passados experimentou com as várias aproximações e nós podemos dizer com alguma certeza que o promotion do uso do condom no tandem com promotion do abstinence trabalha. É meu sentimento que se o papado persistisse com diminuir o uso do condom, anos dos ganhos pôde ser comprometido.
Este stance anachronistic do papa e da igreja Catholic não é útil em uma maioria grande dos exemplos e não serve a pouco valor fora do puritanism religioso, que em minha vista é às vezes um recuo fácil considerado de encontro à intervenção dura do nível à terra das batidas que nós devemos empregar a fim inverter o impacto adverso de mais sociais em nossa sociedade. Considere que em um mundo onde 7400 infecções novas sejam gravadas diariamente, nós não podemos ser divididos sobre as estratégias que necessitam ser postas no lugar a fim consolidar os ganhos feitos assim distantes. Eu discordo respectivamente com a noção do seu Grace que o piety religioso e o fidelity sexual sozinho reduzirão taxas de infecções.
Quando eu não puder criticar seu Grace Holy para sua afirmação que há uma dimensão moral ao persistence elevado de taxas de infecção, eu estou nas dores para dizer que infelizmente as indicações tais como his, refletem pouco compassion para os milhões que contraíram o vírus ao ser religiosa pious e monogamous em suas relações sexual, seu Grace Holy ele mesmo durante o 2o conselho de Vatican feito um gesto profundamente suggestive quando disse amongst outro que “o que a igreja necessita hoje como não são sempre os adulators para extol o quo mas os homens do status cujos humility e o obedience não é menos essa sua paixão para a verdade. ”
O que eu procuro evoke através desta parte não sou doente - para a igreja ou o contempt para a instituição do papado, no contrário que eu procuro meramente expressar meu ponto da vista que o obedience à doutrina da uma fé verdadeira, deve também estar a um peso de encontro ao bom que vem das proteções que são as frutas da empresa livre da mente, do corpo e da alma do humanity. Os Condoms consultam especificamente aqui.
Eu compartilho demasiado do interesse do papado que hedonism excessivo e o dictatorship do relativism ocidental como o chama ou o liberalism como eu, nos remove do favor dos deuses em muitas maneiras, onde eu discordo sou fundamental a maneira, intenção e falta do compassion de seu discurso nesta matéria.
Mandela Kapere
Madiba.tigblog.org
Kondombruk och varför papacyen fick det felt….,
Automatically translated into Swedish thanks to WorldLingo
Hans heliga nådPope Benedict som de 16ths nya kommentarerna på hans Afrika turnerar på bruket av kondomar avskräcker shockingly på bäst och disturbingly ansvarslöst i allmänhet. Hans kommentarer kommer i vaket av signifgant affärsvinster som den afrikanska kontinenten har varit kompetent att nå fram till till och med första visning av behandling och lika, som importen till och med förminskning av infektion klassar av många länder på kontinenten och till och med infektion klassar stabilisering i många andra.
Kontinenten har över förflutnan, 30 som udda år som experimenteras med olikt, att närma sig och oss cannågot att säga med någon säkerhet att kondombruksbefordran i tandemcykel med abstinensbefordran fungerar. Det är min känsla som, om papacyen framhärdar med detracting av kondombruk, år av affärsvinster kan kompromissas.
Denna anachronistic stance av popen och katolsk kyrka är inte hjälpsam i en stor majoritet av anföra som exempel, och servar värderar lite förutom religiös puritanism, som i mitt beskådar är ibland en lätt reträtt som är ansedd mot det hårda knackningmarkplaningripandet, som vi måste använda för att vända om motsatt får effekt av sociala ills i vårt samhälle. Betrakta att i en värld, var 7400 nya infektioner antecknas dagligen, vi kan inte delas om strategierna som behöver att sättas in förlägger för att konsolidera avlägsna affärsvinster som thus göras. Jag ogillar respektive med hans nåd aning som religiös piety och den sexuella troheten bara förminskar infektioner klassar.
Stunder I kan inte kritisera hans heliga nåd för hans påstående att det finns en moral dimensionerar till kickståndaktigheten av infektion klassar, I-förmiddagen på plågor till något att säga som tyvärr meddelanden liksom his, reflekterar lite medkänsla för miljoner, som har avtalat virusstunderna som religiously är fromma och monogamous i deras sexuella förbindelse, hans heliga nåd som är själv under det 2nd Vatican rådet som göras en profoundly suggestiv gest, då han sade amongst annan som ”vad de kyrkliga behoven i dag, som inte är alltid adulators som lovprisar status quo utan manar vars ödmjukhet och obedience inte är mindre den deras passion för sanning. ”
Vad I-sökanden att frammana till och med detta lappar inte är illvilja för kyrkan eller förakt för institutionen av papacyen, tvärtom I-sökanden till uttryckligt mitt pekar bara av beskådar den obedience till doktrinen av den en riktiga tron, måste också vara väger mot godan som kommer av säkerheter, som är frukterna av fri företagsamhet av varar besvärad, förkroppsligar och soul av mänsklighet. Kondomar ser specifikt här.
Jag delar för bekymmer av papacyen att överdriven hedonism och diktaturen av den västra relativismen, som han appeller det eller liberalism, som jag, tar oss bort från gudar favoriserar i många väg, var jag ogillar grundläggande, är sättet, avsikten och bristen av medkänsla av hans diskurs i detta ärende.
Mandela Kapere
Madiba.tigblog.org
Automatically translated into Swedish thanks to WorldLingo
Hans heliga nådPope Benedict som de 16ths nya kommentarerna på hans Afrika turnerar på bruket av kondomar avskräcker shockingly på bäst och disturbingly ansvarslöst i allmänhet. Hans kommentarer kommer i vaket av signifgant affärsvinster som den afrikanska kontinenten har varit kompetent att nå fram till till och med första visning av behandling och lika, som importen till och med förminskning av infektion klassar av många länder på kontinenten och till och med infektion klassar stabilisering i många andra.
Kontinenten har över förflutnan, 30 som udda år som experimenteras med olikt, att närma sig och oss cannågot att säga med någon säkerhet att kondombruksbefordran i tandemcykel med abstinensbefordran fungerar. Det är min känsla som, om papacyen framhärdar med detracting av kondombruk, år av affärsvinster kan kompromissas.
Denna anachronistic stance av popen och katolsk kyrka är inte hjälpsam i en stor majoritet av anföra som exempel, och servar värderar lite förutom religiös puritanism, som i mitt beskådar är ibland en lätt reträtt som är ansedd mot det hårda knackningmarkplaningripandet, som vi måste använda för att vända om motsatt får effekt av sociala ills i vårt samhälle. Betrakta att i en värld, var 7400 nya infektioner antecknas dagligen, vi kan inte delas om strategierna som behöver att sättas in förlägger för att konsolidera avlägsna affärsvinster som thus göras. Jag ogillar respektive med hans nåd aning som religiös piety och den sexuella troheten bara förminskar infektioner klassar.
Stunder I kan inte kritisera hans heliga nåd för hans påstående att det finns en moral dimensionerar till kickståndaktigheten av infektion klassar, I-förmiddagen på plågor till något att säga som tyvärr meddelanden liksom his, reflekterar lite medkänsla för miljoner, som har avtalat virusstunderna som religiously är fromma och monogamous i deras sexuella förbindelse, hans heliga nåd som är själv under det 2nd Vatican rådet som göras en profoundly suggestiv gest, då han sade amongst annan som ”vad de kyrkliga behoven i dag, som inte är alltid adulators som lovprisar status quo utan manar vars ödmjukhet och obedience inte är mindre den deras passion för sanning. ”
Vad I-sökanden att frammana till och med detta lappar inte är illvilja för kyrkan eller förakt för institutionen av papacyen, tvärtom I-sökanden till uttryckligt mitt pekar bara av beskådar den obedience till doktrinen av den en riktiga tron, måste också vara väger mot godan som kommer av säkerheter, som är frukterna av fri företagsamhet av varar besvärad, förkroppsligar och soul av mänsklighet. Kondomar ser specifikt här.
Jag delar för bekymmer av papacyen att överdriven hedonism och diktaturen av den västra relativismen, som han appeller det eller liberalism, som jag, tar oss bort från gudar favoriserar i många väg, var jag ogillar grundläggande, är sättet, avsikten och bristen av medkänsla av hans diskurs i detta ärende.
Mandela Kapere
Madiba.tigblog.org
Польза презерватива и почему Papacy получило ее неправильно….
Automatically translated into Russian thanks to WorldLingo
Его святейший Pope Benedict Грейс 16th's недавние, котор комментарии на его путешествии Африки на пользе презервативов shockingly dismaying в лучшем и disturbingly несознательно вообще. Его комментарии приходят in the wake of signifgant увеличения африканский, котор материк мог достигнуть через rollout обработки и равн как ввоз через уменьшение уровней инфекции много стран на материке и через стабилизацию уровня инфекции в много других.
Материк имеет над прошлыми 30 сверхсчетными летами экспериментировал с различными подходами и мы можем сказать с некоторой определенностью что промотирование пользы презерватива в тандеме с промотированием абстиненции работает. Будет моим ощупыванием если Papacy упорствует с умалять польза презерватива, то леты увеличений могло быть скомпрометировано.
Этот анахронистический stance Pope и вселенской церкви не полезн в значительном большинстве примеров и не служит меньшее значение вне вероисповедного puritanism, которое в моем взгляде иногда будет легким отступлением рассматриваемым против трудной интервенции уровня первого этажа стуков что мы должны использовать для того чтобы обратить неблагоприятный удар социальных больноев в нашем обществе. Учитывайте что в мире где 7400 новых инфекций записаны ежедневно, нас нельзя разделить о стратегиях которым нужно быть положенным in place для того чтобы консолидировать увеличения сделанные thus far. Я соответственно противоречу с придумкой Ег милость вероисповедная piety и сексуальная точность воспроизведения самостоятельно уменьшит уровни инфекции.
Пока я не могу ошибиться его святейшее Грейс для его заверения что будет нравственный размер к высокому персистированию уровней инфекции, я на болях для того чтобы сказать что несчастливо заявления such as его, отражают меньшюю участливость для миллионов которые заключали контракт вирус пока был вероисповедно свято и monogamous в их сексуальных отношениях, его святейшем Грейс себя во время 2-ого сделанного совета Vatican глубокомысленно вызывающим мысли жестом когда он сказал amongst другое которое «церков нужно сегодня как всегда не adulators к extol статус-кво а люди повиновение которых humility и не та их страсть для правды. »
Я изыскиваю evoke через эту часть не больн - будет для церков или презрительности для заведения Papacy, на противоположности, котор я изыскиваю просто выразить мою точку зрения которой повиновением к доктрине одного поистине веры, должно также быть вес против хорошего которое приходит гарантиями которые будут плодоовощи частного предприятия разума, тела и души гуманности. Презервативы специфически здесь ссылаются.
Я слишком делю заботу Papacy что чрезмерно гедонизм и диктатура западного relativism по мере того как он вызывает ее или либерализм по мере того как я делаю, извлекает нас от благосклонности богов в много дорог, где я противоречу основно буду образом, целью и отсутсвием участливости его discourse на этом деле.
Mandela Kapere
Madiba.tigblog.org
Automatically translated into Russian thanks to WorldLingo
Его святейший Pope Benedict Грейс 16th's недавние, котор комментарии на его путешествии Африки на пользе презервативов shockingly dismaying в лучшем и disturbingly несознательно вообще. Его комментарии приходят in the wake of signifgant увеличения африканский, котор материк мог достигнуть через rollout обработки и равн как ввоз через уменьшение уровней инфекции много стран на материке и через стабилизацию уровня инфекции в много других.
Материк имеет над прошлыми 30 сверхсчетными летами экспериментировал с различными подходами и мы можем сказать с некоторой определенностью что промотирование пользы презерватива в тандеме с промотированием абстиненции работает. Будет моим ощупыванием если Papacy упорствует с умалять польза презерватива, то леты увеличений могло быть скомпрометировано.
Этот анахронистический stance Pope и вселенской церкви не полезн в значительном большинстве примеров и не служит меньшее значение вне вероисповедного puritanism, которое в моем взгляде иногда будет легким отступлением рассматриваемым против трудной интервенции уровня первого этажа стуков что мы должны использовать для того чтобы обратить неблагоприятный удар социальных больноев в нашем обществе. Учитывайте что в мире где 7400 новых инфекций записаны ежедневно, нас нельзя разделить о стратегиях которым нужно быть положенным in place для того чтобы консолидировать увеличения сделанные thus far. Я соответственно противоречу с придумкой Ег милость вероисповедная piety и сексуальная точность воспроизведения самостоятельно уменьшит уровни инфекции.
Пока я не могу ошибиться его святейшее Грейс для его заверения что будет нравственный размер к высокому персистированию уровней инфекции, я на болях для того чтобы сказать что несчастливо заявления such as его, отражают меньшюю участливость для миллионов которые заключали контракт вирус пока был вероисповедно свято и monogamous в их сексуальных отношениях, его святейшем Грейс себя во время 2-ого сделанного совета Vatican глубокомысленно вызывающим мысли жестом когда он сказал amongst другое которое «церков нужно сегодня как всегда не adulators к extol статус-кво а люди повиновение которых humility и не та их страсть для правды. »
Я изыскиваю evoke через эту часть не больн - будет для церков или презрительности для заведения Papacy, на противоположности, котор я изыскиваю просто выразить мою точку зрения которой повиновением к доктрине одного поистине веры, должно также быть вес против хорошего которое приходит гарантиями которые будут плодоовощи частного предприятия разума, тела и души гуманности. Презервативы специфически здесь ссылаются.
Я слишком делю заботу Papacy что чрезмерно гедонизм и диктатура западного relativism по мере того как он вызывает ее или либерализм по мере того как я делаю, извлекает нас от благосклонности богов в много дорог, где я противоречу основно буду образом, целью и отсутсвием участливости его discourse на этом деле.
Mandela Kapere
Madiba.tigblog.org
Condom gebruik en waarom Papacy het…. verkeerd kreeg
Automatically translated into Dutch thanks to WorldLingo
Zijn Heilige Paus Benedict van de Gunst de 16th's recente commentaren op zijn Afrika reist op het gebruik van condoms shockingly met wanhoop vervult in het gunstigste geval en storend onverantwoordelijk in het algemeen. Zijn commentaren komen in het spoor van signifgant aanwinsten het Afrikaanse continent door het uitlooptraject van behandeling en eveneens als invoer door vermindering van besmettingstarieven vele landen op het continent en door de stabilisatie van het besmettingstarief in vele anderen heeft kunnen bereiken.
Het continent heeft in de loop van de afgelopen 30 oneven jaren experimenteerde met diverse benaderingen en wij kunnen zeggen met wat zekerheid dat condom de gebruiksbevordering met onthoudingsbevordering werkt. Het is mijn gevoel dat als Papacy met afleidend condom gebruik voortduurt, de jaren aanwinsten zouden kunnen worden gecompromitteerd.
Deze anachronistische houding van de Paus en de Katholieke kerk is niet nuttig in een grote meerderheid van instanties en dient weinig waarde buiten godsdienstige puritanism, die naar mijn mening soms een gemakkelijke terugtocht die tegen de harde interventie wordt overwogen is van het slagengrondniveau die wij moeten aanwenden om ongunstig effect van sociale tegenslagen in onze maatschappij om te keren. Ben van mening dat in een wereld waar 7400 nieuwe besmettingen dagelijks worden geregistreerd, wij over de strategieën niet kunnen worden verdeeld die moeten worden gezet op zijn plaats om tot zover gemaakte aanwinsten te consolideren. Ik ga respectievelijk met het begrip dat van Zijn Gunst godsdienstige niet akkoord piety en de seksuele trouw alleen besmettingentarieven zullen verlagen.
Terwijl ik Zijn Heilige Gunst voor zijn bewering dat niet kan verschuiven er een morele afmeting aan hoge persistentie van besmettingstarieven is, ik bij pijnen ben om te zeggen dat jammer genoeg de verklaringen zoals van hem, van weinig medeleven voor miljoenen die het virus terwijl het zijn godsdienstig vroom en monogamous in hun seksuele relaties hebben aangegaan, Zijn Heilige Gunst zelf tijdens de 2de Raad van Vatikaan maakten een diep suggestief gebaar een weerspiegeling vormen toen hij onder andere zei dat „wat de kerk vandaag vergt zoals altijd geen adulators aan extol de status-quo maar mensen zijn waarvan nederigheid en de gehoorzaamheid geen minder is die hun hartstocht voor waarheid. “
Wat ik door dit stuk wil oproepen is kwade wil voor de kerk of geen contempt voor de instelling van Papacy, in tegendeel wil ik slechts mijn standpunt uitdrukken dat de gehoorzaamheid aan de doctrine van het één ware geloof, ook gewicht moet zijn tegen het goed dat van beschermingen komt die de vruchten van de vrije onderneming van mening, lichaam en ziel van het mensdom zijn. Condoms verwijzen specifiek hier.
Ik deel ook de zorg van Papacy dat bovenmatig hedonisme en de dictatuur van westelijk relativisme aangezien hij het of liberalism roept zoals ik, verwijder ons in menig opzicht uit godengunst, waar ik fundamenteel ben de manier, de bedoeling en het gebrek aan medeleven van zijn verhandeling inzake deze kwestie niet akkoord ga.
Mandela Kapere
Madiba.tigblog.org
Automatically translated into Dutch thanks to WorldLingo
Zijn Heilige Paus Benedict van de Gunst de 16th's recente commentaren op zijn Afrika reist op het gebruik van condoms shockingly met wanhoop vervult in het gunstigste geval en storend onverantwoordelijk in het algemeen. Zijn commentaren komen in het spoor van signifgant aanwinsten het Afrikaanse continent door het uitlooptraject van behandeling en eveneens als invoer door vermindering van besmettingstarieven vele landen op het continent en door de stabilisatie van het besmettingstarief in vele anderen heeft kunnen bereiken.
Het continent heeft in de loop van de afgelopen 30 oneven jaren experimenteerde met diverse benaderingen en wij kunnen zeggen met wat zekerheid dat condom de gebruiksbevordering met onthoudingsbevordering werkt. Het is mijn gevoel dat als Papacy met afleidend condom gebruik voortduurt, de jaren aanwinsten zouden kunnen worden gecompromitteerd.
Deze anachronistische houding van de Paus en de Katholieke kerk is niet nuttig in een grote meerderheid van instanties en dient weinig waarde buiten godsdienstige puritanism, die naar mijn mening soms een gemakkelijke terugtocht die tegen de harde interventie wordt overwogen is van het slagengrondniveau die wij moeten aanwenden om ongunstig effect van sociale tegenslagen in onze maatschappij om te keren. Ben van mening dat in een wereld waar 7400 nieuwe besmettingen dagelijks worden geregistreerd, wij over de strategieën niet kunnen worden verdeeld die moeten worden gezet op zijn plaats om tot zover gemaakte aanwinsten te consolideren. Ik ga respectievelijk met het begrip dat van Zijn Gunst godsdienstige niet akkoord piety en de seksuele trouw alleen besmettingentarieven zullen verlagen.
Terwijl ik Zijn Heilige Gunst voor zijn bewering dat niet kan verschuiven er een morele afmeting aan hoge persistentie van besmettingstarieven is, ik bij pijnen ben om te zeggen dat jammer genoeg de verklaringen zoals van hem, van weinig medeleven voor miljoenen die het virus terwijl het zijn godsdienstig vroom en monogamous in hun seksuele relaties hebben aangegaan, Zijn Heilige Gunst zelf tijdens de 2de Raad van Vatikaan maakten een diep suggestief gebaar een weerspiegeling vormen toen hij onder andere zei dat „wat de kerk vandaag vergt zoals altijd geen adulators aan extol de status-quo maar mensen zijn waarvan nederigheid en de gehoorzaamheid geen minder is die hun hartstocht voor waarheid. “
Wat ik door dit stuk wil oproepen is kwade wil voor de kerk of geen contempt voor de instelling van Papacy, in tegendeel wil ik slechts mijn standpunt uitdrukken dat de gehoorzaamheid aan de doctrine van het één ware geloof, ook gewicht moet zijn tegen het goed dat van beschermingen komt die de vruchten van de vrije onderneming van mening, lichaam en ziel van het mensdom zijn. Condoms verwijzen specifiek hier.
Ik deel ook de zorg van Papacy dat bovenmatig hedonisme en de dictatuur van westelijk relativisme aangezien hij het of liberalism roept zoals ik, verwijder ons in menig opzicht uit godengunst, waar ik fundamenteel ben de manier, de bedoeling en het gebrek aan medeleven van zijn verhandeling inzake deze kwestie niet akkoord ga.
Mandela Kapere
Madiba.tigblog.org
كيس واق إستعمال ولما ال [ببسي] حصل هو خاطئة….
Automatically translated into Arabic thanks to WorldLingo
ه مقدّسة نعمة بابا [بنديكت] ال [16ث'س] تعليقات أخيرة على ه إفريقيا رحلة على الإستعمال الكيس واق يكون [شوكينغلي] يفزعون [أت بست] وبشكل مزعج غير مسؤول في جنرال. يأتي تعليقاته [إين ث وك وف] أرباح [سنيفغنت] القارّ [أفريكن] قد كان يمكن أن يبلغ من خلال ال [رولّووت] المعالجة وبالتّساوي بما أنّ إستيراد من خلال تخفيض ال [إينفكأيشن رت] من كثير بلاد على القارّ ومن خلال [إينفكأيشن رت] تثبيت في كثير أخرى.
يتلقّى القارّ على السابقة 30 سنون غريبة جرب مع مقاربة مختلفة ونحن يستطيع قلت مع بعض حقيقة أنّ كيس واق إستعمال ترقية في ترادف مع امتناع ترقية يعمل. هو إحساسي أنّ إن ال [ببسي] على ثابر مع ينقص كيس واق إستعمال, سنون الأرباح أمكن كنت تورّطت.
ليس هذا وقت [أنكرونيستيك] من البابا وال [كثوليك شرش] مفيدة في أغلبيّة ساحقة المثل ويخدم بعض قيمة خارج من [بوريتنيسم] دينيّة, أيّ في منظرتي أحيانا يكون يتيح إنسحاب يعتبر ضدّ ال يستعصي دق [غرووند لفل] تدخل أنّ نحن ينبغي استخدمت [إين وردر تو] عكست تأثير صدمة عكسيّة من شرور اجتماعيّة في مجتمعتنا. اعتبرت أنّ في عالم حيث 7400 تلوثات جديدة يكون سجّلت يوميّا, نحن يستطيع لا يكون قسمت حول الإستراتيجيات أنّ يحتاج أن يكون وضعت [إين بلس] [إين وردر تو] عزّزت أرباح يجعل [ثوس فر]. أنا على التّوالي أتعارض مع نعمته فكرة أنّ تقوى دينيّة وحالة إخلاص جنسيّة فحسب سوفت سيقلّ [إينفكأيشن رت].
بينما أنا يستطيع لا يخطّئ نعمته مقدّسة لتأكيده أنّ هناك بعد أخلاقية إلى مثابرة عال [إينفكأيشن رت], أنا في آلام أن يقول أنّ لسوء الحظّ يعكس بيانات مثل خاصّتي, بعض شفقة للملايين أنّ قد تعاقد الحمى بينما يكون بطريقة متديّنة تقيّة وأحاديّ زواج في علاقاتهم جنسيّة, نعمته مقدّسة بنفسي أثناء ال [2ند] فاتيكان مجلس يجعل إشارة موح بعمق عندما هو قال [أمونغست] أخرى أنّ "ماذا الكنيسة يحتاج اليوم بما أنّ دائما ليسوا [أدولتورس] أن يعظّم ال [ستتثس قوو] غير أنّ رجال الذي تواضع وطاعة ليس بعض أنّ هم عاطفة لحقيقة. "
ماذا أنا أبحث أن يثير من خلال هذا قطعة ليس [إيلّ-ويلّ] للكنيسة أو إحتقار للمؤسسة من ال [ببسي], على العكس يبحث أنا فقط أن عبّر عن [بوينت وف فيو] ي أنّ طاعة إلى المذهب من الواحدة يصحّ إيمان, ينبغي أيضا كنت وزن ضدّ الجيّدة أنّ يأتي من وقايات أنّ يكون الثمرات من ال [فر نتربريس] من عقل, جسم وروح الإنسانية. يرجع كيس واق خصوصا هنا.
أنا أيضا أشارك الاهتمام من ال [ببسي] أنّ مذهب متعة مفرّطة والدكتاتوريّة من [رلتيفيسم] غربيّة بما أنّ هو يدعو هو أو تحررية بما أنّ أنا أتمّ, يزيلنا من آلهات معروفة في كثير طرق, حيث أنا أتعارض أساسيّا يكون الطريقة, قصد وافتقار الشفقة من خطبته على هذا أمر.
[مندلا] [كبر]
Madiba.tigblog.org
Automatically translated into Arabic thanks to WorldLingo
ه مقدّسة نعمة بابا [بنديكت] ال [16ث'س] تعليقات أخيرة على ه إفريقيا رحلة على الإستعمال الكيس واق يكون [شوكينغلي] يفزعون [أت بست] وبشكل مزعج غير مسؤول في جنرال. يأتي تعليقاته [إين ث وك وف] أرباح [سنيفغنت] القارّ [أفريكن] قد كان يمكن أن يبلغ من خلال ال [رولّووت] المعالجة وبالتّساوي بما أنّ إستيراد من خلال تخفيض ال [إينفكأيشن رت] من كثير بلاد على القارّ ومن خلال [إينفكأيشن رت] تثبيت في كثير أخرى.
يتلقّى القارّ على السابقة 30 سنون غريبة جرب مع مقاربة مختلفة ونحن يستطيع قلت مع بعض حقيقة أنّ كيس واق إستعمال ترقية في ترادف مع امتناع ترقية يعمل. هو إحساسي أنّ إن ال [ببسي] على ثابر مع ينقص كيس واق إستعمال, سنون الأرباح أمكن كنت تورّطت.
ليس هذا وقت [أنكرونيستيك] من البابا وال [كثوليك شرش] مفيدة في أغلبيّة ساحقة المثل ويخدم بعض قيمة خارج من [بوريتنيسم] دينيّة, أيّ في منظرتي أحيانا يكون يتيح إنسحاب يعتبر ضدّ ال يستعصي دق [غرووند لفل] تدخل أنّ نحن ينبغي استخدمت [إين وردر تو] عكست تأثير صدمة عكسيّة من شرور اجتماعيّة في مجتمعتنا. اعتبرت أنّ في عالم حيث 7400 تلوثات جديدة يكون سجّلت يوميّا, نحن يستطيع لا يكون قسمت حول الإستراتيجيات أنّ يحتاج أن يكون وضعت [إين بلس] [إين وردر تو] عزّزت أرباح يجعل [ثوس فر]. أنا على التّوالي أتعارض مع نعمته فكرة أنّ تقوى دينيّة وحالة إخلاص جنسيّة فحسب سوفت سيقلّ [إينفكأيشن رت].
بينما أنا يستطيع لا يخطّئ نعمته مقدّسة لتأكيده أنّ هناك بعد أخلاقية إلى مثابرة عال [إينفكأيشن رت], أنا في آلام أن يقول أنّ لسوء الحظّ يعكس بيانات مثل خاصّتي, بعض شفقة للملايين أنّ قد تعاقد الحمى بينما يكون بطريقة متديّنة تقيّة وأحاديّ زواج في علاقاتهم جنسيّة, نعمته مقدّسة بنفسي أثناء ال [2ند] فاتيكان مجلس يجعل إشارة موح بعمق عندما هو قال [أمونغست] أخرى أنّ "ماذا الكنيسة يحتاج اليوم بما أنّ دائما ليسوا [أدولتورس] أن يعظّم ال [ستتثس قوو] غير أنّ رجال الذي تواضع وطاعة ليس بعض أنّ هم عاطفة لحقيقة. "
ماذا أنا أبحث أن يثير من خلال هذا قطعة ليس [إيلّ-ويلّ] للكنيسة أو إحتقار للمؤسسة من ال [ببسي], على العكس يبحث أنا فقط أن عبّر عن [بوينت وف فيو] ي أنّ طاعة إلى المذهب من الواحدة يصحّ إيمان, ينبغي أيضا كنت وزن ضدّ الجيّدة أنّ يأتي من وقايات أنّ يكون الثمرات من ال [فر نتربريس] من عقل, جسم وروح الإنسانية. يرجع كيس واق خصوصا هنا.
أنا أيضا أشارك الاهتمام من ال [ببسي] أنّ مذهب متعة مفرّطة والدكتاتوريّة من [رلتيفيسم] غربيّة بما أنّ هو يدعو هو أو تحررية بما أنّ أنا أتمّ, يزيلنا من آلهات معروفة في كثير طرق, حيث أنا أتعارض أساسيّا يكون الطريقة, قصد وافتقار الشفقة من خطبته على هذا أمر.
[مندلا] [كبر]
Madiba.tigblog.org
Tags:
available in: English (original) | French | Spanish | Italian | German | Portuguese | Swedish | Russian | Dutch | Arabic Young Namibians today, cannot deject that the anti colonial struggle for liberation and against apartheid, remains a cogent political and sociological lesson for our times. It might seem that there are some of us who are obsessed with liberation rhetoric, but this is not the case, on the contrary, apart from the historic worth of liberationism, liberationism teaches us real and cogent lessons for our times, such as loyalty, patriotism, determination, hard work and unwavering resolve. It is these values and notions that we invoke today as we set the pace for a new development discourse.
Given the above, the demand and the struggle for opportunities within the nascent economy remains our rallying call. It is from the struggle against anti colonial resistance from which we must draw our inspiration and resolve. The broad based empowerment of the masses of our people, the rural masses in particular, is preeminent in our minds eye as we seek to trudge towards vision 2030 and as we gather for this event. To underestimate the importance of this objective is to undermine the masses who where and are the bedrock of both our previous and present struggles.
The empowerment of young people is within the above ambits and surely it cannot be anything but a just ask, to receive support while we learn, toil and strive for our country. Those institution and persons who steer us towards vision 2030 consider, and apply their minds to creating worthwhile opportunities for young people today and in the future.
Nevertheless while the above remains a paramount objective we must continue to strive, toil and learn, we must strive for what is just fair and in our national interest, we must toil to grow food, build infrastructure and extract the resources which God has abounded this nation with and finally we must learn to perfect means of governance harmony and without seizing perfect the use of technology for our own advancement.
It is only the generations that owns and strives towards its aspirations that can ultimately achieve them
Given the above, the demand and the struggle for opportunities within the nascent economy remains our rallying call. It is from the struggle against anti colonial resistance from which we must draw our inspiration and resolve. The broad based empowerment of the masses of our people, the rural masses in particular, is preeminent in our minds eye as we seek to trudge towards vision 2030 and as we gather for this event. To underestimate the importance of this objective is to undermine the masses who where and are the bedrock of both our previous and present struggles.
The empowerment of young people is within the above ambits and surely it cannot be anything but a just ask, to receive support while we learn, toil and strive for our country. Those institution and persons who steer us towards vision 2030 consider, and apply their minds to creating worthwhile opportunities for young people today and in the future.
Nevertheless while the above remains a paramount objective we must continue to strive, toil and learn, we must strive for what is just fair and in our national interest, we must toil to grow food, build infrastructure and extract the resources which God has abounded this nation with and finally we must learn to perfect means of governance harmony and without seizing perfect the use of technology for our own advancement.
It is only the generations that owns and strives towards its aspirations that can ultimately achieve them
La jeunesse n'attendent pas plus que nous méritons…
Automatically translated into French thanks to WorldLingo
Les jeunes Namibiens aujourd'hui, ne peuvent pas déprimer que la lutte anti coloniale pour la libération et contre la ségrégation, demeure une leçon politique et sociologique incontestable pendant nos périodes. Il pourrait sembler que il y a certains d'entre nous qui sont hantés avec la rhétorique de libération, mais ce n'est pas le cas, au contraire, indépendamment de la valeur historique du liberationism, liberationism enseigne nous vrais et des leçons incontestables pendant nos périodes, telles que la fidélité, le patriotisme, la détermination, le travail dur et la résolution constante. C'est ces valeurs et notions que nous appelons aujourd'hui pendant que nous plaçons le pas pour un nouveau discours de développement.
Etant donné ce qui précède, la demande et la lutte des occasions dans l'économie naissante demeure notre appel de rassemblement. Il est de la lutte contre la résistance anti coloniale de laquelle nous devons tirer notre inspiration et résolution. L'habilitation offrante tout l'éventail de produits des masses de nos personnes, les masses rurales en particulier, est prépondérante dans notre oeil d'esprits car nous cherchons à marcher lourdement vers la vision 2030 et pendant que nous nous réunissons pour cet événement. Sous-estimer l'importance de cet objectif est de miner les masses qui où et sont la roche en place de nos luttes précédentes et actuelles.
L'habilitation des jeunes est dans les AMBITs ci-dessus et sûrement elle ne peut pas être quelque chose mais un juste demande, à recevoir l'appui tandis que nous apprenons, travaillons fort et essayons d'obtenir notre pays. Ces l'établissement et les personnes qui nous orientent vers la vision 2030 considèrent, et s'appliquent leurs esprits à créer des occasions valables pour les jeunes aujourd'hui et à l'avenir.
Néanmoins tandis que ce qui précède un objectif primordial des restes que nous devons continuer pour tâcher, travailler fort et apprendre, nous devons essayer d'obtenir ce qui est simplement juste et dans notre intérêt national, nous devons travailler fort pour cultiver la nourriture, établir l'infrastructure et extraire les ressources avec lesquelles Dieu a abondé cette nation et finalement nous devons apprendre à perfectionner des moyens d'harmonie de gouvernement et sans saisir perfectionnons l'utilisation de la technologie pour notre propre avancement.
C'est seulement les générations qui possède et tâche vers ses aspirations qui peuvent finalement les réaliser
Automatically translated into French thanks to WorldLingo
Les jeunes Namibiens aujourd'hui, ne peuvent pas déprimer que la lutte anti coloniale pour la libération et contre la ségrégation, demeure une leçon politique et sociologique incontestable pendant nos périodes. Il pourrait sembler que il y a certains d'entre nous qui sont hantés avec la rhétorique de libération, mais ce n'est pas le cas, au contraire, indépendamment de la valeur historique du liberationism, liberationism enseigne nous vrais et des leçons incontestables pendant nos périodes, telles que la fidélité, le patriotisme, la détermination, le travail dur et la résolution constante. C'est ces valeurs et notions que nous appelons aujourd'hui pendant que nous plaçons le pas pour un nouveau discours de développement.
Etant donné ce qui précède, la demande et la lutte des occasions dans l'économie naissante demeure notre appel de rassemblement. Il est de la lutte contre la résistance anti coloniale de laquelle nous devons tirer notre inspiration et résolution. L'habilitation offrante tout l'éventail de produits des masses de nos personnes, les masses rurales en particulier, est prépondérante dans notre oeil d'esprits car nous cherchons à marcher lourdement vers la vision 2030 et pendant que nous nous réunissons pour cet événement. Sous-estimer l'importance de cet objectif est de miner les masses qui où et sont la roche en place de nos luttes précédentes et actuelles.
L'habilitation des jeunes est dans les AMBITs ci-dessus et sûrement elle ne peut pas être quelque chose mais un juste demande, à recevoir l'appui tandis que nous apprenons, travaillons fort et essayons d'obtenir notre pays. Ces l'établissement et les personnes qui nous orientent vers la vision 2030 considèrent, et s'appliquent leurs esprits à créer des occasions valables pour les jeunes aujourd'hui et à l'avenir.
Néanmoins tandis que ce qui précède un objectif primordial des restes que nous devons continuer pour tâcher, travailler fort et apprendre, nous devons essayer d'obtenir ce qui est simplement juste et dans notre intérêt national, nous devons travailler fort pour cultiver la nourriture, établir l'infrastructure et extraire les ressources avec lesquelles Dieu a abondé cette nation et finalement nous devons apprendre à perfectionner des moyens d'harmonie de gouvernement et sans saisir perfectionnons l'utilisation de la technologie pour notre propre avancement.
C'est seulement les générations qui possède et tâche vers ses aspirations qui peuvent finalement les réaliser
La juventud no cuenta con no más que merecemos…
Automatically translated into Spanish thanks to WorldLingo
Namibians joven hoy, no puede desanimar que la lucha contra colonial para la liberación y contra apartheid, sigue siendo una lección política y sociológica fuerte por nuestras épocas. Puede ser que se parezca que hay algunos de nosotros que se obsesionen con retórico de la liberación, pero éste no es el caso, en el contrario, aparte de el valor histórico del liberationism, liberationism enseña nos verdaderos y las lecciones fuertes por nuestras épocas, tales como lealtad, patriotismo, determinación, trabajo duro y resolución constante. Es estos valores y nociones que invocamos hoy mientras que fijamos el paso para un nuevo discurso del desarrollo.
Dado el antedicho, la demanda y la lucha para las oportunidades dentro de la economía naciente sigue siendo nuestra llamada de la reunión. Es de la lucha contra la resistencia contra colonial de la cual debemos dibujar nuestra inspiración y resolución. El amplio - el empowerment basado de las masas de nuestra gente, las masas rurales particularmente, es preeminente en nuestro ojo de las mentes pues intentamos caminar penosamente hacia la visión 2030 y mientras que recolectamos para este acontecimiento. Subestimar la importancia de este objetivo es minar las masas están la roca de fondo que donde y de nuestras luchas anteriores y actuales.
El empowerment de la gente joven está dentro de los AMBIT antedichos y seguramente no puede ser cualquier cosa pero un justo pide, recibir la ayuda mientras que aprendemos, trabajamos y nos esforzamos para nuestro país. Eso la institución y las personas que nos dirigen hacia la visión 2030 consideran, y aplican sus mentes a crear las oportunidades de mérito para la gente joven hoy y en el futuro.
Sin embargo mientras que el antedicho un objetivo supremo del restos que debemos continuar para esforzarnos, para trabajar y para aprender, debemos esforzarnos para cuáles son apenas justos y en nuestro interés nacional, nosotros debemos trabajar para producir el alimento, construir la infraestructura y extraer los recursos con los cuales ha abundado el dios esta nación y finalmente debemos aprender perfeccionar medios de la armonía del gobierno y sin agarrar perfeccionamos el uso de la tecnología para nuestro propio adelanto.
Es solamente las generaciones que posee y se esfuerza hacia sus aspiraciones que puedan alcanzarlas en última instancia
Automatically translated into Spanish thanks to WorldLingo
Namibians joven hoy, no puede desanimar que la lucha contra colonial para la liberación y contra apartheid, sigue siendo una lección política y sociológica fuerte por nuestras épocas. Puede ser que se parezca que hay algunos de nosotros que se obsesionen con retórico de la liberación, pero éste no es el caso, en el contrario, aparte de el valor histórico del liberationism, liberationism enseña nos verdaderos y las lecciones fuertes por nuestras épocas, tales como lealtad, patriotismo, determinación, trabajo duro y resolución constante. Es estos valores y nociones que invocamos hoy mientras que fijamos el paso para un nuevo discurso del desarrollo.
Dado el antedicho, la demanda y la lucha para las oportunidades dentro de la economía naciente sigue siendo nuestra llamada de la reunión. Es de la lucha contra la resistencia contra colonial de la cual debemos dibujar nuestra inspiración y resolución. El amplio - el empowerment basado de las masas de nuestra gente, las masas rurales particularmente, es preeminente en nuestro ojo de las mentes pues intentamos caminar penosamente hacia la visión 2030 y mientras que recolectamos para este acontecimiento. Subestimar la importancia de este objetivo es minar las masas están la roca de fondo que donde y de nuestras luchas anteriores y actuales.
El empowerment de la gente joven está dentro de los AMBIT antedichos y seguramente no puede ser cualquier cosa pero un justo pide, recibir la ayuda mientras que aprendemos, trabajamos y nos esforzamos para nuestro país. Eso la institución y las personas que nos dirigen hacia la visión 2030 consideran, y aplican sus mentes a crear las oportunidades de mérito para la gente joven hoy y en el futuro.
Sin embargo mientras que el antedicho un objetivo supremo del restos que debemos continuar para esforzarnos, para trabajar y para aprender, debemos esforzarnos para cuáles son apenas justos y en nuestro interés nacional, nosotros debemos trabajar para producir el alimento, construir la infraestructura y extraer los recursos con los cuales ha abundado el dios esta nación y finalmente debemos aprender perfeccionar medios de la armonía del gobierno y sin agarrar perfeccionamos el uso de la tecnología para nuestro propio adelanto.
Es solamente las generaciones que posee y se esfuerza hacia sus aspiraciones que puedan alcanzarlas en última instancia
La gioventù non prevede nient'altro di ci meritiamo…
Automatically translated into Italian thanks to WorldLingo
Namibians giovane oggi, non può deject che la lotta anti coloniale per la liberazione e contro segregazione, rimane una lezione politica e sociologica valida per i nostri periodi. Potrebbe sembrare che ci sono alcuni di noi che obsessed con la retorica di liberazione, ma questo non è il caso, al contrario, oltre al valore storico del liberationism, liberationism insegna noi reali e le lezioni valide per i nostri periodi, quali lealtà, patriotism, determinazione, lavoro duro e risoluzione costante. È questi valori e nozioni che invochiamo oggi mentre regoliamo il passo per un nuovo discorso di sviluppo.
Dato il suddetto, la richiesta e la lotta per le occasioni all'interno dell'economia nascente rimane la nostra chiamata di raduno. Proviene dalla lotta contro resistenza anti coloniale da cui dobbiamo disegnare la nostre ispirazione e risoluzione. Il vasto - il empowerment basato delle masse di nostra gente, le masse rurali in particolare, è preponderante nel nostro occhio di menti poichè cerchiamo di camminare a stento verso la visione 2030 e mentre riuniamo per questo evento. Sottovalutare l'importanza di questo obiettivo è di insidiare le masse che dove e sono la roccia fresca sia delle nostre lotte precedenti che attuali.
Il empowerment dei giovani è all'interno di suddetti AMBITi e certamente non può essere qualche cosa ma un giusto chiede, di ricevere il supporto mentre impariamo, lavoriamo duramente e tentiamo d'ottenere il nostro paese. Quel l'istituzione e le persone che li dirigono verso la visione 2030 considerano ed applicano le loro menti a generare le occasioni utili per i giovani oggi ed in avvenire.
Tuttavia mentre il suddetto un obiettivo che preminente del remains dobbiamo continuare per sforzarci, lavorare duramente ed imparare, dobbiamo tentare d'ottenere che cosa sono solo giuste e nel nostro interesse nazionale, noi dobbiamo lavorare duramente per coltivare l'alimento, sviluppare l'infrastruttura ed estrarre le risorse cui il dio ha abbondato questa nazione con ed infine dobbiamo imparare perfezionare i mezzi di armonia di controllo e senza grippare perfezioniamo l'uso di tecnologia per il nostro proprio avanzamento.
È soltanto le generazioni che possiede e si sforza verso le relative aspirazioni che possono infine realizzarle
Automatically translated into Italian thanks to WorldLingo
Namibians giovane oggi, non può deject che la lotta anti coloniale per la liberazione e contro segregazione, rimane una lezione politica e sociologica valida per i nostri periodi. Potrebbe sembrare che ci sono alcuni di noi che obsessed con la retorica di liberazione, ma questo non è il caso, al contrario, oltre al valore storico del liberationism, liberationism insegna noi reali e le lezioni valide per i nostri periodi, quali lealtà, patriotism, determinazione, lavoro duro e risoluzione costante. È questi valori e nozioni che invochiamo oggi mentre regoliamo il passo per un nuovo discorso di sviluppo.
Dato il suddetto, la richiesta e la lotta per le occasioni all'interno dell'economia nascente rimane la nostra chiamata di raduno. Proviene dalla lotta contro resistenza anti coloniale da cui dobbiamo disegnare la nostre ispirazione e risoluzione. Il vasto - il empowerment basato delle masse di nostra gente, le masse rurali in particolare, è preponderante nel nostro occhio di menti poichè cerchiamo di camminare a stento verso la visione 2030 e mentre riuniamo per questo evento. Sottovalutare l'importanza di questo obiettivo è di insidiare le masse che dove e sono la roccia fresca sia delle nostre lotte precedenti che attuali.
Il empowerment dei giovani è all'interno di suddetti AMBITi e certamente non può essere qualche cosa ma un giusto chiede, di ricevere il supporto mentre impariamo, lavoriamo duramente e tentiamo d'ottenere il nostro paese. Quel l'istituzione e le persone che li dirigono verso la visione 2030 considerano ed applicano le loro menti a generare le occasioni utili per i giovani oggi ed in avvenire.
Tuttavia mentre il suddetto un obiettivo che preminente del remains dobbiamo continuare per sforzarci, lavorare duramente ed imparare, dobbiamo tentare d'ottenere che cosa sono solo giuste e nel nostro interesse nazionale, noi dobbiamo lavorare duramente per coltivare l'alimento, sviluppare l'infrastruttura ed estrarre le risorse cui il dio ha abbondato questa nazione con ed infine dobbiamo imparare perfezionare i mezzi di armonia di controllo e senza grippare perfezioniamo l'uso di tecnologia per il nostro proprio avanzamento.
È soltanto le generazioni che possiede e si sforza verso le relative aspirazioni che possono infine realizzarle
Jugend erwartet no more, als wir verdienen…
Automatically translated into German thanks to WorldLingo
Junges Namibians heute, kann nicht entmutigen, daß der Anti- Kolonialkampf für Befreiung und gegen Apartheid, eine cogent politische und soziologische Lektion während unserer Zeiten bleibt. Es konnte scheinen, daß es einige von uns gibt, die mit Befreiungrhetorik gewesen werden, aber dieses ist nicht der Fall, auf dem Gegenteil, abgesehen von dem historischen Wert von liberationism, liberationism unterrichtet uns real und cogent Lektionen während unserer Zeiten, wie Loyalität, Patriotismus, Ermittlung, harte Arbeit und standhafter Beschluß. Es ist diese Werte und Begriffe, die wir heute hervorrufen, während wir den Schritt für eine neue Entwicklung Darlegung einstellen.
Das oben genannte gegeben, bleibt die Nachfrage und der Kampf für Gelegenheiten innerhalb der werdenden Wirtschaft unser Sammelnanruf. Es ist vom Kampf gegen Anti- Kolonialwiderstand, von dem wir unsere Inspiration und Beschluß zeichnen müssen. Das ausgedehnte - gegründete Ermächtigung der Massen unserer Leute, die landwirtschaftlichen Massen insbesondere, ist in unserem Sinnesauge überragend, da wir suchen, in Richtung zu Anblick 2030 zu schleppen und während wir für diesen Fall erfassen. Den Wert dieser Zielsetzung zu unterschätzen ist die Massen zu untergraben die wo und das Grundgestein unserer vorhergehenden und anwesenden Kämpfe sind.
Die Ermächtigung der jungen Leute ist innerhalb der oben genannten Ambit und sicher kann sie nicht nichts sein, aber ein gerechtes bitten, Unterstützung zu empfangen, während wir um unser Land erlernen, abplagen und uns bemühen. Jenes betrachten Anstalt und Personen, die uns in Richtung zu Anblick 2030 steuern und wenden ihren Verstand an lohnende Gelegenheiten für junge Leute heute und zukünftig verursachen an.
Dennoch, während das oben genannte eine paramount Zielsetzung des Remains, die wir fortsetzen müssen, um uns zu bemühen, abzuplagen und zu erlernen, müssen wir uns bemühen um was und in unserem Staatsinteresse gerade angemessen ist, wir müssen abplagen, um Nahrung anzubauen, Infrastruktur zu errichten und die Betriebsmittel zu extrahieren, denen Gott diese Nation überfluss gehabt hat mit und schließlich müssen wir erlernen, Mittel der Regierungsgewaltharmonie zu vervollkommnen und ohne zu ergreifen, vervollkommnen den Gebrauch von Technologie für unsere eigene Zuführung.
Es ist nur die Erzeugungen, das besitzt und bemüht sich in Richtung zu seinen Aspirationen, die sie schließlich erzielen können
Automatically translated into German thanks to WorldLingo
Junges Namibians heute, kann nicht entmutigen, daß der Anti- Kolonialkampf für Befreiung und gegen Apartheid, eine cogent politische und soziologische Lektion während unserer Zeiten bleibt. Es konnte scheinen, daß es einige von uns gibt, die mit Befreiungrhetorik gewesen werden, aber dieses ist nicht der Fall, auf dem Gegenteil, abgesehen von dem historischen Wert von liberationism, liberationism unterrichtet uns real und cogent Lektionen während unserer Zeiten, wie Loyalität, Patriotismus, Ermittlung, harte Arbeit und standhafter Beschluß. Es ist diese Werte und Begriffe, die wir heute hervorrufen, während wir den Schritt für eine neue Entwicklung Darlegung einstellen.
Das oben genannte gegeben, bleibt die Nachfrage und der Kampf für Gelegenheiten innerhalb der werdenden Wirtschaft unser Sammelnanruf. Es ist vom Kampf gegen Anti- Kolonialwiderstand, von dem wir unsere Inspiration und Beschluß zeichnen müssen. Das ausgedehnte - gegründete Ermächtigung der Massen unserer Leute, die landwirtschaftlichen Massen insbesondere, ist in unserem Sinnesauge überragend, da wir suchen, in Richtung zu Anblick 2030 zu schleppen und während wir für diesen Fall erfassen. Den Wert dieser Zielsetzung zu unterschätzen ist die Massen zu untergraben die wo und das Grundgestein unserer vorhergehenden und anwesenden Kämpfe sind.
Die Ermächtigung der jungen Leute ist innerhalb der oben genannten Ambit und sicher kann sie nicht nichts sein, aber ein gerechtes bitten, Unterstützung zu empfangen, während wir um unser Land erlernen, abplagen und uns bemühen. Jenes betrachten Anstalt und Personen, die uns in Richtung zu Anblick 2030 steuern und wenden ihren Verstand an lohnende Gelegenheiten für junge Leute heute und zukünftig verursachen an.
Dennoch, während das oben genannte eine paramount Zielsetzung des Remains, die wir fortsetzen müssen, um uns zu bemühen, abzuplagen und zu erlernen, müssen wir uns bemühen um was und in unserem Staatsinteresse gerade angemessen ist, wir müssen abplagen, um Nahrung anzubauen, Infrastruktur zu errichten und die Betriebsmittel zu extrahieren, denen Gott diese Nation überfluss gehabt hat mit und schließlich müssen wir erlernen, Mittel der Regierungsgewaltharmonie zu vervollkommnen und ohne zu ergreifen, vervollkommnen den Gebrauch von Technologie für unsere eigene Zuführung.
Es ist nur die Erzeugungen, das besitzt und bemüht sich in Richtung zu seinen Aspirationen, die sie schließlich erzielen können
A juventude não espera não mais do que nós merecemos…
Automatically translated into Portuguese thanks to WorldLingo
Namibians novo hoje, não pode deject que o esforço anti colonial para o liberation e de encontro ao apartheid, remanesce uma lição política e sociological cogent por nossas épocas. Pôde-se parecer que há alguns de nós que obsessed com rhetoric do liberation, mas este não é o caso, no contrário, aparte do valor historic do liberationism, liberationism ensina nos reais e lições cogent por nossas épocas, tais como a lealdade, o patriotism, a determinação, o trabalho duro e o resolve unwavering. É estes valores e noções que nós invocamos hoje enquanto nós ajustamos o ritmo para um discurso novo do desenvolvimento.
Dado o acima, a demanda e o esforço para oportunidades dentro da economia nascent remanescem nossa chamada rallying. É do esforço de encontro à resistência anti colonial de que nós devemos extrair nossos inspiração e resolve. O largo - o empowerment baseado das massas de nossos povos, as massas rurais no detalhe, é preeminent em nosso olho das mentes porque nós procuramos marchar para a visão 2030 e enquanto nós recolhemos para este evento. Underestimate a importância deste objetivo é undermine as massas que onde e são o bedrock de nossos esforços precedentes e atuais.
O empowerment de povos novos está dentro dos ambits acima e certamente não pode ser qualquer coisa mas um justo pede, para receber a sustentação quando nós aprendermos, labutarmos e strive para nosso país. Aquele a instituição e as pessoas que nos dirigem para a visão 2030 consideram, e aplicam suas mentes a criar oportunidades de valor para povos novos hoje e no futuro.
Não obstante quando o acima um objetivo que paramount do remains nós devemos continuar a strive, labutar e aprender, nós devemos strive para o que é apenas justo e em nosso interesse nacional, nós devemos labutar para crescer o alimento, para construir o infrastructure e para extrair os recursos que o deus abounded esta nação com e finalmente nós devemos aprender aperfeiçoar meios da harmonia do governance e sem apreender aperfeiçoamos o uso da tecnologia para nosso próprio avanço.
É somente as gerações que possui e strives para seus aspirations que podem finalmente os conseguir
Automatically translated into Portuguese thanks to WorldLingo
Namibians novo hoje, não pode deject que o esforço anti colonial para o liberation e de encontro ao apartheid, remanesce uma lição política e sociological cogent por nossas épocas. Pôde-se parecer que há alguns de nós que obsessed com rhetoric do liberation, mas este não é o caso, no contrário, aparte do valor historic do liberationism, liberationism ensina nos reais e lições cogent por nossas épocas, tais como a lealdade, o patriotism, a determinação, o trabalho duro e o resolve unwavering. É estes valores e noções que nós invocamos hoje enquanto nós ajustamos o ritmo para um discurso novo do desenvolvimento.
Dado o acima, a demanda e o esforço para oportunidades dentro da economia nascent remanescem nossa chamada rallying. É do esforço de encontro à resistência anti colonial de que nós devemos extrair nossos inspiração e resolve. O largo - o empowerment baseado das massas de nossos povos, as massas rurais no detalhe, é preeminent em nosso olho das mentes porque nós procuramos marchar para a visão 2030 e enquanto nós recolhemos para este evento. Underestimate a importância deste objetivo é undermine as massas que onde e são o bedrock de nossos esforços precedentes e atuais.
O empowerment de povos novos está dentro dos ambits acima e certamente não pode ser qualquer coisa mas um justo pede, para receber a sustentação quando nós aprendermos, labutarmos e strive para nosso país. Aquele a instituição e as pessoas que nos dirigem para a visão 2030 consideram, e aplicam suas mentes a criar oportunidades de valor para povos novos hoje e no futuro.
Não obstante quando o acima um objetivo que paramount do remains nós devemos continuar a strive, labutar e aprender, nós devemos strive para o que é apenas justo e em nosso interesse nacional, nós devemos labutar para crescer o alimento, para construir o infrastructure e para extrair os recursos que o deus abounded esta nação com e finalmente nós devemos aprender aperfeiçoar meios da harmonia do governance e sem apreender aperfeiçoamos o uso da tecnologia para nosso próprio avanço.
É somente as gerações que possui e strives para seus aspirations que podem finalmente os conseguir
Ungdommen förväntar att inte mer än oss förtjänar…,
Automatically translated into Swedish thanks to WorldLingo
Unga Namibians i dag, kan inte göra modlös att den anti koloniala ansträngningen för befrielse och mot apartheid, återstår en övertygande politisk och sociologisk kurs för våra tider. Det styrkan verkar att det finns några av oss som är besatt med befrielseretorik, men detta är inte fallet, tvärtom, frånsett den historiska värden av liberationismen, liberationism undervisar oss som är verkliga, och övertygande kurser för våra tider, liksom lojalitet, patriotism, beslutsamhet, hårt arbete och unwavering beslut. Det är dessa värderar och aningar som vi åkallar i dag som oss uppsättningen stega för en ny utvecklingsdiskurs.
Givet det ovannämnt, återstår begäran och ansträngningen för tillfällen inom den begynna ekonomin vår samla appell. Det är från ansträngningen mot anti kolonialt motstånd som vi måste dra vår inspiration och lösa från. Det brett - baserat bemyndigande av samlas av vårt folk, samlas är det lantligt i synnerhet, preeminent i vårt varar besvärad synar som oss sökanden att stövla in mot vision 2030 och, som vi samlar för denna händelse. Att underskatta betydelsen av detta mål är att underminera samlas vem var och är bedrocken av både våra föregående och närvarande ansträngningar.
Bemyndigandet av ungdomar är inom de ovannämnda ambitsna, och säkert kan inte det vara något, men ett rättvist frågar, att motta servicestunder som vi lärer, sliter och strävar för vårt land. Det applicerar institutionen och personer, som råd oss in mot vision 2030 betraktar, och deras varar besvärad till att skapa meningsfulla tillfällen för ungdomar i dag och i framtiden.
Fördriva ändå det ovannämnt remains paramount mål som vi måste fortsätta för att sträva, slita och lära, måste vi sträva för vad är den rättvisa mässan och i vår medborgare intressera, oss måste slita för att växa mat, byggandeinfrastruktur, och extraktet resurserna, som guden har finnas i överflöd denna nation med, och slutligen måste görar perfekt vi lära att göra perfekt hjälpmedel av maktharmoni och utan att gripa, bruket av teknologi för vår egna befordran.
Det är endast utvecklingarna, som äger, och strävar in mot dess ambitioner som kan ultimately uppnå dem
Automatically translated into Swedish thanks to WorldLingo
Unga Namibians i dag, kan inte göra modlös att den anti koloniala ansträngningen för befrielse och mot apartheid, återstår en övertygande politisk och sociologisk kurs för våra tider. Det styrkan verkar att det finns några av oss som är besatt med befrielseretorik, men detta är inte fallet, tvärtom, frånsett den historiska värden av liberationismen, liberationism undervisar oss som är verkliga, och övertygande kurser för våra tider, liksom lojalitet, patriotism, beslutsamhet, hårt arbete och unwavering beslut. Det är dessa värderar och aningar som vi åkallar i dag som oss uppsättningen stega för en ny utvecklingsdiskurs.
Givet det ovannämnt, återstår begäran och ansträngningen för tillfällen inom den begynna ekonomin vår samla appell. Det är från ansträngningen mot anti kolonialt motstånd som vi måste dra vår inspiration och lösa från. Det brett - baserat bemyndigande av samlas av vårt folk, samlas är det lantligt i synnerhet, preeminent i vårt varar besvärad synar som oss sökanden att stövla in mot vision 2030 och, som vi samlar för denna händelse. Att underskatta betydelsen av detta mål är att underminera samlas vem var och är bedrocken av både våra föregående och närvarande ansträngningar.
Bemyndigandet av ungdomar är inom de ovannämnda ambitsna, och säkert kan inte det vara något, men ett rättvist frågar, att motta servicestunder som vi lärer, sliter och strävar för vårt land. Det applicerar institutionen och personer, som råd oss in mot vision 2030 betraktar, och deras varar besvärad till att skapa meningsfulla tillfällen för ungdomar i dag och i framtiden.
Fördriva ändå det ovannämnt remains paramount mål som vi måste fortsätta för att sträva, slita och lära, måste vi sträva för vad är den rättvisa mässan och i vår medborgare intressera, oss måste slita för att växa mat, byggandeinfrastruktur, och extraktet resurserna, som guden har finnas i överflöd denna nation med, och slutligen måste görar perfekt vi lära att göra perfekt hjälpmedel av maktharmoni och utan att gripa, bruket av teknologi för vår egna befordran.
Det är endast utvecklingarna, som äger, och strävar in mot dess ambitioner som kan ultimately uppnå dem
Молодость надеется no more чем мы заслуживаем…
Automatically translated into Russian thanks to WorldLingo
Молодое Namibians сегодня, не может удручить что anti колониальная схватка для высвобождения и против арартеида, остает cogent политическим и социологическим уроком на наши времена. Оно могло показаться что некоторые из нас преследованы с риторикой высвобождения, но это не будет случаем, на противоположности, отдельно от исторической стоимости liberationism, liberationism учит нам реальным и cogent урокам на наши времена, such as верноподданность, патриотизм, определение, напряженная работа и unwavering решение. Будет этими значениями и придумками мы invoke сегодня по мере того как мы устанавливаем побежку для discourse строительство новых объектов.
Я дали вышеуказанное, требование и схватка для возможностей в пределах насцентной экономии остают нашим звоноком вновь собираться. Оно от схватки против anti колониального сопротивления от мы должны нарисовать наши воодушевленность и решение. Обширное - основанное empowerment масс наших людей, сельских масс в частности, preeminent в нашем глазе разумов по мере того как мы изыскиваем trudge к зрению 2030 и по мере того как мы собираем для этого случая. Недооценить важность этой задачи должна заминировать массами где и будут бедрок и наших ранее и присытствыющих схваток.
Empowerment молодых людей находится в пределах вышеуказанных ambits и уверенно оно не может быть что-нибыдь но справедливая спрашивает, получить поддержку пока мы учим, маемся и стремимся для нашей страны. Т заведение и люди управляют нами к зрению 2030 рассматривают, и прикладывают их разумы к создавать worthwhile возможности для молодых людей сегодня и in the future.
Однако пока вышеуказанное задача остатка, котор первостепенная мы должны продолжать стремиться, маяться и учиться, мы должны стремиться для как раз справедливо и в нашем общегосударственные интересы, мы должны маяться для того чтобы вырасти еда, построить инфраструктуру и извлечь ресурсы которыми бог изобиловал эта нация с и окончательно мы должны выучить улучшить середины сработанности управления и без заедать улучшаем пользу технологии для нашего собственного выдвижения.
Будет только поколениями имеет и стремится к своим устремленностям могут предельно достигнуть их
Automatically translated into Russian thanks to WorldLingo
Молодое Namibians сегодня, не может удручить что anti колониальная схватка для высвобождения и против арартеида, остает cogent политическим и социологическим уроком на наши времена. Оно могло показаться что некоторые из нас преследованы с риторикой высвобождения, но это не будет случаем, на противоположности, отдельно от исторической стоимости liberationism, liberationism учит нам реальным и cogent урокам на наши времена, such as верноподданность, патриотизм, определение, напряженная работа и unwavering решение. Будет этими значениями и придумками мы invoke сегодня по мере того как мы устанавливаем побежку для discourse строительство новых объектов.
Я дали вышеуказанное, требование и схватка для возможностей в пределах насцентной экономии остают нашим звоноком вновь собираться. Оно от схватки против anti колониального сопротивления от мы должны нарисовать наши воодушевленность и решение. Обширное - основанное empowerment масс наших людей, сельских масс в частности, preeminent в нашем глазе разумов по мере того как мы изыскиваем trudge к зрению 2030 и по мере того как мы собираем для этого случая. Недооценить важность этой задачи должна заминировать массами где и будут бедрок и наших ранее и присытствыющих схваток.
Empowerment молодых людей находится в пределах вышеуказанных ambits и уверенно оно не может быть что-нибыдь но справедливая спрашивает, получить поддержку пока мы учим, маемся и стремимся для нашей страны. Т заведение и люди управляют нами к зрению 2030 рассматривают, и прикладывают их разумы к создавать worthwhile возможности для молодых людей сегодня и in the future.
Однако пока вышеуказанное задача остатка, котор первостепенная мы должны продолжать стремиться, маяться и учиться, мы должны стремиться для как раз справедливо и в нашем общегосударственные интересы, мы должны маяться для того чтобы вырасти еда, построить инфраструктуру и извлечь ресурсы которыми бог изобиловал эта нация с и окончательно мы должны выучить улучшить середины сработанности управления и без заедать улучшаем пользу технологии для нашего собственного выдвижения.
Будет только поколениями имеет и стремится к своим устремленностям могут предельно достигнуть их
De jeugd denkt niet meer dan wij… verdienen
Automatically translated into Dutch thanks to WorldLingo
Jonge Namibians vandaag, kunnen deject niet dat de anti koloniale strijd voor bevrijding en tegen apartheid, een overtuigende politieke en sociologische les voor onze tijden blijft. Het zou kunnen schijnen dat er wat van ons zijn die met bevrijdingsretoriek worden geobsedeerd, maar dit is niet het geval, in tegendeel, behalve de historische waarde van liberationism, onderwijst liberationism ons echte en overtuigende lessen voor onze tijden, zoals loyaliteit, lost het patriottisme, bepaling, het harde werk en standvastig op. Het is deze waarden en begrippen die wij vandaag aanhalen aangezien wij het tempo voor een nieuwe ontwikkelingsverhandeling bepalen.
Gezien bovengenoemd, blijven de vraag en de strijd voor kansen binnen de ontluikende economie onze het verzamelen vraag. Het is van de strijd tegen anti koloniale weerstand waarvan wij onze inspiratie moeten trekken en oplossen. Gevarieerde empowerment van de massa's van onze mensen, de landelijke massa's in het bijzonder, is uitstekend in ons meningenoog aangezien wij aan trudge naar visie 2030 zoeken en aangezien wij ons voor deze gebeurtenis verzamelen. Het belang van deze doelstelling onderschatten moet de massa's ondermijnen die waar en de basis van zowel onze vorige als huidige strijd zijn.
Empowerment van jonge mensen is binnen de bovengenoemde gebieden en zeker niet kan het om het even wat zijn maar juist vraagt, om steun te ontvangen terwijl wij leren, hard werken en voor ons land streven. Die instelling en personen die ons naar visie 2030 sturen overwegen, en passen hun meningen op vandaag het bieden van lonende kansen toe voor jonge mensen en in de toekomst.
Niettemin terwijl de bovengenoemde overblijfselen een primordiale doelstelling wij moeten blijven streven, hard werken en leren, moeten wij voor wat streven en in ons nationaal belang enkel eerlijk is, moeten wij hard werken om voedsel te kweken, infrastructuur te bouwen en de middelen te halen de God deze natie rijk is geweest waarmee en definitief moeten wij leren om middelen van bestuurharmonie en te perfectioneren zonder perfect grijpen het gebruik van technologie voor onze eigen vordering.
Het is slechts de generaties die bezit en naar zijn aspiraties streeft die hen kunnen uiteindelijk bereiken
Automatically translated into Dutch thanks to WorldLingo
Jonge Namibians vandaag, kunnen deject niet dat de anti koloniale strijd voor bevrijding en tegen apartheid, een overtuigende politieke en sociologische les voor onze tijden blijft. Het zou kunnen schijnen dat er wat van ons zijn die met bevrijdingsretoriek worden geobsedeerd, maar dit is niet het geval, in tegendeel, behalve de historische waarde van liberationism, onderwijst liberationism ons echte en overtuigende lessen voor onze tijden, zoals loyaliteit, lost het patriottisme, bepaling, het harde werk en standvastig op. Het is deze waarden en begrippen die wij vandaag aanhalen aangezien wij het tempo voor een nieuwe ontwikkelingsverhandeling bepalen.
Gezien bovengenoemd, blijven de vraag en de strijd voor kansen binnen de ontluikende economie onze het verzamelen vraag. Het is van de strijd tegen anti koloniale weerstand waarvan wij onze inspiratie moeten trekken en oplossen. Gevarieerde empowerment van de massa's van onze mensen, de landelijke massa's in het bijzonder, is uitstekend in ons meningenoog aangezien wij aan trudge naar visie 2030 zoeken en aangezien wij ons voor deze gebeurtenis verzamelen. Het belang van deze doelstelling onderschatten moet de massa's ondermijnen die waar en de basis van zowel onze vorige als huidige strijd zijn.
Empowerment van jonge mensen is binnen de bovengenoemde gebieden en zeker niet kan het om het even wat zijn maar juist vraagt, om steun te ontvangen terwijl wij leren, hard werken en voor ons land streven. Die instelling en personen die ons naar visie 2030 sturen overwegen, en passen hun meningen op vandaag het bieden van lonende kansen toe voor jonge mensen en in de toekomst.
Niettemin terwijl de bovengenoemde overblijfselen een primordiale doelstelling wij moeten blijven streven, hard werken en leren, moeten wij voor wat streven en in ons nationaal belang enkel eerlijk is, moeten wij hard werken om voedsel te kweken, infrastructuur te bouwen en de middelen te halen de God deze natie rijk is geweest waarmee en definitief moeten wij leren om middelen van bestuurharmonie en te perfectioneren zonder perfect grijpen het gebruik van technologie voor onze eigen vordering.
Het is slechts de generaties die bezit en naar zijn aspiraties streeft die hen kunnen uiteindelijk bereiken
شباب يتوقّع [نو مور] من يستحقّ نحن…
Automatically translated into Arabic thanks to WorldLingo
[نميبين] شابّة اليوم, يستطيع لا [دجكت] أنّ يبقى الكفاح مستعمرة [أنتي] لتحرير وضدّ عزل عنصريّ, مفحمة سياسيّة ودروس [سسولوجكل] لأوقاتنا. هو أمكن بدات أنّ هناك بعض من نا الذي يكون استحوذت مع تحرير بلاغة, غير أنّ ليس هذا الحالة, على العكس, [أبرت فروم] القيمة تاريخيّة [ليبرأيشنيسم], [ليبرأيشنيسم] يعلم نا حقيقيّة ودروس مفحمة لأوقاتنا, مثل إخلاص, وطنيّة, تعيين, يستعصي عمل وقرار راسخة. هو هذا قيم وأفكار أنّ نحن نستحضر اليوم بما أنّ نحن نثبت الخطوة لجديدة تطوير خطبة.
يعطي الآنفة, يبقى الطلب والكفاح لفرص ضمن الاقتصاد حديث التّولّد نا يحشد دعوة. هو من الكفاح ضدّ مقاومة مستعمرة [أنتي] من أيّ نحن ينبغي سحبت نا شهيق وقرار. التفويض سلطة إعتماد واسع من ال [مسّ] من الناسنا, ال [مسّ] ريفيّة [إين برتيكلر], متفوّقة في نا عقول عين بما أنّ نحن نبحث أن يمشي نحو رؤية 2030 وبما أنّ نحن نجمع ل هذا حادث. أن ب استخفّ الأهمية من هذا هدف أن يضعف ال [مسّ] الذي حيث ويكون الصخر قاعدة من على حدّ سواء نا سابقة وكفاح حاضرة.
التفويض سلطة من الناس شابّة ضمن المجالات آنفة وبالتّأكيد هو يستطيع لا يكون أيّ شيء غير أنّ يسأل صحيحة, أن يستلم دعم بينما نحن نعلم, يعنى ويكافح لبلدنا. أنّ يعتبر مؤسسة وأشخاص الذي يقودنا نحو رؤية 2030, ويطبّق عقولهم إلى يخلق فرصة جدير بالاهتمام لالناس شابّة اليوم و [إين ث فوتثر].
ومع ذلك بينما الآنفة أثر هدف قصوى نحن ينبغي استمرّت أن يكافح, عنيت وعلمت, نحن ينبغي كافحت ل ماذا يكون فقط عادلة وفي [نأيشنل ينترست] نا, نحن ينبغي عنيت أن ينمو طعام, بنيت بنية أساسيّة واستخرجت الموردات أيّ إلهة قد توافر هذا أمة مع وأخيرا نحن ينبغي علمت أن يتمّ [منس] من حكم إنسجام ودون على قبض يتمّ الإستعمال التكنولوجيا ل نا خاصّة تقدم.
هو فقط الأجيال أنّ يمتلك ويكافح نحو سفطه أنّ يستطيع أخيرا حقّقتهم
Automatically translated into Arabic thanks to WorldLingo
[نميبين] شابّة اليوم, يستطيع لا [دجكت] أنّ يبقى الكفاح مستعمرة [أنتي] لتحرير وضدّ عزل عنصريّ, مفحمة سياسيّة ودروس [سسولوجكل] لأوقاتنا. هو أمكن بدات أنّ هناك بعض من نا الذي يكون استحوذت مع تحرير بلاغة, غير أنّ ليس هذا الحالة, على العكس, [أبرت فروم] القيمة تاريخيّة [ليبرأيشنيسم], [ليبرأيشنيسم] يعلم نا حقيقيّة ودروس مفحمة لأوقاتنا, مثل إخلاص, وطنيّة, تعيين, يستعصي عمل وقرار راسخة. هو هذا قيم وأفكار أنّ نحن نستحضر اليوم بما أنّ نحن نثبت الخطوة لجديدة تطوير خطبة.
يعطي الآنفة, يبقى الطلب والكفاح لفرص ضمن الاقتصاد حديث التّولّد نا يحشد دعوة. هو من الكفاح ضدّ مقاومة مستعمرة [أنتي] من أيّ نحن ينبغي سحبت نا شهيق وقرار. التفويض سلطة إعتماد واسع من ال [مسّ] من الناسنا, ال [مسّ] ريفيّة [إين برتيكلر], متفوّقة في نا عقول عين بما أنّ نحن نبحث أن يمشي نحو رؤية 2030 وبما أنّ نحن نجمع ل هذا حادث. أن ب استخفّ الأهمية من هذا هدف أن يضعف ال [مسّ] الذي حيث ويكون الصخر قاعدة من على حدّ سواء نا سابقة وكفاح حاضرة.
التفويض سلطة من الناس شابّة ضمن المجالات آنفة وبالتّأكيد هو يستطيع لا يكون أيّ شيء غير أنّ يسأل صحيحة, أن يستلم دعم بينما نحن نعلم, يعنى ويكافح لبلدنا. أنّ يعتبر مؤسسة وأشخاص الذي يقودنا نحو رؤية 2030, ويطبّق عقولهم إلى يخلق فرصة جدير بالاهتمام لالناس شابّة اليوم و [إين ث فوتثر].
ومع ذلك بينما الآنفة أثر هدف قصوى نحن ينبغي استمرّت أن يكافح, عنيت وعلمت, نحن ينبغي كافحت ل ماذا يكون فقط عادلة وفي [نأيشنل ينترست] نا, نحن ينبغي عنيت أن ينمو طعام, بنيت بنية أساسيّة واستخرجت الموردات أيّ إلهة قد توافر هذا أمة مع وأخيرا نحن ينبغي علمت أن يتمّ [منس] من حكم إنسجام ودون على قبض يتمّ الإستعمال التكنولوجيا ل نا خاصّة تقدم.
هو فقط الأجيال أنّ يمتلك ويكافح نحو سفطه أنّ يستطيع أخيرا حقّقتهم
Tags:
available in: English (original) | French | Spanish | Italian | German | Portuguese | Swedish | Russian | Dutch | Arabic Nangola Mbumba said a most profound thing at the recent SWAPO party rally, when he said amongst other, that there is no one entity that has a monopoly for being smart. I was reminded of this rather telling assertion this morning (Monday, the 15th of September, 2008) while listening to Hon Nora Chase MP (COD) on the Good Morning (Namibia) show.
The assertion that was made by her, implied to me that she viewed that SWAPO had failed at several levels and its failures in respect to the implementation of the constitution and consolidation of democracy where with intent.
This is no complicated matter to take issue with, thus I will do so briefly without much ado and jargon jostling. It is obvious that this statement is set against the backdrop of opposition hyperbole and was made without references to an objective measurement of the relevant tools for analyzing this; consider that Africa is abound with various measures in that respect. Consider also that the most fundamental basis always in our reference to ourselves and our relationship with the state, should be a reverence to firstly the constitution and then secondly other law, most things other than those that are codified in our law are arbitrary considerations.
She dully recognizes that the Namibian constitution is a fair and good instrument and that it enshrines the rights of the citizens of this country. However the assertion that the relevant provision in respect to the same are deliberately not adhered to is fallacious and devoid of logic and falls firmly in the ambit of polemic hyperbole. As Bona fide “defenders” of law, justice and democracy, Why then not defend the law in the courts. And seek the necessary legal recourse?
It is not my manner to consistently make reference to
the past in the analyze of nascent challenges, but in many cases we have to realize that there is a sound logical basis for such arguments on the odd occasion and this issue is one case in point. Democratic ideals both for leaders and the ordinary citizens take years and generations to entrench. So it is not odd in the Namibian instance that we have skirmishes. It is purely hogwash to say that SWAPO has not entrenched democracy in Namibia. In the first place while it is granted that SWAPO as the party in government has a major role to play in this endeavor, it is utterly nonsensical to say then that the failure of democracy is the fault of SWAPO.
Recently in the USA during the Texas “Two Step” as well as in the Philadelphia Democratic Primary, there was much uproar on the process its fairness and incidences of voter intimidation arose, even cases of cheating and actual fighting where recorded. Recently in Arkansas, the Democratic Party’s State Vice Chairman was shot and killed outside the parties’ state headquarters, in an attack that was largely seen to be politically motivated. Consider this against the background that even in a nation that is one of the world’s oldest liberal democracies, we do on the occasion react in an inappropriate manner.
My argument here is not that violence and intimidation is right but that it does occur in the process of a heated political race. The second predicate of my antithesis is that Namibia has an entrenched culture of antagonized politics with roots in the cold war era liberation struggle of the country.
In my modest view, we very often misinterpret the relative absence of our personal political values in the political system as unjust, this is wrong, selfish and at often times elitist. Democracy by its very nature presupposes that there are others in the polity that will have different views than that of our own.
Our democracy is young, fragile and in need of further consolidation, our nation is only now consolidating a new political culture and the odd occasional fracas must be condemned but let us please see such occurrences through the right lenses.
SWAPO should and will do its part to defend the gains of our liberation but so should others, the stakes have bearing on us all.
The assertion that was made by her, implied to me that she viewed that SWAPO had failed at several levels and its failures in respect to the implementation of the constitution and consolidation of democracy where with intent.
This is no complicated matter to take issue with, thus I will do so briefly without much ado and jargon jostling. It is obvious that this statement is set against the backdrop of opposition hyperbole and was made without references to an objective measurement of the relevant tools for analyzing this; consider that Africa is abound with various measures in that respect. Consider also that the most fundamental basis always in our reference to ourselves and our relationship with the state, should be a reverence to firstly the constitution and then secondly other law, most things other than those that are codified in our law are arbitrary considerations.
She dully recognizes that the Namibian constitution is a fair and good instrument and that it enshrines the rights of the citizens of this country. However the assertion that the relevant provision in respect to the same are deliberately not adhered to is fallacious and devoid of logic and falls firmly in the ambit of polemic hyperbole. As Bona fide “defenders” of law, justice and democracy, Why then not defend the law in the courts. And seek the necessary legal recourse?
It is not my manner to consistently make reference to
the past in the analyze of nascent challenges, but in many cases we have to realize that there is a sound logical basis for such arguments on the odd occasion and this issue is one case in point. Democratic ideals both for leaders and the ordinary citizens take years and generations to entrench. So it is not odd in the Namibian instance that we have skirmishes. It is purely hogwash to say that SWAPO has not entrenched democracy in Namibia. In the first place while it is granted that SWAPO as the party in government has a major role to play in this endeavor, it is utterly nonsensical to say then that the failure of democracy is the fault of SWAPO.
Recently in the USA during the Texas “Two Step” as well as in the Philadelphia Democratic Primary, there was much uproar on the process its fairness and incidences of voter intimidation arose, even cases of cheating and actual fighting where recorded. Recently in Arkansas, the Democratic Party’s State Vice Chairman was shot and killed outside the parties’ state headquarters, in an attack that was largely seen to be politically motivated. Consider this against the background that even in a nation that is one of the world’s oldest liberal democracies, we do on the occasion react in an inappropriate manner.
My argument here is not that violence and intimidation is right but that it does occur in the process of a heated political race. The second predicate of my antithesis is that Namibia has an entrenched culture of antagonized politics with roots in the cold war era liberation struggle of the country.
In my modest view, we very often misinterpret the relative absence of our personal political values in the political system as unjust, this is wrong, selfish and at often times elitist. Democracy by its very nature presupposes that there are others in the polity that will have different views than that of our own.
Our democracy is young, fragile and in need of further consolidation, our nation is only now consolidating a new political culture and the odd occasional fracas must be condemned but let us please see such occurrences through the right lenses.
SWAPO should and will do its part to defend the gains of our liberation but so should others, the stakes have bearing on us all.
Défendre nos valeurs est un impératif catégorique .....
Automatically translated into French thanks to WorldLingo
Nangola Mbumba a indiqué une chose la plus profonde au rassemblement récent de partie de SWAPO, quand il a dit parmi autre, qu'il n'y a pas une seule entité qui a un monopole pour être futée. J'ai été rappelé cette affirmation plutôt impressionnante ce matin (lundi, le 15ème du septembre 2008) tout en écoutant MP de chasse de Hon Nora (MORUE) sur l'exposition bonjour (Namibie).
L'affirmation qui a été faite par elle, implicite à moi qu'elle a regardé que SWAPO avait échoué à plusieurs niveaux et à ses échecs en ce qui concerne l'exécution de la constitution et de la consolidation de la démocratie où avec l'intention.
Ce n'est aucune matière compliquée pour contester, ainsi je ferai tellement brièvement sans beaucoup d'agitation et de jargon bousculant. Il est évident que ce rapport soit placé contre le contexte de la hyperbole d'opposition et a été fait sans références à une mesure objective des outils appropriés pour analyser ceci ; considérez que l'Afrique est abondent avec de diverses mesures à cet égard. Considérez également que la base la plus fondamentale toujours dans notre référence à nous-mêmes et notre rapport avec l'état, devrait être une vénération premièrement à la constitution et puis deuxièmement à toute autre loi, la plupart des choses autres que ceux qui sont codifiés dans notre loi sont des considérations arbitraires.
Elle identifie faiblement que la constitution namibienne est un instrument juste et bon et qu'elle enchâsse les droites des citoyens de ce pays. Cependant l'affirmation que la disposition appropriée en ce qui concerne la même chose pas délibérément est fallacieuse et exempte de logique et tombe fermement dans l'AMBIT de la hyperbole polémique. En tant que véritables « défenseurs » de loi, de justice et de démocratie, pourquoi puis ne pas défendre la loi dans les cours. Et cherchez le recours légal nécessaire ?
Ce n'est pas ma façon pour faire uniformément la référence
au passé dans l'analyse des défis naissants, mais dans beaucoup de cas nous devons nous rendre compte qu'il y a une base logique solide pour de tels arguments à l'occasion impaire et cette question est un exemple. Les idéaux démocratiques pour des chefs et les citoyens ordinaires prennent des années et des générations pour retrancher. Ainsi il n'est pas impair dans l'exemple namibien que nous avons des escarmouches. C'est purement des foutaises pour dire que SWAPO a pas la démocratie indélogeable en Namibie. En premier lieu tandis qu'il est reconnaissant que SWAPO car la partie dans le gouvernement a un rôle important à jouer dans cet effort, il est tout à fait absurde pour indiquer alors que l'échec de la démocratie est le défaut de SWAPO.
Récemment aux Etats-Unis pendant le Texas « en deux étapes » aussi bien que dans le primaire démocratique de Philadelphie, il y avait beaucoup de tumulte sur le processus son equitabilité et les incidences de l'intimidation d'électeur ont surgi, même des cas de la fraude et réel combattant où enregistrées. Récemment en Arkansas, le vice-président de l'état du parti démocratique a été tiré et a tué sièges sociaux d'état en dehors de parties des', dans une attaque qui a été en grande partie vue pour être politiquement motivée. Considérez ceci sur le fond que même dans une nation qui est l'une de démocraties libérales du monde les plus anciennes, nous faisons à l'occasion réagissons d'une façon inadéquate.
Mon argument ici n'est pas que la violence et l'intimidation est exacte mais qu'il se produit en cours de course politique de chauffage. Le deuxième attribut de mon antithèse est que la Namibie a une culture indélogeable de la politique contrariée avec des racines dans la lutte de libération d'ère de guerre froide du pays.
Dans ma vue modeste, nous mal interprétons très souvent l'absence relative de nos valeurs politiques personnelles dans le système politique comme injuste, c'est erroné, égoïste et à souvent chronomètre l'élitiste. La démocratie présuppose de par sa nature qu'il y a d'autres dans le régime qui aura différentes vues que cela de nos propres.
Notre démocratie est jeune, fragile et nécessitant davantage de consolidation, notre nation consolide seulement maintenant une nouvelle culture politique et le vacarme occasionnel impair doit être condamné mais satisfaisons voient de telles occurrences par les objectifs droits.
SWAPO devrait et fera sa partie pour défendre les gains de notre libération mais ainsi d'autres, les enjeux ont portant sur nous tous.
Automatically translated into French thanks to WorldLingo
Nangola Mbumba a indiqué une chose la plus profonde au rassemblement récent de partie de SWAPO, quand il a dit parmi autre, qu'il n'y a pas une seule entité qui a un monopole pour être futée. J'ai été rappelé cette affirmation plutôt impressionnante ce matin (lundi, le 15ème du septembre 2008) tout en écoutant MP de chasse de Hon Nora (MORUE) sur l'exposition bonjour (Namibie).
L'affirmation qui a été faite par elle, implicite à moi qu'elle a regardé que SWAPO avait échoué à plusieurs niveaux et à ses échecs en ce qui concerne l'exécution de la constitution et de la consolidation de la démocratie où avec l'intention.
Ce n'est aucune matière compliquée pour contester, ainsi je ferai tellement brièvement sans beaucoup d'agitation et de jargon bousculant. Il est évident que ce rapport soit placé contre le contexte de la hyperbole d'opposition et a été fait sans références à une mesure objective des outils appropriés pour analyser ceci ; considérez que l'Afrique est abondent avec de diverses mesures à cet égard. Considérez également que la base la plus fondamentale toujours dans notre référence à nous-mêmes et notre rapport avec l'état, devrait être une vénération premièrement à la constitution et puis deuxièmement à toute autre loi, la plupart des choses autres que ceux qui sont codifiés dans notre loi sont des considérations arbitraires.
Elle identifie faiblement que la constitution namibienne est un instrument juste et bon et qu'elle enchâsse les droites des citoyens de ce pays. Cependant l'affirmation que la disposition appropriée en ce qui concerne la même chose pas délibérément est fallacieuse et exempte de logique et tombe fermement dans l'AMBIT de la hyperbole polémique. En tant que véritables « défenseurs » de loi, de justice et de démocratie, pourquoi puis ne pas défendre la loi dans les cours. Et cherchez le recours légal nécessaire ?
Ce n'est pas ma façon pour faire uniformément la référence
au passé dans l'analyse des défis naissants, mais dans beaucoup de cas nous devons nous rendre compte qu'il y a une base logique solide pour de tels arguments à l'occasion impaire et cette question est un exemple. Les idéaux démocratiques pour des chefs et les citoyens ordinaires prennent des années et des générations pour retrancher. Ainsi il n'est pas impair dans l'exemple namibien que nous avons des escarmouches. C'est purement des foutaises pour dire que SWAPO a pas la démocratie indélogeable en Namibie. En premier lieu tandis qu'il est reconnaissant que SWAPO car la partie dans le gouvernement a un rôle important à jouer dans cet effort, il est tout à fait absurde pour indiquer alors que l'échec de la démocratie est le défaut de SWAPO.
Récemment aux Etats-Unis pendant le Texas « en deux étapes » aussi bien que dans le primaire démocratique de Philadelphie, il y avait beaucoup de tumulte sur le processus son equitabilité et les incidences de l'intimidation d'électeur ont surgi, même des cas de la fraude et réel combattant où enregistrées. Récemment en Arkansas, le vice-président de l'état du parti démocratique a été tiré et a tué sièges sociaux d'état en dehors de parties des', dans une attaque qui a été en grande partie vue pour être politiquement motivée. Considérez ceci sur le fond que même dans une nation qui est l'une de démocraties libérales du monde les plus anciennes, nous faisons à l'occasion réagissons d'une façon inadéquate.
Mon argument ici n'est pas que la violence et l'intimidation est exacte mais qu'il se produit en cours de course politique de chauffage. Le deuxième attribut de mon antithèse est que la Namibie a une culture indélogeable de la politique contrariée avec des racines dans la lutte de libération d'ère de guerre froide du pays.
Dans ma vue modeste, nous mal interprétons très souvent l'absence relative de nos valeurs politiques personnelles dans le système politique comme injuste, c'est erroné, égoïste et à souvent chronomètre l'élitiste. La démocratie présuppose de par sa nature qu'il y a d'autres dans le régime qui aura différentes vues que cela de nos propres.
Notre démocratie est jeune, fragile et nécessitant davantage de consolidation, notre nation consolide seulement maintenant une nouvelle culture politique et le vacarme occasionnel impair doit être condamné mais satisfaisons voient de telles occurrences par les objectifs droits.
SWAPO devrait et fera sa partie pour défendre les gains de notre libération mais ainsi d'autres, les enjeux ont portant sur nous tous.
Defender nuestros valores es un imperativo categórico .....
Automatically translated into Spanish thanks to WorldLingo
Nangola Mbumba dijo una cosa más profunda en la reunión reciente del partido de SWAPO, cuando él dijo entre otro, que hay nadie entidad que tiene un monopolio para ser elegante. Me recordaron esta aserción algo que decía esta mañana (lunes, el décimo quinto del septiembre de 2008) mientras que escuchaba P.M. de la persecución de Hon Nora (BACALAO) en la demostración de la buena mañana (Namibia).
La aserción que fue hecha por ella, implicada a mí que ella vio que SWAPO había fallado en varios niveles y sus faltas por lo que se refiere a la puesta en práctica de la constitución y de la consolidación de la democracia donde con intento.
Ésta no es ninguna materia complicada para tomar la edición con, así haré tan brevemente sin mucho empujar de la dificultad y de la jerga. Es obvio que esta declaración está fijada contra el contexto del hyperbole de la oposición y fue hecha sin referencias a una medida objetiva de las herramientas relevantes para analizar esto; considere que es África abunda con varias medidas en ese respecto. Considere también que la base más fundamental siempre de nuestra referencia a nosotros mismos y de nuestra relación con el estado, debe ser una reverencia en primer lugar a la constitución y entonces en segundo lugar a la otra ley, la mayoría de las cosas con excepción de los que se codifiquen en nuestra ley sean consideraciones arbitrarias.
Ella embotado reconoce que la constitución de Namibian es un instrumento justo y bueno y que engarza las derechas de los ciudadanos de este país. Sin embargo la aserción que la disposición relevante por lo que se refiere igual no está adherida deliberadamente es engañosa y desprovista de lógica y baja firmemente en el AMBIT del hyperbole polémico. Como “defensores auténticos” de la ley, de la justicia y de la democracia, porqué entonces no defender la ley en las cortes. ¿Y busque el recurso legal necesario?
No es mi manera para hacer constantemente referencia
al pasado en el analizar de desafíos nacientes, pero en muchos casos tenemos que realizar que hay una base lógica sana para tales discusiones en la ocasión impar y esta edición es un ejemplo. Los ideales democráticos para los líderes y los ciudadanos ordinarios toman años y las generaciones para atrincherar. No es tan impar en el caso de Namibian que tenemos escaramuzas. Es puramente hogwash para decir que SWAPO tiene no democracia atrincherada en Namibia. En el primer lugar mientras que es dado que SWAPO pues el partido en el gobierno tiene un papel importante a jugar en este esfuerzo, es completamente absurdo entonces decir que la falta de la democracia es la avería de SWAPO.
Recientemente en los E.E.U.U. durante el Tejas “de dos etapas” así como en el primario democrático de Philadelphia, había mucho alboroto en el proceso su imparcialidad y las incidencias de la intimidación del votante se presentaron, incluso los casos del engaño y real luchando donde registradas. Recientemente en Arkansas, tiraron y mató al vice presidente del estado del partido democrático fuera jefaturas del estado de los partidos las', en un ataque que fue visto en gran parte para ser motivado político. Considere esto contra el fondo que incluso en una nación que sea una de las más viejas democracias liberales del mundo, hacemos en la ocasión reaccionamos de una manera inadecuada.
Mi discusión aquí no es que la violencia y la intimidación correctas pero que ocurre en curso de raza política calentada. El segundo predicado de mi antítesis es que Namibia tiene una cultura atrincherada de la política puesta en contra con las raíces en la lucha de la liberación de la era de la guerra fría del país.
En mi opinión modesta, malinterpretamos muy a menudo la ausencia relativa de nuestros valores políticos personales en el sistema político como injusto, éste es incorrecto, egoísta y en a menudo mide el tiempo del elitista. La democracia por natureza presupone que hay otros en el polity que tendrá diversas visiónes que el nuestros el propios.
Nuestra democracia es joven, frágil y necesitando la consolidación adicional, nuestra nación ahora está consolidando solamente una nueva cultura política y los fracas ocasionales impares deben ser condenados pero satisfagamos ven tales ocurrencias a través de las lentes derechas.
SWAPO debe y hará su parte para defender los aumentos de nuestra liberación pero así que otros, las estacas tienen concerniente nosotros todos.
Automatically translated into Spanish thanks to WorldLingo
Nangola Mbumba dijo una cosa más profunda en la reunión reciente del partido de SWAPO, cuando él dijo entre otro, que hay nadie entidad que tiene un monopolio para ser elegante. Me recordaron esta aserción algo que decía esta mañana (lunes, el décimo quinto del septiembre de 2008) mientras que escuchaba P.M. de la persecución de Hon Nora (BACALAO) en la demostración de la buena mañana (Namibia).
La aserción que fue hecha por ella, implicada a mí que ella vio que SWAPO había fallado en varios niveles y sus faltas por lo que se refiere a la puesta en práctica de la constitución y de la consolidación de la democracia donde con intento.
Ésta no es ninguna materia complicada para tomar la edición con, así haré tan brevemente sin mucho empujar de la dificultad y de la jerga. Es obvio que esta declaración está fijada contra el contexto del hyperbole de la oposición y fue hecha sin referencias a una medida objetiva de las herramientas relevantes para analizar esto; considere que es África abunda con varias medidas en ese respecto. Considere también que la base más fundamental siempre de nuestra referencia a nosotros mismos y de nuestra relación con el estado, debe ser una reverencia en primer lugar a la constitución y entonces en segundo lugar a la otra ley, la mayoría de las cosas con excepción de los que se codifiquen en nuestra ley sean consideraciones arbitrarias.
Ella embotado reconoce que la constitución de Namibian es un instrumento justo y bueno y que engarza las derechas de los ciudadanos de este país. Sin embargo la aserción que la disposición relevante por lo que se refiere igual no está adherida deliberadamente es engañosa y desprovista de lógica y baja firmemente en el AMBIT del hyperbole polémico. Como “defensores auténticos” de la ley, de la justicia y de la democracia, porqué entonces no defender la ley en las cortes. ¿Y busque el recurso legal necesario?
No es mi manera para hacer constantemente referencia
al pasado en el analizar de desafíos nacientes, pero en muchos casos tenemos que realizar que hay una base lógica sana para tales discusiones en la ocasión impar y esta edición es un ejemplo. Los ideales democráticos para los líderes y los ciudadanos ordinarios toman años y las generaciones para atrincherar. No es tan impar en el caso de Namibian que tenemos escaramuzas. Es puramente hogwash para decir que SWAPO tiene no democracia atrincherada en Namibia. En el primer lugar mientras que es dado que SWAPO pues el partido en el gobierno tiene un papel importante a jugar en este esfuerzo, es completamente absurdo entonces decir que la falta de la democracia es la avería de SWAPO.
Recientemente en los E.E.U.U. durante el Tejas “de dos etapas” así como en el primario democrático de Philadelphia, había mucho alboroto en el proceso su imparcialidad y las incidencias de la intimidación del votante se presentaron, incluso los casos del engaño y real luchando donde registradas. Recientemente en Arkansas, tiraron y mató al vice presidente del estado del partido democrático fuera jefaturas del estado de los partidos las', en un ataque que fue visto en gran parte para ser motivado político. Considere esto contra el fondo que incluso en una nación que sea una de las más viejas democracias liberales del mundo, hacemos en la ocasión reaccionamos de una manera inadecuada.
Mi discusión aquí no es que la violencia y la intimidación correctas pero que ocurre en curso de raza política calentada. El segundo predicado de mi antítesis es que Namibia tiene una cultura atrincherada de la política puesta en contra con las raíces en la lucha de la liberación de la era de la guerra fría del país.
En mi opinión modesta, malinterpretamos muy a menudo la ausencia relativa de nuestros valores políticos personales en el sistema político como injusto, éste es incorrecto, egoísta y en a menudo mide el tiempo del elitista. La democracia por natureza presupone que hay otros en el polity que tendrá diversas visiónes que el nuestros el propios.
Nuestra democracia es joven, frágil y necesitando la consolidación adicional, nuestra nación ahora está consolidando solamente una nueva cultura política y los fracas ocasionales impares deben ser condenados pero satisfagamos ven tales ocurrencias a través de las lentes derechas.
SWAPO debe y hará su parte para defender los aumentos de nuestra liberación pero así que otros, las estacas tienen concerniente nosotros todos.
Difendere i nostri valori è un di importanza fondamentale categorico .....
Automatically translated into Italian thanks to WorldLingo
Nangola Mbumba ha detto una cosa la più profonda al raduno recente del partito di SWAPO, quando ha detto fra altro, che ci è nessun'entità che ha un monopolio per essere astuta. Sono stato ricordato a di questa asserzione piuttosto impressionante questa mattina (lunedì, il quindicesimo del settembre 2008) mentre ascoltavo il mp di inseguimento di Hon Nora (MERLUZZO) sull'esposizione di buona mattina (Namibia).
L'asserzione che è stata fatta da lei, implicita a me che osservi che SWAPO era venuto a mancare a parecchi livelli ed ai relativi guasti per quanto riguarda l'esecuzione della costituzione e del consolidamento della democrazia dove con l'intenzione.
Ciò è materia complicata per contestare, così farò così brevemente senza molti ado e gergo che jostling. È evidente che questa dichiarazione è regolata contro il contesto del hyperbole di opposizione ed è stata rilasciata senza riferimenti ad una misura obiettiva degli attrezzi relativi per analizzare questo; consideri che l'Africa è abbonda con le varie misure in quel rispetto. Consideri inoltre che la base più fondamentale sempre nel nostro riferimento a noi stessi e nel nostro rapporto con il dichiarare, dovrebbe essere un reverence in primo luogo alla costituzione ed allora secondariamente all'altra legge, la maggior parte delle cose tranne quelli che sono codificati nella nostra legge sono considerazioni arbitrarie.
Con acuto riconosce che la costituzione di Namibian è uno strumento giusto e buon e che incastona i diritti dei cittadini di questo paese. Tuttavia l'asserzione che la misura relativa per quanto riguarda lo stesso non si aderisce deliberatamente a è fallace e priva di logica e cade saldamente nell'AMBITO di hyperbole polemic. Come “protezioni„ autentiche di legge, di giustizia e della democrazia, perchè allora non difendere la legge nelle corti. E cerchi il ricorso legale necessario?
Non è il mio modo per fare costantemente il riferimento
al passato nell'analizz delle sfide nascenti, ma in molti casi dobbiamo renderci conto che ci è una solida base logica per tali discussioni nell'occasione dispari e questa edizione è un esempio calzante. Gli ideali democratici sia per i capi che i cittadini ordinari prendono gli anni e le generazioni per entrench. Così non è dispari nel caso di Namibian che abbiamo skirmishes. È puramente hogwash per dire che SWAPO ha non democrazia entrenched nel Namibia. In primo luogo mentre è ammesso che SWAPO poichè il partito nel governo ha un ruolo importante in questa attività, è assolutamente assurdo allora dire che il guasto della democrazia è il difetto di SWAPO.
Recentemente negli S.U.A. durante il Texas “in due tappe„ così come nel primario democratico de Filadelfia, ci era molto uproar sul processo la relativa imparzialità e le incidenze dell'intimidazione dell'elettore hanno presentato, persino casi di truffare e combattimento reale dove registrate. Recentemente nell'Arkansas, il partito democratico dichiara il vice presidente è stato sparato ed ucciso fuori dei partiti' dichiari le sedi, in un attacco che in gran parte è stato visto per essere motivato politicamente. Consideri questo contro i precedenti che anche in una nazione che è una di più vecchie democrazie liberali del mondo, facciamo nell'occasione reagiamo in un modo inadeguato.
La mia discussione qui non è che la violenza e l'intimidazione è di destra ma che si presenta nel corso di una corsa politica riscaldata. Il secondo attributo della mia antitesi è che il Namibia ha una coltura entrenched della politica contrapposta a con le radici nella lotta di liberazione di era di guerra fredda del paese.
Nel mio punto di vista modesto, misinterpret molto spesso l'assenza relativa dei nostri valori politici personali nel sistema politico come unjust, questo è errato, egoista ed a spesso cronometra l'elitista. La democrazia per natura presuppone che ci sono altri nel polity che avrà viste differenti che quello dei nostri propri.
La nostra democrazia è giovane, fragile e necessitante ulteriore consolidamento, la nostra nazione ora sta consolidando soltanto una nuova coltura politica e i fracas occasionali dispari devono essere condannati ma soddisfiamo vedono tali casi tramite gli obiettivi di destra.
SWAPO dovrebbe e farà la relativa parte per difendere i guadagni della nostra liberazione ma in modo da altri, i pali hanno riguardante noi tutti.
Automatically translated into Italian thanks to WorldLingo
Nangola Mbumba ha detto una cosa la più profonda al raduno recente del partito di SWAPO, quando ha detto fra altro, che ci è nessun'entità che ha un monopolio per essere astuta. Sono stato ricordato a di questa asserzione piuttosto impressionante questa mattina (lunedì, il quindicesimo del settembre 2008) mentre ascoltavo il mp di inseguimento di Hon Nora (MERLUZZO) sull'esposizione di buona mattina (Namibia).
L'asserzione che è stata fatta da lei, implicita a me che osservi che SWAPO era venuto a mancare a parecchi livelli ed ai relativi guasti per quanto riguarda l'esecuzione della costituzione e del consolidamento della democrazia dove con l'intenzione.
Ciò è materia complicata per contestare, così farò così brevemente senza molti ado e gergo che jostling. È evidente che questa dichiarazione è regolata contro il contesto del hyperbole di opposizione ed è stata rilasciata senza riferimenti ad una misura obiettiva degli attrezzi relativi per analizzare questo; consideri che l'Africa è abbonda con le varie misure in quel rispetto. Consideri inoltre che la base più fondamentale sempre nel nostro riferimento a noi stessi e nel nostro rapporto con il dichiarare, dovrebbe essere un reverence in primo luogo alla costituzione ed allora secondariamente all'altra legge, la maggior parte delle cose tranne quelli che sono codificati nella nostra legge sono considerazioni arbitrarie.
Con acuto riconosce che la costituzione di Namibian è uno strumento giusto e buon e che incastona i diritti dei cittadini di questo paese. Tuttavia l'asserzione che la misura relativa per quanto riguarda lo stesso non si aderisce deliberatamente a è fallace e priva di logica e cade saldamente nell'AMBITO di hyperbole polemic. Come “protezioni„ autentiche di legge, di giustizia e della democrazia, perchè allora non difendere la legge nelle corti. E cerchi il ricorso legale necessario?
Non è il mio modo per fare costantemente il riferimento
al passato nell'analizz delle sfide nascenti, ma in molti casi dobbiamo renderci conto che ci è una solida base logica per tali discussioni nell'occasione dispari e questa edizione è un esempio calzante. Gli ideali democratici sia per i capi che i cittadini ordinari prendono gli anni e le generazioni per entrench. Così non è dispari nel caso di Namibian che abbiamo skirmishes. È puramente hogwash per dire che SWAPO ha non democrazia entrenched nel Namibia. In primo luogo mentre è ammesso che SWAPO poichè il partito nel governo ha un ruolo importante in questa attività, è assolutamente assurdo allora dire che il guasto della democrazia è il difetto di SWAPO.
Recentemente negli S.U.A. durante il Texas “in due tappe„ così come nel primario democratico de Filadelfia, ci era molto uproar sul processo la relativa imparzialità e le incidenze dell'intimidazione dell'elettore hanno presentato, persino casi di truffare e combattimento reale dove registrate. Recentemente nell'Arkansas, il partito democratico dichiara il vice presidente è stato sparato ed ucciso fuori dei partiti' dichiari le sedi, in un attacco che in gran parte è stato visto per essere motivato politicamente. Consideri questo contro i precedenti che anche in una nazione che è una di più vecchie democrazie liberali del mondo, facciamo nell'occasione reagiamo in un modo inadeguato.
La mia discussione qui non è che la violenza e l'intimidazione è di destra ma che si presenta nel corso di una corsa politica riscaldata. Il secondo attributo della mia antitesi è che il Namibia ha una coltura entrenched della politica contrapposta a con le radici nella lotta di liberazione di era di guerra fredda del paese.
Nel mio punto di vista modesto, misinterpret molto spesso l'assenza relativa dei nostri valori politici personali nel sistema politico come unjust, questo è errato, egoista ed a spesso cronometra l'elitista. La democrazia per natura presuppone che ci sono altri nel polity che avrà viste differenti che quello dei nostri propri.
La nostra democrazia è giovane, fragile e necessitante ulteriore consolidamento, la nostra nazione ora sta consolidando soltanto una nuova coltura politica e i fracas occasionali dispari devono essere condannati ma soddisfiamo vedono tali casi tramite gli obiettivi di destra.
SWAPO dovrebbe e farà la relativa parte per difendere i guadagni della nostra liberazione ma in modo da altri, i pali hanno riguardante noi tutti.
Unsere Werte zu verteidigen ist ein kategorischer Imperativ .....
Automatically translated into German thanks to WorldLingo
Nangola Mbumba sagte eine profundeste Sache an der neuen SWAPO Parteisammlung, als er unter anderem sagte, daß es keins Wesen gibt, das ein Monopol für Sein intelligent hat. Ich wurde an diese eher erklärende Behauptung heute morgen (Montag, der 15. von September 2008) beim Hören zu Hon Nora Verfolgung Wartungstafel (KABELJAU) auf dem Erscheinen des guten Morgens (Namibia) erinnert.
Die Behauptung, die von ihr gebildet wurde, zu mir angedeutet, daß sie ansah, daß SWAPO auf einigen Niveaus und seinen Ausfällen in bezug auf die Implementierung der Beschaffenheit und der Verdichtung der Demokratie in der mit Absicht ausgefallen war.
Dieses ist keine schwierige Angelegenheit, zum der Ausgabe mit zu nehmen, so tue ich so kurz ohne viel Aufheben und Fachsprache drängelnd. Es liegt auf der Hand, daß diese Aussage gegen den Hintergrund der Opposition Hyperbel eingestellt wird und ohne Hinweise auf einem objektiven Maß der relevanten Werkzeuge für das Analysieren dieses abgegeben wurde; betrachten Sie, daß Afrika überfluss hat mit verschiedenen Massen an diesem Respekt ist. Betrachten Sie auch, daß die grundlegendste Grundlage immer in unserem Hinweis auf uns selbst und in unserem Verhältnis zum Zustand, ein reverence zur Beschaffenheit und dann zweitens zu anderem Gesetz erstens sein sollte, die meisten Sachen anders als die, die in unserem Gesetz sind willkürliche Betrachtungen kodifiziert werden.
Sie erkennt stumpf, daß die Namibian Beschaffenheit ein angemessenes und gutes Instrument ist und daß sie die Rechte der Bürger dieses Landes einschließt. Jedoch fällt die Behauptung, daß die relevante Bestimmung in bezug auf das selbe absichtlich nicht an ist trügerisch und leer von der Logik gehaftet werden und fest in das Ambit der polemischen Hyperbel. Als ehrliche „Verteidiger“ des Gesetzes, der Gerechtigkeit und der Demokratie, warum man dann nicht das Gesetz in den Gerichten verteidigt. Und suchen Sie die notwendige zugelassene Entschädigung?
Es ist nicht meine Weise, zum des Bezuges auf die Vergangenheit
in analysieren der werdenden Herausforderungen durchweg zu nehmen, aber in vielen Fällen müssen wir feststellen, daß es eine stichhaltige logische Grundlage für solche Argumente bei der ungeraden Gelegenheit gibt und diese Ausgabe ein typischer Fall ist. Demokratische Ideale für Führer und die gewöhnlichen Bürger nehmen Jahre und Erzeugungen, um sich zu verschanzen. So ist es nicht im Namibian Fall ungerade, daß wir Skirmishes haben. Es ist lediglich der Blödsinn, zum zu sagen, daß SWAPO nicht befestigte Demokratie in Namibia hat. An erster Stelle, während es vorausgesetzt daß SWAPO ist, da die Partei in der Regierung eine Hauptrolle hat, zum in dieser Bemühung zu spielen, ist es äußerst sinnlos, dann zu sagen, daß der Ausfall der Demokratie die Störung von SWAPO ist.
Vor kurzem in den USA während des „zweistufigen“ Texas sowie im Philadelphia demokratischen Primär, gab es viel Uproar auf dem Prozeß seine Gerechtigkeit und Ausdehnungen der Wählereinschüchterung entstanden, sogar Fälle vom Betrügen und tatsächliches, kämpfend, wo notiert. Vor kurzem in Arkansas, wurde das demokratischen Zustand-Vorsitzende der Partei geschossen und tötete außerhalb der Zustand-Hauptsitze der Parteien, in einem Angriff, der groß gesehen wurde, politisch motiviert zu werden. Betrachten Sie dieses gegen den Hintergrund, den sogar in einer Nation, die eine der ältesten liberalen Demokratien der Welt ist, wir bei der Gelegenheit reagieren in einer nicht angebrachten Weise tun.
Mein Argument hier ist, nicht daß Gewalttätigkeit und Einschüchterung recht ist, aber daß es bei einem geheizten politischen Rennen auftritt. Das zweite Prädikat meiner Antithese ist, daß Namibia eine befestigte Kultur der bekämpften Politik mit Wurzeln im ärabefreiungkampf des kalten Krieges des Landes hat.
In meiner bescheidenen Ansicht interpretieren wir sehr häufig das relative Fehlen unseren persönlichen politischen Werten im politischen System fehl, wie unjust, ist dieses falsch egoistisch, und an häufig setzt Zeit Elitären fest. Demokratie durch seine Natur setzt voraus, daß es andere in der Staatsverwaltung gibt, die unterschiedliche Ansichten als die von unseren Selbst hat.
Unsere Demokratie ist jung, zerbrechlich und mangels der weiteren Verdichtung, vereinigt unsere Nation nur jetzt eine neue politische Kultur und die ungeraden gelegentlichen fracas müssen verurteilt werden, aber lassen Sie uns gefallen sehen solches Auftreten durch die rechten Objektive.
SWAPO sollte und wird sein Teil tun, um die Gewinne unserer Befreiung zu verteidigen, aber also andere, haben die Stangen mit Nachdruck auf uns alle.
Automatically translated into German thanks to WorldLingo
Nangola Mbumba sagte eine profundeste Sache an der neuen SWAPO Parteisammlung, als er unter anderem sagte, daß es keins Wesen gibt, das ein Monopol für Sein intelligent hat. Ich wurde an diese eher erklärende Behauptung heute morgen (Montag, der 15. von September 2008) beim Hören zu Hon Nora Verfolgung Wartungstafel (KABELJAU) auf dem Erscheinen des guten Morgens (Namibia) erinnert.
Die Behauptung, die von ihr gebildet wurde, zu mir angedeutet, daß sie ansah, daß SWAPO auf einigen Niveaus und seinen Ausfällen in bezug auf die Implementierung der Beschaffenheit und der Verdichtung der Demokratie in der mit Absicht ausgefallen war.
Dieses ist keine schwierige Angelegenheit, zum der Ausgabe mit zu nehmen, so tue ich so kurz ohne viel Aufheben und Fachsprache drängelnd. Es liegt auf der Hand, daß diese Aussage gegen den Hintergrund der Opposition Hyperbel eingestellt wird und ohne Hinweise auf einem objektiven Maß der relevanten Werkzeuge für das Analysieren dieses abgegeben wurde; betrachten Sie, daß Afrika überfluss hat mit verschiedenen Massen an diesem Respekt ist. Betrachten Sie auch, daß die grundlegendste Grundlage immer in unserem Hinweis auf uns selbst und in unserem Verhältnis zum Zustand, ein reverence zur Beschaffenheit und dann zweitens zu anderem Gesetz erstens sein sollte, die meisten Sachen anders als die, die in unserem Gesetz sind willkürliche Betrachtungen kodifiziert werden.
Sie erkennt stumpf, daß die Namibian Beschaffenheit ein angemessenes und gutes Instrument ist und daß sie die Rechte der Bürger dieses Landes einschließt. Jedoch fällt die Behauptung, daß die relevante Bestimmung in bezug auf das selbe absichtlich nicht an ist trügerisch und leer von der Logik gehaftet werden und fest in das Ambit der polemischen Hyperbel. Als ehrliche „Verteidiger“ des Gesetzes, der Gerechtigkeit und der Demokratie, warum man dann nicht das Gesetz in den Gerichten verteidigt. Und suchen Sie die notwendige zugelassene Entschädigung?
Es ist nicht meine Weise, zum des Bezuges auf die Vergangenheit
in analysieren der werdenden Herausforderungen durchweg zu nehmen, aber in vielen Fällen müssen wir feststellen, daß es eine stichhaltige logische Grundlage für solche Argumente bei der ungeraden Gelegenheit gibt und diese Ausgabe ein typischer Fall ist. Demokratische Ideale für Führer und die gewöhnlichen Bürger nehmen Jahre und Erzeugungen, um sich zu verschanzen. So ist es nicht im Namibian Fall ungerade, daß wir Skirmishes haben. Es ist lediglich der Blödsinn, zum zu sagen, daß SWAPO nicht befestigte Demokratie in Namibia hat. An erster Stelle, während es vorausgesetzt daß SWAPO ist, da die Partei in der Regierung eine Hauptrolle hat, zum in dieser Bemühung zu spielen, ist es äußerst sinnlos, dann zu sagen, daß der Ausfall der Demokratie die Störung von SWAPO ist.
Vor kurzem in den USA während des „zweistufigen“ Texas sowie im Philadelphia demokratischen Primär, gab es viel Uproar auf dem Prozeß seine Gerechtigkeit und Ausdehnungen der Wählereinschüchterung entstanden, sogar Fälle vom Betrügen und tatsächliches, kämpfend, wo notiert. Vor kurzem in Arkansas, wurde das demokratischen Zustand-Vorsitzende der Partei geschossen und tötete außerhalb der Zustand-Hauptsitze der Parteien, in einem Angriff, der groß gesehen wurde, politisch motiviert zu werden. Betrachten Sie dieses gegen den Hintergrund, den sogar in einer Nation, die eine der ältesten liberalen Demokratien der Welt ist, wir bei der Gelegenheit reagieren in einer nicht angebrachten Weise tun.
Mein Argument hier ist, nicht daß Gewalttätigkeit und Einschüchterung recht ist, aber daß es bei einem geheizten politischen Rennen auftritt. Das zweite Prädikat meiner Antithese ist, daß Namibia eine befestigte Kultur der bekämpften Politik mit Wurzeln im ärabefreiungkampf des kalten Krieges des Landes hat.
In meiner bescheidenen Ansicht interpretieren wir sehr häufig das relative Fehlen unseren persönlichen politischen Werten im politischen System fehl, wie unjust, ist dieses falsch egoistisch, und an häufig setzt Zeit Elitären fest. Demokratie durch seine Natur setzt voraus, daß es andere in der Staatsverwaltung gibt, die unterschiedliche Ansichten als die von unseren Selbst hat.
Unsere Demokratie ist jung, zerbrechlich und mangels der weiteren Verdichtung, vereinigt unsere Nation nur jetzt eine neue politische Kultur und die ungeraden gelegentlichen fracas müssen verurteilt werden, aber lassen Sie uns gefallen sehen solches Auftreten durch die rechten Objektive.
SWAPO sollte und wird sein Teil tun, um die Gewinne unserer Befreiung zu verteidigen, aber also andere, haben die Stangen mit Nachdruck auf uns alle.
Defender nossos valores é um imperativo categorical .....
Automatically translated into Portuguese thanks to WorldLingo
Nangola Mbumba disse uma coisa a mais profunda no rally recente do partido de SWAPO, quando disse amongst outro, que há no one entidade que tem um monopólio para ser esperta. Eu fui lembrado desta afirmação rather dizendo esta manhã (segunda-feira, 15o setembro, 2008) ao escutar PM da perseguição de Hon Nora (BACALHAU) na mostra da manhã boa (Namíbia).
A afirmação que foi feita por ela, implicada a mim que viu que SWAPO tinha falhado em diversos níveis e em suas falhas no respeito à execução do constitution e da consolidação da democracia onde com intenção.
Esta não é nenhuma matéria complicada para fazer exame da edição com, assim eu farei assim momentaneamente sem muitos ado e jargão que jostling. É óbvio que esta indicação está ajustada de encontro ao backdrop do hyperbole da oposição e feita sem referências a uma medida objetiva das ferramentas relevantes para analisar isto; considere que África é abound com várias medidas nesse respeito. Considere também que a base a mais fundamental sempre em nossa referência a nos e em nosso relacionamento com o estado, deve ser um reverence firstly ao constitution e então secondly à outra lei, a maioria de coisas à excepção daqueles que codified em nossa lei são considerações arbitrárias.
Reconhece maçante que o constitution de Namibian é um instrumento justo e bom e que enshrines as direitas dos cidadãos deste país. Entretanto a afirmação que a provisão relevante no respeito ao mesmo não está aderida deliberadamente a é fallacious e devoid da lógica e cai firmemente no ambit do hyperbole polemic. Como o fide “defenders” de Bona da lei, da justiça e da democracia, porque então não defender a lei nas cortes. E procure o recourse legal necessário?
Não é minha maneira para fazer consistentemente a referência
ao passado na análise de desafios nascent, mas em muitos casos nós temos que realizar que há uma base lógica sadia para tais argumentos na ocasião impar e esta edição é um caso no ponto. Os ideals democráticos para líderes e os cidadãos ordinários fazem exame de anos e de gerações para entrench. Assim não é impar no exemplo de Namibian que nós temos skirmishes. É puramente hogwash para dizer que SWAPO tem não democracia entrenched em Namíbia. No primeiro lugar quando se conceder que SWAPO porque o partido no governo tem um papel principal a jogar neste esforço, é totalmente nonsensical dizer então que a falha da democracia é a falha de SWAPO.
Recentemente nos EUA durante o Texas “dois - a etapa” as well as no preliminar democrático de Filadélfia, lá era muito uproar no processo seu fairness e as incidências da intimidação do eleitor levantaram-se, mesmo casos de fazer batota e real lutando onde gravadas. Recentemente em Arkansas, o vice do estado de partido democrático - o presidente foi disparado e matou fora matrizes do estado dos partidos', em um ataque que fosse visto pela maior parte para motivated polìtica. Considere isto de encontro ao fundo que mesmo em uma nação que seja uma das democracias liberais as mais velhas do mundo, nós fazemos na ocasião reagimos em uma maneira imprópria.
Meu argumento aqui não é que a violência e a intimidação são direitas mas que ocorre no processo de uma raça política aquecida. O segundo predicado de meu antithesis é que Namíbia tem uma cultura entrenched da política antagonized com raizes no esforço do liberation da era da guerra fria do país.
Em minha vista modesta, nós misinterpret muito frequentemente a ausência relativa de nossos valores políticos pessoais no sistema político como unjust, este é errado, selfish e em frequentemente cronometra o elitista. A democracia presupposes por natureza que há outro no polity que terá vistas diferentes do que aquele do nossos próprios.
Nossa democracia é nova, frágil e na necessidade de uma consolidação mais adicional, nossa nação somente está consolidando agora uma cultura política nova e os fracas ocasionais impares devem condemned mas deixe-nos satisfazer vêem tais ocorrências através das lentes direitas.
SWAPO deve e fará sua parte para defender os ganhos de nosso liberation mas assim que outros, as estacas têm o rolamento em nós todo.
Automatically translated into Portuguese thanks to WorldLingo
Nangola Mbumba disse uma coisa a mais profunda no rally recente do partido de SWAPO, quando disse amongst outro, que há no one entidade que tem um monopólio para ser esperta. Eu fui lembrado desta afirmação rather dizendo esta manhã (segunda-feira, 15o setembro, 2008) ao escutar PM da perseguição de Hon Nora (BACALHAU) na mostra da manhã boa (Namíbia).
A afirmação que foi feita por ela, implicada a mim que viu que SWAPO tinha falhado em diversos níveis e em suas falhas no respeito à execução do constitution e da consolidação da democracia onde com intenção.
Esta não é nenhuma matéria complicada para fazer exame da edição com, assim eu farei assim momentaneamente sem muitos ado e jargão que jostling. É óbvio que esta indicação está ajustada de encontro ao backdrop do hyperbole da oposição e feita sem referências a uma medida objetiva das ferramentas relevantes para analisar isto; considere que África é abound com várias medidas nesse respeito. Considere também que a base a mais fundamental sempre em nossa referência a nos e em nosso relacionamento com o estado, deve ser um reverence firstly ao constitution e então secondly à outra lei, a maioria de coisas à excepção daqueles que codified em nossa lei são considerações arbitrárias.
Reconhece maçante que o constitution de Namibian é um instrumento justo e bom e que enshrines as direitas dos cidadãos deste país. Entretanto a afirmação que a provisão relevante no respeito ao mesmo não está aderida deliberadamente a é fallacious e devoid da lógica e cai firmemente no ambit do hyperbole polemic. Como o fide “defenders” de Bona da lei, da justiça e da democracia, porque então não defender a lei nas cortes. E procure o recourse legal necessário?
Não é minha maneira para fazer consistentemente a referência
ao passado na análise de desafios nascent, mas em muitos casos nós temos que realizar que há uma base lógica sadia para tais argumentos na ocasião impar e esta edição é um caso no ponto. Os ideals democráticos para líderes e os cidadãos ordinários fazem exame de anos e de gerações para entrench. Assim não é impar no exemplo de Namibian que nós temos skirmishes. É puramente hogwash para dizer que SWAPO tem não democracia entrenched em Namíbia. No primeiro lugar quando se conceder que SWAPO porque o partido no governo tem um papel principal a jogar neste esforço, é totalmente nonsensical dizer então que a falha da democracia é a falha de SWAPO.
Recentemente nos EUA durante o Texas “dois - a etapa” as well as no preliminar democrático de Filadélfia, lá era muito uproar no processo seu fairness e as incidências da intimidação do eleitor levantaram-se, mesmo casos de fazer batota e real lutando onde gravadas. Recentemente em Arkansas, o vice do estado de partido democrático - o presidente foi disparado e matou fora matrizes do estado dos partidos', em um ataque que fosse visto pela maior parte para motivated polìtica. Considere isto de encontro ao fundo que mesmo em uma nação que seja uma das democracias liberais as mais velhas do mundo, nós fazemos na ocasião reagimos em uma maneira imprópria.
Meu argumento aqui não é que a violência e a intimidação são direitas mas que ocorre no processo de uma raça política aquecida. O segundo predicado de meu antithesis é que Namíbia tem uma cultura entrenched da política antagonized com raizes no esforço do liberation da era da guerra fria do país.
Em minha vista modesta, nós misinterpret muito frequentemente a ausência relativa de nossos valores políticos pessoais no sistema político como unjust, este é errado, selfish e em frequentemente cronometra o elitista. A democracia presupposes por natureza que há outro no polity que terá vistas diferentes do que aquele do nossos próprios.
Nossa democracia é nova, frágil e na necessidade de uma consolidação mais adicional, nossa nação somente está consolidando agora uma cultura política nova e os fracas ocasionais impares devem condemned mas deixe-nos satisfazer vêem tais ocorrências através das lentes direitas.
SWAPO deve e fará sua parte para defender os ganhos de nosso liberation mas assim que outros, as estacas têm o rolamento em nós todo.
6
null
Automatically translated into Swedish thanks to WorldLingo
Nangola Mbumba sade att ett mest djupsinnig ting på det nya SWAPO-partit samlar, då han sade amongst annan, att det inte finns någon en enhet som har ett monopol för att vara smart. Jag påmindes av denna snarlika träffande stund för påståendet som i morse (Måndag, 15th September, 2008) lyssnar till Hon Nora jaktMP (TORSK) på den bra showen för morgonen (Namibia).
Påståendet, som gjordes av henne som antyds till mig, att hon beskådade att SWAPO hade missat på flera, jämnar och dess fel i respekt till genomförandet av konstitutionen och befästning av demokrati var med avsikt.
Denna är ingen invecklad materia som ska tas, utfärdar med, således ska jag gör så kort utan mycket knuffas för ado och för jargong. Det är tydligt att detta meddelande är fastställdt mot bakgrunden av oppositionhyperbole och gjordes without hänvisar till till en saklig mätning av det relevant bearbetar för analysering detta; betrakta att Afrika är finnas i överflöd med olikt mäter därvidlag. Betrakta också, att den mest grundbasen i vårt hänvisar till alltid till oss själva och vårt förhållande med det statligt, bör vara ett pietet till firstly konstitutionen och därefter secondly annan lag, mest saker annan, än de, som kodas i vår lag, är godtyckliga överväganden.
Hon känner igen dully att den namibiska konstitutionen är en mässa och godan instrumenterar och att den enshrines rätterna av medborgarna av detta land. Emellertid är påståendet, att den relevant bestämmelsen i respekt till samma avsiktligt inte klibbas till, fallacious och devoid av logik och nedgångar fast i ambiten av polemisk hyperbole. Som den Bona fiden ”försvarare” av lag, rättvisa och demokrati varför därefter att inte försvara lagen i domstolarna. Och sökanden den nödvändiga lagliga tillflykten?
Det är inte mitt sätt till konsekvent gör för att hänvisa till till
förflutnan i analyseringen av begynnes utmaningar, men i många fall måste vi att realisera att det finns en solid logisk bas för sådan argument på det udda orsakar och detta utfärdar är ett fall pekar in. Demokratiska ideal både för ledare och det vanligamedborgarna tar år och utvecklingar för att befästa. Så är det inte udda i det namibiskt anföra som exempel att vi har skärmytslingar. Det är renodlat hogwash till något att säga att SWAPO inte har befäst demokrati i Namibia. I första förlägga stunder som det beviljas att SWAPO, som partit i regering har en ha som huvudämneroll som leker i denna strävan, det är utterly nonsensical till något att säga därefter att felet av demokrati är kritisera av SWAPO.
För en tid sedan i USA under Texas ”två - kliva” as well as i Philadelphia det demokratiska primärt, där var mycket kalabalik på det processaa dess opartiskhet, och förekomster av väljarehotelser uppstod, även fall av fusket och faktisk stridighet, var antecknade. För en tid sedan i Arkansas, demokratiska partit statliga last - ordföranden sköts, och dödat utanför partierna påstå högkvarter, i en attack som sågs i hög grad politiskt för att motiveras. Betrakta detta mot bakgrunden som även i en nation, som är en av världens äldsta frisinnade demokratier, vi gör på orsaka reagerar i ett olämpligt sätt.
Mitt argument här är inte att våld och hotelser är högra men att det uppstår i det processaa av en upphettad politisk race. Understödjapredikatet av min motpol är att Namibia har en befäst kultur av antagonized politik med rotar i ansträngningen för kalla krigeterabefrielsen av landet.
I mitt blygsamt beskåda, missförstår vi mycket ofta släktingfrånvaroen av vårt personliga politiskt värderar i politiskt system som orättvis, är tajmar detta fel som är själviskt och på ofta, elitisk. Demokrati vid dess very natur antar att det finns andra i polityen som ska har olikt beskådar än det av vårt eget.
Vår demokrati är barn som är bräckligt, och i behov av mer ytterligare befästning, konsoliderar vår nation endast nu en ny politisk kultur, och de udda tillfälliga fracasna måste fördömas, men låt oss behar ser sådan händelser till och med de högra linserna.
SWAPO bör och ska gör dess del för att försvara affärsvinsterna av vår befrielse, men så bör andra, har insatserna att uthärda på alla oss.
Automatically translated into Swedish thanks to WorldLingo
Nangola Mbumba sade att ett mest djupsinnig ting på det nya SWAPO-partit samlar, då han sade amongst annan, att det inte finns någon en enhet som har ett monopol för att vara smart. Jag påmindes av denna snarlika träffande stund för påståendet som i morse (Måndag, 15th September, 2008) lyssnar till Hon Nora jaktMP (TORSK) på den bra showen för morgonen (Namibia).
Påståendet, som gjordes av henne som antyds till mig, att hon beskådade att SWAPO hade missat på flera, jämnar och dess fel i respekt till genomförandet av konstitutionen och befästning av demokrati var med avsikt.
Denna är ingen invecklad materia som ska tas, utfärdar med, således ska jag gör så kort utan mycket knuffas för ado och för jargong. Det är tydligt att detta meddelande är fastställdt mot bakgrunden av oppositionhyperbole och gjordes without hänvisar till till en saklig mätning av det relevant bearbetar för analysering detta; betrakta att Afrika är finnas i överflöd med olikt mäter därvidlag. Betrakta också, att den mest grundbasen i vårt hänvisar till alltid till oss själva och vårt förhållande med det statligt, bör vara ett pietet till firstly konstitutionen och därefter secondly annan lag, mest saker annan, än de, som kodas i vår lag, är godtyckliga överväganden.
Hon känner igen dully att den namibiska konstitutionen är en mässa och godan instrumenterar och att den enshrines rätterna av medborgarna av detta land. Emellertid är påståendet, att den relevant bestämmelsen i respekt till samma avsiktligt inte klibbas till, fallacious och devoid av logik och nedgångar fast i ambiten av polemisk hyperbole. Som den Bona fiden ”försvarare” av lag, rättvisa och demokrati varför därefter att inte försvara lagen i domstolarna. Och sökanden den nödvändiga lagliga tillflykten?
Det är inte mitt sätt till konsekvent gör för att hänvisa till till
förflutnan i analyseringen av begynnes utmaningar, men i många fall måste vi att realisera att det finns en solid logisk bas för sådan argument på det udda orsakar och detta utfärdar är ett fall pekar in. Demokratiska ideal både för ledare och det vanligamedborgarna tar år och utvecklingar för att befästa. Så är det inte udda i det namibiskt anföra som exempel att vi har skärmytslingar. Det är renodlat hogwash till något att säga att SWAPO inte har befäst demokrati i Namibia. I första förlägga stunder som det beviljas att SWAPO, som partit i regering har en ha som huvudämneroll som leker i denna strävan, det är utterly nonsensical till något att säga därefter att felet av demokrati är kritisera av SWAPO.
För en tid sedan i USA under Texas ”två - kliva” as well as i Philadelphia det demokratiska primärt, där var mycket kalabalik på det processaa dess opartiskhet, och förekomster av väljarehotelser uppstod, även fall av fusket och faktisk stridighet, var antecknade. För en tid sedan i Arkansas, demokratiska partit statliga last - ordföranden sköts, och dödat utanför partierna påstå högkvarter, i en attack som sågs i hög grad politiskt för att motiveras. Betrakta detta mot bakgrunden som även i en nation, som är en av världens äldsta frisinnade demokratier, vi gör på orsaka reagerar i ett olämpligt sätt.
Mitt argument här är inte att våld och hotelser är högra men att det uppstår i det processaa av en upphettad politisk race. Understödjapredikatet av min motpol är att Namibia har en befäst kultur av antagonized politik med rotar i ansträngningen för kalla krigeterabefrielsen av landet.
I mitt blygsamt beskåda, missförstår vi mycket ofta släktingfrånvaroen av vårt personliga politiskt värderar i politiskt system som orättvis, är tajmar detta fel som är själviskt och på ofta, elitisk. Demokrati vid dess very natur antar att det finns andra i polityen som ska har olikt beskådar än det av vårt eget.
Vår demokrati är barn som är bräckligt, och i behov av mer ytterligare befästning, konsoliderar vår nation endast nu en ny politisk kultur, och de udda tillfälliga fracasna måste fördömas, men låt oss behar ser sådan händelser till och med de högra linserna.
SWAPO bör och ska gör dess del för att försvara affärsvinsterna av vår befrielse, men så bör andra, har insatserna att uthärda på alla oss.
Защищать наши значения будет категорически императивом .....
Automatically translated into Russian thanks to WorldLingo
Nangola Mbumba сказало самую глубокомысленную вещь на недавнем раллие партии SWAPO, когда он сказал amongst другое, что будет no one реальность которая имеет монополию для быть франтовск. Я был reminded этого довольно говоря заверения это утро (понедельник, 15th из сентября 2008) пока слушающ к MP гоньбы Hon Нора (COD) на выставке хорошего утра (Намибии).
Заверение было сделано ей, подразумеваемое к мне что она осмотрела что SWAPO потерпело неудачу на нескольких уровней и своих отказах in respect to вставка конституции и консолидации народовластия где с целью.
Это будет никакое осложненное дело для того чтобы принять вопрос с, таким образом я сделаю настолько кратко без много ado и жаргона jostling. Оно очевидно что это заявление установлено против backdrop hyperbole противовключения и было сделано без справок к объективному измерению уместных инструментов для анализировать это; учитывайте что Африка изобилует с различными измерениями в том уважении. Учитывайте также что самой основной основой всегда в нашей справке к себе и нашем отношении с положением, должна быть reverence к firstly конституции и после этого secondly другому закону, большинств вещи за исключением тех которые составлены кодекс в нашем законе будут произвольным рассмотрением.
Она тускловато узнает что конституцией Namibian будет справедливая и хорошая аппаратура и что она enshrines права граждан этой страны. Однако заверение что уместное обеспечение in respect to эти же нарочито не придержано к fallacious и devoid логики и понижается твердо в ambit polemic hyperbole. Как добросовестные «защитники» закона, правосудия и народовластия, почему после этого не защитить закон в судах. И изыскивайте обязательно законный recourse?
Не будет моим образом последовательно для того чтобы сделать справку к
прошлому в анализировать насцентных возможностей, но in many cases мы должны осуществить что будет ядровая логически основа для таких аргументов на сверхсчетном случае и этот вопрос один случай в пункте. Демократические ideals как для руководителей, так и для обычных граждан принимают леты и поколения для того чтобы укрепить. Так оно не сверхсчетно в примере Namibian что мы имеем стычки. Будет чисто hogwash для того чтобы сказать что SWAPO имеет не entrenched народовластие в Намибии. Во-первых пока она granted that SWAPO по мере того как партия в правительстве имеет главную роль, котор нужно сыграть в этой работе, она дотла nonsensical для того чтобы сказать после этого что отказом народовластия будет недостаток SWAPO.
Недавн в США во время Texas «2 - шагом» также, как в главным образом Philadelphia демократическое, там был много содом на процессе свой fairness и падения застращивания избирателя возникли, даже случаи обжуливать и фактическое воюющ где после того как они записаны. Недавн в Арканзасе, недостаток положения демократической партии - руководитель был снят и убил вне штабы положения партий', в нападении которое больш было увидены, что политически было motivated. Рассматривайте это против предпосылки даже в нации одним из народовластий мира самых старых либеральных, мы делаем на случае реагируем в неуместном образе.
Мой аргумент здесь не что расправа и застращивание правы но что оно происходит in the process of нагретая политическая гонка. Второе сказуемый моего антитезиса что Намибия имеет entrenched культуру антагонизированной политики с корнями в освободительной борьбе эры холодной войны страны.
В моем скромном взгляде, мы очень часто неверно истолковываем относительное отсутствие наших личных политических значений в политическом строе как неправосудно, это неправильно, шкурно и на часто приурочивает elitist. Народовластие своей очень природой предполагает что другие в polity будет иметь различные воззрения чем то из наших.
Наше народовластие молодо, утло и in need of более дальнеишая консолидация, наша нация только теперь консолидирует новую политическую культуру и сверхсчетные случайные fracas необходимо засудить но препятствуйте нам угодить те такие возникновения через правые объективы.
SWAPO и сделает свою часть для того чтобы защитить увеличения нашего высвобождения но поэтому другие, колья имеют bearing on мы все.
Automatically translated into Russian thanks to WorldLingo
Nangola Mbumba сказало самую глубокомысленную вещь на недавнем раллие партии SWAPO, когда он сказал amongst другое, что будет no one реальность которая имеет монополию для быть франтовск. Я был reminded этого довольно говоря заверения это утро (понедельник, 15th из сентября 2008) пока слушающ к MP гоньбы Hon Нора (COD) на выставке хорошего утра (Намибии).
Заверение было сделано ей, подразумеваемое к мне что она осмотрела что SWAPO потерпело неудачу на нескольких уровней и своих отказах in respect to вставка конституции и консолидации народовластия где с целью.
Это будет никакое осложненное дело для того чтобы принять вопрос с, таким образом я сделаю настолько кратко без много ado и жаргона jostling. Оно очевидно что это заявление установлено против backdrop hyperbole противовключения и было сделано без справок к объективному измерению уместных инструментов для анализировать это; учитывайте что Африка изобилует с различными измерениями в том уважении. Учитывайте также что самой основной основой всегда в нашей справке к себе и нашем отношении с положением, должна быть reverence к firstly конституции и после этого secondly другому закону, большинств вещи за исключением тех которые составлены кодекс в нашем законе будут произвольным рассмотрением.
Она тускловато узнает что конституцией Namibian будет справедливая и хорошая аппаратура и что она enshrines права граждан этой страны. Однако заверение что уместное обеспечение in respect to эти же нарочито не придержано к fallacious и devoid логики и понижается твердо в ambit polemic hyperbole. Как добросовестные «защитники» закона, правосудия и народовластия, почему после этого не защитить закон в судах. И изыскивайте обязательно законный recourse?
Не будет моим образом последовательно для того чтобы сделать справку к
прошлому в анализировать насцентных возможностей, но in many cases мы должны осуществить что будет ядровая логически основа для таких аргументов на сверхсчетном случае и этот вопрос один случай в пункте. Демократические ideals как для руководителей, так и для обычных граждан принимают леты и поколения для того чтобы укрепить. Так оно не сверхсчетно в примере Namibian что мы имеем стычки. Будет чисто hogwash для того чтобы сказать что SWAPO имеет не entrenched народовластие в Намибии. Во-первых пока она granted that SWAPO по мере того как партия в правительстве имеет главную роль, котор нужно сыграть в этой работе, она дотла nonsensical для того чтобы сказать после этого что отказом народовластия будет недостаток SWAPO.
Недавн в США во время Texas «2 - шагом» также, как в главным образом Philadelphia демократическое, там был много содом на процессе свой fairness и падения застращивания избирателя возникли, даже случаи обжуливать и фактическое воюющ где после того как они записаны. Недавн в Арканзасе, недостаток положения демократической партии - руководитель был снят и убил вне штабы положения партий', в нападении которое больш было увидены, что политически было motivated. Рассматривайте это против предпосылки даже в нации одним из народовластий мира самых старых либеральных, мы делаем на случае реагируем в неуместном образе.
Мой аргумент здесь не что расправа и застращивание правы но что оно происходит in the process of нагретая политическая гонка. Второе сказуемый моего антитезиса что Намибия имеет entrenched культуру антагонизированной политики с корнями в освободительной борьбе эры холодной войны страны.
В моем скромном взгляде, мы очень часто неверно истолковываем относительное отсутствие наших личных политических значений в политическом строе как неправосудно, это неправильно, шкурно и на часто приурочивает elitist. Народовластие своей очень природой предполагает что другие в polity будет иметь различные воззрения чем то из наших.
Наше народовластие молодо, утло и in need of более дальнеишая консолидация, наша нация только теперь консолидирует новую политическую культуру и сверхсчетные случайные fracas необходимо засудить но препятствуйте нам угодить те такие возникновения через правые объективы.
SWAPO и сделает свою часть для того чтобы защитить увеличения нашего высвобождения но поэтому другие, колья имеют bearing on мы все.
Het verdedigen van onze waarden is een categorische verplichting .....
Automatically translated into Dutch thanks to WorldLingo
Nangola Mbumba zei een diepgaandste ding bij de recente SWAPO partijverzameling, toen hij onder andere zei, dat er no one entiteit is die een monopolie voor slim het zijn heeft. Ik werd herinnerd aan deze eerder het vertellen bewering vanochtend (Maandag, vijftiende van September, 2008) terwijl het luisteren aan Hon toont Nora Chase MP (COD) op de Goede Ochtend (Namibië).
De bewering die door haar werd gemaakt, impliciet aan me die zij bekeek dat SWAPO bij verscheidene niveaus en zijn mislukkingen wat betreft de implementatie van de grondwet en de consolidatie van democratie waar met bedoeling had ontbroken.
Dit is geen ingewikkelde kwestie om kwestie met te nemen, dus zal ik dit kort zonder veel ado en jargon het verdringen doen. Het is duidelijk dat deze verklaring tegen de achtergrond van oppositiehyperbool wordt geplaatst en zonder verwijzingen naar een objectieve meting van de relevante hulpmiddelen om dit te analyseren afgelegd; ben van mening dat Afrika rijk is met diverse maatregelen in dat opzicht is. Ben ook van mening dat de meest fundamentele basis altijd in onze verwijzing naar ons en onze verhouding met de staat, reverence zou moeten zijn ten eerste de grondwet en toen ten tweede andere wet, de meeste dingen buiten die die in onze wet worden vastgelegd willekeurige overwegingen is.
Zij erkent saai dat de Namibian grondwet een eerlijk en goed instrument is en dat het de rechten van de burgers van dit land vastlegt. Nochtans de bewering de relevante voorziening wat betreft het zelfde doelbewust niet waarwordt aangehangen is misleidend en verstoken van logica en valt stevig in het gebied van polemic hyperbool. Als Bonafide „verdedigers“ van wet, rechtvaardigheid en democratie, waarom toen de wet in de hoven niet verdedigen. Streef en naar de noodzakelijke wettelijke toevlucht?
Het is niet mijn manier verwijzing naar het verleden
in constant om te maken van ontluikende uitdagingen analyseren, maar in veel gevallen moeten wij realiseren dat er een correcte logische basis voor dergelijke argumenten bij de oneven gelegenheid is en deze kwestie één goed voorbeeld is. Democratische ideals zowel voor leiders als de gewone burgers vergen te verschansen jaren en generaties zich. Zo is het niet oneven in de Namibian instantie dat wij schermutselingen hebben. Het is zuiver hogwash om te zeggen dat SWAPO geen democratie in Namibië heeft verschanst. In de eerste plaats terwijl het wordt verleend dat SWAPO als partij in overheid een belangrijke rol te heeft hebben in deze inspanning, is het volkomen onzinnig om dan te zeggen dat de mislukking van democratie de fout van SWAPO is.
Onlangs in de V.S. tijdens Texas „In twee stappen“ evenals in Democratische Primair van Philadelphia, waren er veel uproar op het proces zijn billijkheid en de weerslag van kiezersintimidatie deed zich voor, zelfs gevallen om te bedriegen en daadwerkelijk bestrijdend waar geregistreerd. De de Staat van de Democratische Partij Ondeugd onlangs in van Arkansas, - de voorzitter was ontsproten en werd gedood buiten hoofdkwartier van de de partijen het' staat, in een aanval die grotendeels politiek werd gezien worden gemotiveerd. Overweeg dit tegen de achtergrond die zelfs in een natie die één van de oudste liberale democratieën is van de wereld, wij bij de gelegenheid reageren op een ongepaste manier doen.
Mijn argument is hier niet dat het geweld en de intimidatie juist zijn maar dat het tijdens een verwarmde politieke race voorkomt. Het tweede predikaat van mijn antithese is dat Namibië een verschanste cultuur van tegengewerkte politiek met wortels in de de bevrijdingsstrijd van de koude oorlogsera van het land heeft.
Naar mijn bescheiden mening, interpreteren wij zeer vaak het relatieve ontbreken van onze persoonlijke politieke waarden in het politieke systeem verkeerd onrechtvaardig, is dit verkeerd, egoïstisch en bij vaak tijdenelitaire persoon. De democratie veronderstelt door zijn aard dat er anderen in polity zijn die verschillende meningen dan dat van ons zal hebben.
Onze democratie is jong, breekbaar en met behoefte aan verdere consolidatie, consolideert onze natie slechts nu een nieuwe politieke cultuur en oneven occasionele fracas moet worden veroordeeld maar liet ons dergelijk voorkomen door de juiste lenzen gelieve te zien.
Indien SWAPO zou moeten en zal zijn deel de aanwinsten van onze bevrijding doen verdedigen maar zo anderen, de staken het dragen van op ons allen hebben.
Automatically translated into Dutch thanks to WorldLingo
Nangola Mbumba zei een diepgaandste ding bij de recente SWAPO partijverzameling, toen hij onder andere zei, dat er no one entiteit is die een monopolie voor slim het zijn heeft. Ik werd herinnerd aan deze eerder het vertellen bewering vanochtend (Maandag, vijftiende van September, 2008) terwijl het luisteren aan Hon toont Nora Chase MP (COD) op de Goede Ochtend (Namibië).
De bewering die door haar werd gemaakt, impliciet aan me die zij bekeek dat SWAPO bij verscheidene niveaus en zijn mislukkingen wat betreft de implementatie van de grondwet en de consolidatie van democratie waar met bedoeling had ontbroken.
Dit is geen ingewikkelde kwestie om kwestie met te nemen, dus zal ik dit kort zonder veel ado en jargon het verdringen doen. Het is duidelijk dat deze verklaring tegen de achtergrond van oppositiehyperbool wordt geplaatst en zonder verwijzingen naar een objectieve meting van de relevante hulpmiddelen om dit te analyseren afgelegd; ben van mening dat Afrika rijk is met diverse maatregelen in dat opzicht is. Ben ook van mening dat de meest fundamentele basis altijd in onze verwijzing naar ons en onze verhouding met de staat, reverence zou moeten zijn ten eerste de grondwet en toen ten tweede andere wet, de meeste dingen buiten die die in onze wet worden vastgelegd willekeurige overwegingen is.
Zij erkent saai dat de Namibian grondwet een eerlijk en goed instrument is en dat het de rechten van de burgers van dit land vastlegt. Nochtans de bewering de relevante voorziening wat betreft het zelfde doelbewust niet waarwordt aangehangen is misleidend en verstoken van logica en valt stevig in het gebied van polemic hyperbool. Als Bonafide „verdedigers“ van wet, rechtvaardigheid en democratie, waarom toen de wet in de hoven niet verdedigen. Streef en naar de noodzakelijke wettelijke toevlucht?
Het is niet mijn manier verwijzing naar het verleden
in constant om te maken van ontluikende uitdagingen analyseren, maar in veel gevallen moeten wij realiseren dat er een correcte logische basis voor dergelijke argumenten bij de oneven gelegenheid is en deze kwestie één goed voorbeeld is. Democratische ideals zowel voor leiders als de gewone burgers vergen te verschansen jaren en generaties zich. Zo is het niet oneven in de Namibian instantie dat wij schermutselingen hebben. Het is zuiver hogwash om te zeggen dat SWAPO geen democratie in Namibië heeft verschanst. In de eerste plaats terwijl het wordt verleend dat SWAPO als partij in overheid een belangrijke rol te heeft hebben in deze inspanning, is het volkomen onzinnig om dan te zeggen dat de mislukking van democratie de fout van SWAPO is.
Onlangs in de V.S. tijdens Texas „In twee stappen“ evenals in Democratische Primair van Philadelphia, waren er veel uproar op het proces zijn billijkheid en de weerslag van kiezersintimidatie deed zich voor, zelfs gevallen om te bedriegen en daadwerkelijk bestrijdend waar geregistreerd. De de Staat van de Democratische Partij Ondeugd onlangs in van Arkansas, - de voorzitter was ontsproten en werd gedood buiten hoofdkwartier van de de partijen het' staat, in een aanval die grotendeels politiek werd gezien worden gemotiveerd. Overweeg dit tegen de achtergrond die zelfs in een natie die één van de oudste liberale democratieën is van de wereld, wij bij de gelegenheid reageren op een ongepaste manier doen.
Mijn argument is hier niet dat het geweld en de intimidatie juist zijn maar dat het tijdens een verwarmde politieke race voorkomt. Het tweede predikaat van mijn antithese is dat Namibië een verschanste cultuur van tegengewerkte politiek met wortels in de de bevrijdingsstrijd van de koude oorlogsera van het land heeft.
Naar mijn bescheiden mening, interpreteren wij zeer vaak het relatieve ontbreken van onze persoonlijke politieke waarden in het politieke systeem verkeerd onrechtvaardig, is dit verkeerd, egoïstisch en bij vaak tijdenelitaire persoon. De democratie veronderstelt door zijn aard dat er anderen in polity zijn die verschillende meningen dan dat van ons zal hebben.
Onze democratie is jong, breekbaar en met behoefte aan verdere consolidatie, consolideert onze natie slechts nu een nieuwe politieke cultuur en oneven occasionele fracas moet worden veroordeeld maar liet ons dergelijk voorkomen door de juiste lenzen gelieve te zien.
Indien SWAPO zou moeten en zal zijn deel de aanwinsten van onze bevrijding doen verdedigen maar zo anderen, de staken het dragen van op ons allen hebben.
يدافع قيمنا لازمة [كتغريك] .....
Automatically translated into Arabic thanks to WorldLingo
قال [ننغلا] [مبومبا] شيء عميقة أكثر في الأخيرة [سوبو] حزب إستجماع, عندما هو قال [أمونغست] أخرى, أنّ هناك [ب] [نو ون] ذاتية أنّ يتلقّى إحتكار ل يكون ذكيّة. أنا كان ذكّرت من هذا بالأحرى يقول تأكيد هذا صباح (يوم الإثنين, ال [15ث] من سبتمبر - أيلول, 2008) بينما يستمع إلى [هون] نورا مطاردة [مب] (سمك قدّ) على الجيّدة صباح (نميبيا) عرض.
التأكيد أنّ كان جعلت ب ه, يتضمّن إلى ي أنّ شاهد هو أنّ [سوبو] كان قد [فيلد] في عدّة مستويات وإخفاقاته [إين رسبكت تو] التزويد من الدستور وتعزيز الديموقراطيّة حيث مع قصد.
هذا ما من أمر معقّدة أن يأخذ إصدار مع, لذلك سيتمّ أنا هكذا بإيجاز دون كثير ضجة ورطانة يصطدم. هو واضحة أنّ ثبتت هذا بيان ضدّ الإطار من معارضة غلو وكان جعلت دون مراجع إلى قياس موضوعيّة من الأدوات موافقة ل يحلّل هذا; اعتبرت أنّ إفريقيا يتوافر مع إجراءات مختلفة في أنّ إحترام. اعتبرت أيضا أنّ الأساس أساسيّة أكثر دائما في مرجعنا إلى بنفسي وعلاقتنا مع الدولة, سوفت كنت توقير إلى أوّلا الدستور وبعد ذلك ثانيّا أخرى قانون, كثير أشياء غير أنّ أنّ يكون نسّقت في قانوننا يكون إعتبارات اعتباطيّة.
هو في تهاون يميّز أنّ [نميبين] دستور عادلة وجهاز جيّدة وأنّ يدّخر هو الحقوق من المواطنات من هذا بلد. مهما التأكيد أنّ لا يلتصق الإحتياط موافقة [إين رسبكت تو] ال نفس عمدا إلى مغالطة وخلو من منطق ويسقط بشدّة في المجال من غلو جدليّة. ك [بونا فيد] "مدافعات" من قانون, عدل وديموقراطيّة, لما بعد ذلك لا دافعت القانون في المحاكم. وبحثت الضروريّة جائز استعانة?
هو ليس طريقتي أن باستمرار جعلت مرجع إلى
الماض في ال [أنلز] من تحديات حديث التّولّد, غير أنّ [إين مني كسس] نحن يضطرّ حقّقت أنّ هناك أساس صحيحة منطقيّة ل هذا حجات على المناسبة غريبة وهذا إصدار واحدة [كس ين بوينت]. يأخذ مثل أعلى ديموقراطيّة على حدّ سواء لزعيمات والمواطنات عاديّة سنون وأجيال أن يطوّق. هكذا ليس هو غريبة في [نميبين] مثال أنّ نحن نتلقّى مناوشات. هو بصفاء [هوغوش] أن يقول أنّ يتلقّى [سوبو] لا ديموقراطيّة محصّنة في نميبيا. في المكان أولى بينما هو يكون [غرنتد ثت] [سوبو] بما أنّ الحزب في حكومة يتلقّى دور كبريات أن يلعب في هذا جهد, هو تماما [نونسنسكل] أن يقول بعد ذلك أنّ الإخفاق الديموقراطيّة الخطأ ال [سوبو].
مؤخّرا في ال [أوسا] أثناء تكساس "[توو-ستب]" [أس ولّ س] في فيلادلفيا ديموقراطيّة أوّليّة, كان هناك كثير صخب على العملية إنصافه وحدوثات من مقترعة تخويف نشأوا, حتّى حالات من يخادع وحقيقيّة يتنازع حيث يسجّل. مؤخّرا في أركنساس, الديموقراطيّة حزب دولة قذفت [فيس-شيرمن] كان وقتل خارج الأحزاب' دولة مقرّ رئيسيّ, في هجوم أنّ كان كثيرا رأيت أن يكون سياسيّا حثثت. اعتبرت هذا ضدّ الخلفيّة أنّ حتّى في أمة أنّ يكون واحدة من العالم ديموقراطيّات قديمة ليبراليّ, نحن نتمّ على المناسبة يتجاوب في طريقة غيرمناسب.
ليس حجتي هنا أنّ عنف وتخويف صحّ غير أنّ أنّ هو يقع خلال يسخّن جنس سياسيّة. الثاني مسند من نقيض الأطروحتي أنّ يتلقّى نميبيا ثقافة محصّنة من يعارض سياسة مع جذور في الحرب باردة عصر تحرير كفاح من البلد.
في منظرتي متواضعة, يسيء نحن جدّا غالبا الغياب نسبيّة من قيمنا شخصيّة سياسيّة في النظامة سياسيّة بما أنّ جائرة, هذا خاطئة, أنانيّة وفي غالبا يوقّت نخبوية. يفترض ديموقراطيّة بطبيعته جدّا أنّ هناك أخرى في ال [بوليتي] أنّ سيتلقّى منظرات مختلفة من أنّ من نا خاصّة.
ديموقراطيّتنا شابّة, هشّة وبموجب تعزيز بعيد, يعزّز أمتنا فقط الآن ثقافة جديدة سياسيّة والحالة شجار غريبة عرضيّة ينبغي كنت أدنت غير أنّ تركتنا سررت يرى هذا بروز من خلال ال صحّ عدسات.
[سوبو] سوفت وسيتمّ جزءه أن يدافع الأرباح من تحريرنا غير أنّ لذلك سوفت أخرى, يتلقّى الأوتاد [برينغ ون] نا كلّ.
Automatically translated into Arabic thanks to WorldLingo
قال [ننغلا] [مبومبا] شيء عميقة أكثر في الأخيرة [سوبو] حزب إستجماع, عندما هو قال [أمونغست] أخرى, أنّ هناك [ب] [نو ون] ذاتية أنّ يتلقّى إحتكار ل يكون ذكيّة. أنا كان ذكّرت من هذا بالأحرى يقول تأكيد هذا صباح (يوم الإثنين, ال [15ث] من سبتمبر - أيلول, 2008) بينما يستمع إلى [هون] نورا مطاردة [مب] (سمك قدّ) على الجيّدة صباح (نميبيا) عرض.
التأكيد أنّ كان جعلت ب ه, يتضمّن إلى ي أنّ شاهد هو أنّ [سوبو] كان قد [فيلد] في عدّة مستويات وإخفاقاته [إين رسبكت تو] التزويد من الدستور وتعزيز الديموقراطيّة حيث مع قصد.
هذا ما من أمر معقّدة أن يأخذ إصدار مع, لذلك سيتمّ أنا هكذا بإيجاز دون كثير ضجة ورطانة يصطدم. هو واضحة أنّ ثبتت هذا بيان ضدّ الإطار من معارضة غلو وكان جعلت دون مراجع إلى قياس موضوعيّة من الأدوات موافقة ل يحلّل هذا; اعتبرت أنّ إفريقيا يتوافر مع إجراءات مختلفة في أنّ إحترام. اعتبرت أيضا أنّ الأساس أساسيّة أكثر دائما في مرجعنا إلى بنفسي وعلاقتنا مع الدولة, سوفت كنت توقير إلى أوّلا الدستور وبعد ذلك ثانيّا أخرى قانون, كثير أشياء غير أنّ أنّ يكون نسّقت في قانوننا يكون إعتبارات اعتباطيّة.
هو في تهاون يميّز أنّ [نميبين] دستور عادلة وجهاز جيّدة وأنّ يدّخر هو الحقوق من المواطنات من هذا بلد. مهما التأكيد أنّ لا يلتصق الإحتياط موافقة [إين رسبكت تو] ال نفس عمدا إلى مغالطة وخلو من منطق ويسقط بشدّة في المجال من غلو جدليّة. ك [بونا فيد] "مدافعات" من قانون, عدل وديموقراطيّة, لما بعد ذلك لا دافعت القانون في المحاكم. وبحثت الضروريّة جائز استعانة?
هو ليس طريقتي أن باستمرار جعلت مرجع إلى
الماض في ال [أنلز] من تحديات حديث التّولّد, غير أنّ [إين مني كسس] نحن يضطرّ حقّقت أنّ هناك أساس صحيحة منطقيّة ل هذا حجات على المناسبة غريبة وهذا إصدار واحدة [كس ين بوينت]. يأخذ مثل أعلى ديموقراطيّة على حدّ سواء لزعيمات والمواطنات عاديّة سنون وأجيال أن يطوّق. هكذا ليس هو غريبة في [نميبين] مثال أنّ نحن نتلقّى مناوشات. هو بصفاء [هوغوش] أن يقول أنّ يتلقّى [سوبو] لا ديموقراطيّة محصّنة في نميبيا. في المكان أولى بينما هو يكون [غرنتد ثت] [سوبو] بما أنّ الحزب في حكومة يتلقّى دور كبريات أن يلعب في هذا جهد, هو تماما [نونسنسكل] أن يقول بعد ذلك أنّ الإخفاق الديموقراطيّة الخطأ ال [سوبو].
مؤخّرا في ال [أوسا] أثناء تكساس "[توو-ستب]" [أس ولّ س] في فيلادلفيا ديموقراطيّة أوّليّة, كان هناك كثير صخب على العملية إنصافه وحدوثات من مقترعة تخويف نشأوا, حتّى حالات من يخادع وحقيقيّة يتنازع حيث يسجّل. مؤخّرا في أركنساس, الديموقراطيّة حزب دولة قذفت [فيس-شيرمن] كان وقتل خارج الأحزاب' دولة مقرّ رئيسيّ, في هجوم أنّ كان كثيرا رأيت أن يكون سياسيّا حثثت. اعتبرت هذا ضدّ الخلفيّة أنّ حتّى في أمة أنّ يكون واحدة من العالم ديموقراطيّات قديمة ليبراليّ, نحن نتمّ على المناسبة يتجاوب في طريقة غيرمناسب.
ليس حجتي هنا أنّ عنف وتخويف صحّ غير أنّ أنّ هو يقع خلال يسخّن جنس سياسيّة. الثاني مسند من نقيض الأطروحتي أنّ يتلقّى نميبيا ثقافة محصّنة من يعارض سياسة مع جذور في الحرب باردة عصر تحرير كفاح من البلد.
في منظرتي متواضعة, يسيء نحن جدّا غالبا الغياب نسبيّة من قيمنا شخصيّة سياسيّة في النظامة سياسيّة بما أنّ جائرة, هذا خاطئة, أنانيّة وفي غالبا يوقّت نخبوية. يفترض ديموقراطيّة بطبيعته جدّا أنّ هناك أخرى في ال [بوليتي] أنّ سيتلقّى منظرات مختلفة من أنّ من نا خاصّة.
ديموقراطيّتنا شابّة, هشّة وبموجب تعزيز بعيد, يعزّز أمتنا فقط الآن ثقافة جديدة سياسيّة والحالة شجار غريبة عرضيّة ينبغي كنت أدنت غير أنّ تركتنا سررت يرى هذا بروز من خلال ال صحّ عدسات.
[سوبو] سوفت وسيتمّ جزءه أن يدافع الأرباح من تحريرنا غير أنّ لذلك سوفت أخرى, يتلقّى الأوتاد [برينغ ون] نا كلّ.
Tags:
available in: English (original) | French | Spanish | Italian | German | Portuguese | Swedish | Russian | Dutch | Arabic In the early pages of love in the Time of Cholera the masterful Gabriel Garcia Marques uses lucid and brilliant prose to carry a lesson, which I think we would do ourselves well to consider.
When narrating some of Loratio Thugut’s peculiar sexual habits as a novelty of the avant garde to the sexually and emotionally naive protagonist, Florentine Ariza. Marques says specifically …and so Loratio Thugut could never persuade him that watching and letting himself be watched were the refinements of European princes…just as Floretine Ariza could not be bent to forego his values beliefs and principles to the more seductive excceses of his German fiend in the novel. We as young people of the African continent and of Namibia in particular, should avert being seduced by the easy and romantic notions of liberalism and its nascent excesses
The world is not what it seems, the beautiful is often ugly and the ugly is often prettier than its surface reveals, it would seem that truth is no longer determined by the free conscious but by thugery, collusion and the imagery that is invented subjectively and without the consideration of the values of Africans in particular, it shocks me how easily people are willing to forego their independence and liberty for temporary expedience. There are those amongst us, whom have become too comfortable in this pretension of an existence. The current global economic turmoil reveals only that our economies have misplaced priorities and that ultimately it is the poor, the young, old, woman and the rural masses of black Africa that will bear the brunt of this crisis.
We watch with flushed eagerness the resolutions of the summits of the G8, anticipating with salivating reverence that perhaps Bernake, Bush, Straus Kahn, Sarkozy or Fukuda will offer solution to our burden, how futile and foolish this is. Nujoma has taught us and continues to preach food security as a paramount precondition to our cause, we must be able to feed ourselves before all else. Then invest in the education and technological advancement of our people, this is imperative. Failing this, our states will have no choices to make for themselves and we will have no freedom other than the freedom to salivate for more of the same.
When narrating some of Loratio Thugut’s peculiar sexual habits as a novelty of the avant garde to the sexually and emotionally naive protagonist, Florentine Ariza. Marques says specifically …and so Loratio Thugut could never persuade him that watching and letting himself be watched were the refinements of European princes…just as Floretine Ariza could not be bent to forego his values beliefs and principles to the more seductive excceses of his German fiend in the novel. We as young people of the African continent and of Namibia in particular, should avert being seduced by the easy and romantic notions of liberalism and its nascent excesses
The world is not what it seems, the beautiful is often ugly and the ugly is often prettier than its surface reveals, it would seem that truth is no longer determined by the free conscious but by thugery, collusion and the imagery that is invented subjectively and without the consideration of the values of Africans in particular, it shocks me how easily people are willing to forego their independence and liberty for temporary expedience. There are those amongst us, whom have become too comfortable in this pretension of an existence. The current global economic turmoil reveals only that our economies have misplaced priorities and that ultimately it is the poor, the young, old, woman and the rural masses of black Africa that will bear the brunt of this crisis.
We watch with flushed eagerness the resolutions of the summits of the G8, anticipating with salivating reverence that perhaps Bernake, Bush, Straus Kahn, Sarkozy or Fukuda will offer solution to our burden, how futile and foolish this is. Nujoma has taught us and continues to preach food security as a paramount precondition to our cause, we must be able to feed ourselves before all else. Then invest in the education and technological advancement of our people, this is imperative. Failing this, our states will have no choices to make for themselves and we will have no freedom other than the freedom to salivate for more of the same.
Avant Garde ou diatribe libérale .....
Automatically translated into French thanks to WorldLingo
Dans les premières pages de l'amour dans la Période du choléra le Gabriel autoritaire Garcia Marques emploie lucide et la prose brillante pour porter une leçon, que je nous pense se ferait bien pour considérer.
En relatant certaines d'habitudes sexuelles particulières de Loratio Thugut comme nouveauté du garde avant au le protagoniste sexuellement et avec émotion naïf, Ariza florentin. Marques dit spécifiquement… et ainsi Loratio Thugut pourrait ne jamais le persuader que qu'observant et en se laissant soyez observé étaient les améliorations des princes européens… juste comme Floretine Ariza ne pourrait pas être plié pour renoncer à sa croyance et principes de valeurs aux excceses plus séduisants de son monstre allemand dans le roman. Nous en tant que jeunes du continent africain et de la Namibie en particulier, devrions éviter l'séduction par le facile et les notions romantiques du libéralisme et de ses excès naissants
le monde n'est pas ce qui il semble, le beau est souvent laide et le laid est souvent plus joli que sa surface indique, il semblerait que la vérité n'est plus déterminée par le conscient libre mais par thugery, connivence et le langage figuré qui est inventé subjectivement et sans considération des valeurs des Africains en particulier, elle me choque comment facilement les gens sont disposés à renoncer à la leur indépendance et liberté pour la convenance provisoire. Il y a ceux parmi nous, qui sont devenus trop confortables dans cette prétension d'une existence. L'agitation économique globale courante indique seulement que nos économies ont mal placé des priorités et que finalement c'est les pauvres, le jeune, vieux, femme et les masses rurales de l'Afrique noire qui soutiendront le choc de cette crise.
Nous observons avec l'ardeur rincée les résolutions des sommets de G8, prévoyant avec la vénération salivating que peut-être Bernake, Bush, Straus Kahn, Sarkozy ou Fukuda offriront à solution à notre fardeau, comment futile et idiot c'est. Nujoma nous a enseignés et continue à prêcher la sécurité de nourriture comme condition préalable primordiale à notre cause, nous doit pouvoir s'alimenter avant tout autrement. Investissez alors dans l'éducation et l'avancement technologique de nos personnes, ceci est impératif. À défaut, nos états n'auront aucun choix à faire pour eux-mêmes et nous n'aurons aucune liberté autre que la liberté à salivaire pour plus du same>
Automatically translated into French thanks to WorldLingo
Dans les premières pages de l'amour dans la Période du choléra le Gabriel autoritaire Garcia Marques emploie lucide et la prose brillante pour porter une leçon, que je nous pense se ferait bien pour considérer.
En relatant certaines d'habitudes sexuelles particulières de Loratio Thugut comme nouveauté du garde avant au le protagoniste sexuellement et avec émotion naïf, Ariza florentin. Marques dit spécifiquement… et ainsi Loratio Thugut pourrait ne jamais le persuader que qu'observant et en se laissant soyez observé étaient les améliorations des princes européens… juste comme Floretine Ariza ne pourrait pas être plié pour renoncer à sa croyance et principes de valeurs aux excceses plus séduisants de son monstre allemand dans le roman. Nous en tant que jeunes du continent africain et de la Namibie en particulier, devrions éviter l'séduction par le facile et les notions romantiques du libéralisme et de ses excès naissants
le monde n'est pas ce qui il semble, le beau est souvent laide et le laid est souvent plus joli que sa surface indique, il semblerait que la vérité n'est plus déterminée par le conscient libre mais par thugery, connivence et le langage figuré qui est inventé subjectivement et sans considération des valeurs des Africains en particulier, elle me choque comment facilement les gens sont disposés à renoncer à la leur indépendance et liberté pour la convenance provisoire. Il y a ceux parmi nous, qui sont devenus trop confortables dans cette prétension d'une existence. L'agitation économique globale courante indique seulement que nos économies ont mal placé des priorités et que finalement c'est les pauvres, le jeune, vieux, femme et les masses rurales de l'Afrique noire qui soutiendront le choc de cette crise.
Nous observons avec l'ardeur rincée les résolutions des sommets de G8, prévoyant avec la vénération salivating que peut-être Bernake, Bush, Straus Kahn, Sarkozy ou Fukuda offriront à solution à notre fardeau, comment futile et idiot c'est. Nujoma nous a enseignés et continue à prêcher la sécurité de nourriture comme condition préalable primordiale à notre cause, nous doit pouvoir s'alimenter avant tout autrement. Investissez alors dans l'éducation et l'avancement technologique de nos personnes, ceci est impératif. À défaut, nos états n'auront aucun choix à faire pour eux-mêmes et nous n'aurons aucune liberté autre que la liberté à salivaire pour plus du same>
Avant Garde o diatribe liberal .....
Automatically translated into Spanish thanks to WorldLingo
En las páginas tempranas del amor en la Época del cólera el Gabriel masterful Garcia Marques utiliza lúcido y la prosa brillante para llevar una lección, que nos pienso se haría bien para considerar.
Al narrar algunos de los hábitos sexuales peculiares de Loratio Thugut como novedad del garde avant a a protagonista sexual y emocionalmente ingenuo, Ariza florentino. Marques dice específicamente… y así que Loratio Thugut podría nunca persuadirlo que que mirando y dejándose mírese eran los refinamientos de príncipes europeos… apenas pues Floretine Ariza no se podría doblar para renunciar su creencia y principios de los valores a los excceses más seductive de su fiend alemán en la novela. Como gente joven del continente africano y de Namibia particularmente, debemos evitar ser seducido por el fácil y las nociones románticas del liberalismo y de sus excesos nacientes
el mundo no son qué él se parece, el hermoso son a menudo feas y el feo es a menudo más bonito que su superficie revela, se parecería que la verdad es determinada no más por el consciente libre pero por thugery, la colusión y las imágenes que se inventan subjetivo y sin la consideración de los valores de africanos particularmente, me da una sacudida eléctrica cómo la gente está fácilmente dispuesta a renunciar su independencia y libertad para el expedience temporal. Hay ésos entre nosotros, que han hecho demasiado cómodos en este pretension de una existencia. La agitación económica global actual revela solamente que nuestras economías han colocado mal prioridades y que es en última instancia los pobres, el el joven, viejo, mujer y las masas rurales de África negra que llevarán la parte más recia de esta crisis.
Miramos con impaciencia limpiada con un chorro de agua las resoluciones de las cumbres del G8, anticipando con la reverencia salivating que quizás Bernake, Bush, Straus Kahn, Sarkozy o Fukuda ofrecerán a solución a nuestra carga, cómo es vano y absurdo es éste. Nujoma nos ha enseñado y continúa predicando seguridad del alimento como condición previa suprema a nuestra causa, nosotros debe poder alimentarse antes de todo. Entonces invierta en la educación y el adelanto tecnológico de nuestra gente, éste es imprescindible. Si esto no resulta, nuestros estados no tendrán ninguna opción a hacer para sí mismos y no tendremos ninguna libertad con excepción de la libertad al salivate para más del same>
Automatically translated into Spanish thanks to WorldLingo
En las páginas tempranas del amor en la Época del cólera el Gabriel masterful Garcia Marques utiliza lúcido y la prosa brillante para llevar una lección, que nos pienso se haría bien para considerar.
Al narrar algunos de los hábitos sexuales peculiares de Loratio Thugut como novedad del garde avant a a protagonista sexual y emocionalmente ingenuo, Ariza florentino. Marques dice específicamente… y así que Loratio Thugut podría nunca persuadirlo que que mirando y dejándose mírese eran los refinamientos de príncipes europeos… apenas pues Floretine Ariza no se podría doblar para renunciar su creencia y principios de los valores a los excceses más seductive de su fiend alemán en la novela. Como gente joven del continente africano y de Namibia particularmente, debemos evitar ser seducido por el fácil y las nociones románticas del liberalismo y de sus excesos nacientes
el mundo no son qué él se parece, el hermoso son a menudo feas y el feo es a menudo más bonito que su superficie revela, se parecería que la verdad es determinada no más por el consciente libre pero por thugery, la colusión y las imágenes que se inventan subjetivo y sin la consideración de los valores de africanos particularmente, me da una sacudida eléctrica cómo la gente está fácilmente dispuesta a renunciar su independencia y libertad para el expedience temporal. Hay ésos entre nosotros, que han hecho demasiado cómodos en este pretension de una existencia. La agitación económica global actual revela solamente que nuestras economías han colocado mal prioridades y que es en última instancia los pobres, el el joven, viejo, mujer y las masas rurales de África negra que llevarán la parte más recia de esta crisis.
Miramos con impaciencia limpiada con un chorro de agua las resoluciones de las cumbres del G8, anticipando con la reverencia salivating que quizás Bernake, Bush, Straus Kahn, Sarkozy o Fukuda ofrecerán a solución a nuestra carga, cómo es vano y absurdo es éste. Nujoma nos ha enseñado y continúa predicando seguridad del alimento como condición previa suprema a nuestra causa, nosotros debe poder alimentarse antes de todo. Entonces invierta en la educación y el adelanto tecnológico de nuestra gente, éste es imprescindible. Si esto no resulta, nuestros estados no tendrán ninguna opción a hacer para sí mismos y no tendremos ninguna libertad con excepción de la libertad al salivate para más del same>
Avant Garde o diatribe liberale .....
Automatically translated into Italian thanks to WorldLingo
Nelle pagine in anticipo di amore nel Periodo del colera il Gabriel masterful Garcia Marques usa lucido e la prosa brillante per trasportare una lezione, che li penso si farebbe bene per considerare.
Nel narrare alcune delle abitudini sessuali particolari di Loratio Thugut come novità del garde avant al protagonista sessualmente ed emozionalmente ingenuo, Ariza fiorentino. Marques dice specificamente… ed in modo da Loratio Thugut potrebbe non persauderlo mai che che guardando e lasciandosi sia guardato erano i perfezionamenti dei principi europei… appena poichè Floretine Ariza non potrebbe essere piegato per rinunciare alla suoi credenza e principii di valori ai excceses più seductive del suo fiend tedesco nel romanzo. Come giovani del continente africano e del Namibia in particolare, dovremmo evitare essere sedotto dal facile e le nozioni romantiche di liberalism e dei relativi eccessi nascenti
il mondo non è che cosa esso sembra, il bello è spesso ugly ed il ugly è spesso più grazioso di la relativa superficie rivela, sembrerebbe che la verità più non è determinata dal cosciente libero ma dal thugery, dalla collusione e dal linguaggio figurato che è inventato soggettivamente e senza la considerazione dei valori degli Africani in particolare, lo scuote quanto la gente è facilmente disposta a rinunciare alla loro indipendenza e libertà per expedience provvisorio. Ci sono quelli fra noi, quale sono diventato troppo comodi in questo pretension di un'esistenza. L'agitazione economica globale corrente rivela soltanto che le nostre economie hanno riposto male le priorità e che infine è i poveri, il giovane, vecchio, donna e le masse rurali de Africa nera che sopporteranno il brunt di questa crisi.
Guardiamo con entusiasmo irrigato le risoluzioni delle sommità del G8, anticipanti con il reverence salivating che forse Bernake, Bush, Straus Kahn, Sarkozy o Fukuda offriranno a soluzione alla nostra difficoltà, quanto inutile ed insensato questo è. Nujoma li ha insegnati e continua a predicare la sicurezza dell'alimento come presupposto preminente alla nostra causa, noi deve potere alimentarsi prima di tutto l'altrimenti. Allora investa nella formazione e l'avanzamento tecnologico della nostra gente, questo è di importanza fondamentale. In mancanza di ciò, nostro dichiara non avrà scelte da fare per se stesso e non avremo libertà tranne la libertà a salivate per più del same>
Automatically translated into Italian thanks to WorldLingo
Nelle pagine in anticipo di amore nel Periodo del colera il Gabriel masterful Garcia Marques usa lucido e la prosa brillante per trasportare una lezione, che li penso si farebbe bene per considerare.
Nel narrare alcune delle abitudini sessuali particolari di Loratio Thugut come novità del garde avant al protagonista sessualmente ed emozionalmente ingenuo, Ariza fiorentino. Marques dice specificamente… ed in modo da Loratio Thugut potrebbe non persauderlo mai che che guardando e lasciandosi sia guardato erano i perfezionamenti dei principi europei… appena poichè Floretine Ariza non potrebbe essere piegato per rinunciare alla suoi credenza e principii di valori ai excceses più seductive del suo fiend tedesco nel romanzo. Come giovani del continente africano e del Namibia in particolare, dovremmo evitare essere sedotto dal facile e le nozioni romantiche di liberalism e dei relativi eccessi nascenti
il mondo non è che cosa esso sembra, il bello è spesso ugly ed il ugly è spesso più grazioso di la relativa superficie rivela, sembrerebbe che la verità più non è determinata dal cosciente libero ma dal thugery, dalla collusione e dal linguaggio figurato che è inventato soggettivamente e senza la considerazione dei valori degli Africani in particolare, lo scuote quanto la gente è facilmente disposta a rinunciare alla loro indipendenza e libertà per expedience provvisorio. Ci sono quelli fra noi, quale sono diventato troppo comodi in questo pretension di un'esistenza. L'agitazione economica globale corrente rivela soltanto che le nostre economie hanno riposto male le priorità e che infine è i poveri, il giovane, vecchio, donna e le masse rurali de Africa nera che sopporteranno il brunt di questa crisi.
Guardiamo con entusiasmo irrigato le risoluzioni delle sommità del G8, anticipanti con il reverence salivating che forse Bernake, Bush, Straus Kahn, Sarkozy o Fukuda offriranno a soluzione alla nostra difficoltà, quanto inutile ed insensato questo è. Nujoma li ha insegnati e continua a predicare la sicurezza dell'alimento come presupposto preminente alla nostra causa, noi deve potere alimentarsi prima di tutto l'altrimenti. Allora investa nella formazione e l'avanzamento tecnologico della nostra gente, questo è di importanza fondamentale. In mancanza di ciò, nostro dichiara non avrà scelte da fare per se stesso e non avremo libertà tranne la libertà a salivate per più del same>
Avant Garde oder liberale Schmährede .....
Automatically translated into German thanks to WorldLingo
In den frühen Seiten der Liebe in der Zeit von Cholera verwendet der meisterhafte Gabriel Garcia Marques klares und die leuchtende Prosa, zum einer Lektion, der zu tragen ich uns denke, würde sich gut tun, um zu betrachten.
Wenn einige von Loratio Thuguts eigenartigen sexuellen Gewohnheiten als Neuheit des avant garde zu sexuell und emotional naiver Protagonist, florentinisches Ariza berichtet wird. Marques sagt spezifisch… und also könnte Loratio Thugut ihn nie überzeugen, daß daß, aufpassend und lassend, seien aufgepaßt Sie, waren die Verfeinerungen der europäischen Prinzen…, gerade da Floretine Ariza nicht verbogen werden könnte, um seinen Wertglauben und -grundregeln zu den seductive excceses seines deutschen Unholds im Roman gehen zu lassen. Wir als junge Leute des afrikanischen Kontinentes und des Namibias insbesondere, sollten seduced durch das einfache abwenden und romantische Begriffe von Liberalismus und von seinen werdenden überflüssen
die Welt ist nicht was es scheint, das schöne ist häufig häßlich und das häßliche ist häufig hübscher, als seine Oberfläche aufdeckt, würde es scheinen, daß Wahrheit nicht mehr durch das freie bewußte festgestellt wird, aber durch thugery, Kollusion und die Bilder, die subjektiv und ohne die Betrachtung der Werte der Afrikaner insbesondere erfunden wird, entsetzt sie mich, wie leicht Leute bereit sind, ihre Unabhängigkeit und Freiheit für temporäre Zweckdienlichkeit gehen zu lassen. Es gibt die unter uns, die in diesem Anspruch eines Bestehens zu bequem geworden sind. Der gegenwärtige globale ökonomische Tumult deckt auf, nur daß unsere Wirtschaftssysteme Prioritäten verlegt haben und daß schließlich es die Armen, das junge ist, das alt, Frau und die landwirtschaftlichen Massen von schwarzem Afrika, die das Hauptgewicht dieser Krise tragen.
Wir passen mit spülter Begierde die Auflösungen der Gipfel des G8 auf und nehmen mit salivating reverence vorweg, das möglicherweise Bernake, Bush, Straus Kahn, Sarkozy oder Fukuda Lösung unserer Belastung anbieten, wie vergeblich und dumm dieses ist. Nujoma hat uns unterrichtet und fortfährt, Nahrungsmittelsicherheit als paramount Vorbedingung zu unserer Ursache zu predigen, wir muß sich einzieht vor ganz sonst. Investieren Sie dann in der Ausbildung und technologische Zuführung unserer Leute, diese ist zwingend. Andernfalls haben unsere Zustände keine für selbst zu bilden Wahlen, und wir haben keine Freiheit anders als die Freiheit zum salivate für mehr des same>
Automatically translated into German thanks to WorldLingo
In den frühen Seiten der Liebe in der Zeit von Cholera verwendet der meisterhafte Gabriel Garcia Marques klares und die leuchtende Prosa, zum einer Lektion, der zu tragen ich uns denke, würde sich gut tun, um zu betrachten.
Wenn einige von Loratio Thuguts eigenartigen sexuellen Gewohnheiten als Neuheit des avant garde zu sexuell und emotional naiver Protagonist, florentinisches Ariza berichtet wird. Marques sagt spezifisch… und also könnte Loratio Thugut ihn nie überzeugen, daß daß, aufpassend und lassend, seien aufgepaßt Sie, waren die Verfeinerungen der europäischen Prinzen…, gerade da Floretine Ariza nicht verbogen werden könnte, um seinen Wertglauben und -grundregeln zu den seductive excceses seines deutschen Unholds im Roman gehen zu lassen. Wir als junge Leute des afrikanischen Kontinentes und des Namibias insbesondere, sollten seduced durch das einfache abwenden und romantische Begriffe von Liberalismus und von seinen werdenden überflüssen
die Welt ist nicht was es scheint, das schöne ist häufig häßlich und das häßliche ist häufig hübscher, als seine Oberfläche aufdeckt, würde es scheinen, daß Wahrheit nicht mehr durch das freie bewußte festgestellt wird, aber durch thugery, Kollusion und die Bilder, die subjektiv und ohne die Betrachtung der Werte der Afrikaner insbesondere erfunden wird, entsetzt sie mich, wie leicht Leute bereit sind, ihre Unabhängigkeit und Freiheit für temporäre Zweckdienlichkeit gehen zu lassen. Es gibt die unter uns, die in diesem Anspruch eines Bestehens zu bequem geworden sind. Der gegenwärtige globale ökonomische Tumult deckt auf, nur daß unsere Wirtschaftssysteme Prioritäten verlegt haben und daß schließlich es die Armen, das junge ist, das alt, Frau und die landwirtschaftlichen Massen von schwarzem Afrika, die das Hauptgewicht dieser Krise tragen.
Wir passen mit spülter Begierde die Auflösungen der Gipfel des G8 auf und nehmen mit salivating reverence vorweg, das möglicherweise Bernake, Bush, Straus Kahn, Sarkozy oder Fukuda Lösung unserer Belastung anbieten, wie vergeblich und dumm dieses ist. Nujoma hat uns unterrichtet und fortfährt, Nahrungsmittelsicherheit als paramount Vorbedingung zu unserer Ursache zu predigen, wir muß sich einzieht vor ganz sonst. Investieren Sie dann in der Ausbildung und technologische Zuführung unserer Leute, diese ist zwingend. Andernfalls haben unsere Zustände keine für selbst zu bilden Wahlen, und wir haben keine Freiheit anders als die Freiheit zum salivate für mehr des same>
Avant Garde ou diatribe liberal .....
Automatically translated into Portuguese thanks to WorldLingo
Nas páginas adiantadas do amor na Época do Cholera o Gabriel masterful Garcia Marques usa lucid e a prosa brilhante para carregar uma lição, que eu pensasse de nós far-se-ia bem para considerar.
Ao narrar alguns de hábitos sexual peculiares de Loratio Thugut como um novelty do garde avant ao o protagonist sexually e emocionalmente ingénuo, Ariza Florentine. Marques diz especificamente… e assim que Loratio Thugut poderia nunca persuadi-lo que que prestando atenção e se deixando a seja prestado atenção eram os refinements de príncipes europeus… apenas porque Floretine Ariza não poderia ser dobrado para renunciar seus opinião e princípios dos valores aos excceses mais seductive de seu fiend alemão na novela. Nós como povos novos do continente africano e de Namíbia no detalhe, devemos avert ser seduzido pelo fácil e as noções românticas do liberalism e de seus excessos nascent
o mundo não são o que ele parece, o bonito são frequentemente feias e o feio é frequentemente mais bonito do que sua superfície revela, pareceria que a verdade está determinada já não pelo conscious livre mas pelo thugery, pelo collusion e pelo imagery que é inventado subjetiva e sem a consideração dos valores dos africanos no detalhe, choca-me como fàcilmente os povos são dispostos renunciar suas independência e liberdade para o expedience provisório. Há aqueles amongst nós, quem se tornaram demasiado confortáveis neste pretension de uma existência. O turmoil econômico global atual revela somente que nossas economias misplaced prioridades e que finalmente é os pobres, o novo, velho, mulher e as massas rurais de África preta que carregarão o brunt desta crise.
Nós prestamos atenção com ânsia nivelada às definições dos summits do G8, antecipando com reverence salivating que talvez Bernake, Bush, Straus Kahn, Sarkozy ou Fukuda oferecerão a solução a nosso burden, como futile e foolish este é. Nujoma ensinou-nos e continua a preach a segurança do alimento como um precondition paramount a nossa causa, nós deve alimenta-se antes de toda mais. Invest então na instrução e o avanço tecnologico de nossos povos, este é imperativo. Falhando isto, nossos estados não terão nenhuma escolha a fazer para se e nós não teremos nenhuma liberdade à excepção da liberdade ao salivate para mais do same>
Automatically translated into Portuguese thanks to WorldLingo
Nas páginas adiantadas do amor na Época do Cholera o Gabriel masterful Garcia Marques usa lucid e a prosa brilhante para carregar uma lição, que eu pensasse de nós far-se-ia bem para considerar.
Ao narrar alguns de hábitos sexual peculiares de Loratio Thugut como um novelty do garde avant ao o protagonist sexually e emocionalmente ingénuo, Ariza Florentine. Marques diz especificamente… e assim que Loratio Thugut poderia nunca persuadi-lo que que prestando atenção e se deixando a seja prestado atenção eram os refinements de príncipes europeus… apenas porque Floretine Ariza não poderia ser dobrado para renunciar seus opinião e princípios dos valores aos excceses mais seductive de seu fiend alemão na novela. Nós como povos novos do continente africano e de Namíbia no detalhe, devemos avert ser seduzido pelo fácil e as noções românticas do liberalism e de seus excessos nascent
o mundo não são o que ele parece, o bonito são frequentemente feias e o feio é frequentemente mais bonito do que sua superfície revela, pareceria que a verdade está determinada já não pelo conscious livre mas pelo thugery, pelo collusion e pelo imagery que é inventado subjetiva e sem a consideração dos valores dos africanos no detalhe, choca-me como fàcilmente os povos são dispostos renunciar suas independência e liberdade para o expedience provisório. Há aqueles amongst nós, quem se tornaram demasiado confortáveis neste pretension de uma existência. O turmoil econômico global atual revela somente que nossas economias misplaced prioridades e que finalmente é os pobres, o novo, velho, mulher e as massas rurais de África preta que carregarão o brunt desta crise.
Nós prestamos atenção com ânsia nivelada às definições dos summits do G8, antecipando com reverence salivating que talvez Bernake, Bush, Straus Kahn, Sarkozy ou Fukuda oferecerão a solução a nosso burden, como futile e foolish este é. Nujoma ensinou-nos e continua a preach a segurança do alimento como um precondition paramount a nossa causa, nós deve alimenta-se antes de toda mais. Invest então na instrução e o avanço tecnologico de nossos povos, este é imperativo. Falhando isto, nossos estados não terão nenhuma escolha a fazer para se e nós não teremos nenhuma liberdade à excepção da liberdade ao salivate para mais do same>
Avant Garde eller frisinnad häftig kritik .....,
Automatically translated into Swedish thanks to WorldLingo
I tidig sortsidorna av förälskelse i Time av kolera använder den dominera Gabrielen Garcia Marques kristallklar och briljant prosa att bära en kurs, som I-funderare oss skulle gör oss själva väl för att betrakta.
När berätta några av Loratio Thuguts säregna sexuella vanor som ett krimskrams av den avant garden till den sexually och känslomässigt lättrogna huvudrollsinnehavaren, Florentine Ariza. Marques något att säga specifikt… och så Loratio Thugut kunde aldrig övertala honom att att hålla ögonen på och låta som är självt hålls ögonen på, var förfiningarna av européprinces…, som precis Floretine Ariza inte kunde vara vriden att forego his värderar troar och principer till de mer förföriska exccesesna av hans tyska djävul i romanen. Vi som ungdomar av den afrikanska kontinenten och av Namibia i synnerhet, bör avstyra att förföras av det lätt, och romantiska aningar av liberalism och dess begynna överskotts
världen är inte vad det verkar, det härligt är ofta fula, och det fult är ofta mer nätt, än dess ytbehandla avslöjer, skulle det verkar att sanning är ej längre beslutsam vid det fria medvetet men vid thugery, maskopi och bildspråk, som uppfinns subjectively, och utan övervägandet av värderar av afrikaner i synnerhet, den chockar mig hur lätt folket är villigt att forego deras självständighet och frihet för tillfällig lämplighet. Det finns de amongst oss, som har blivit för bekväma i denna pretension av en existens. Den globala ekonomiska turmoilen för strömmen avslöjer att endast våra ekonomier har felplacerat prioriteter och att ultimately den är det fattigt, det ungt, gammalt, kvinnan, och det lantligt samlas av svart Afrika som ska björnen brunten av denna kris.
Oss klocka med spolad iver upplösningarna av toppmötena av G8en som förutser med salivating pietet, att kanske Bernake, Bush, Straus Kahn, Sarkozy eller Fukuda ska erbjudandelösningen till vår börda, hur fruktlöst och dåraktigt detta är. Nujoma har undervisat oss och fortsätter för att predika matsäkerhet som en paramount precondition till vårt orsakar, oss måste matar oss själva för all annars. Investera därefter i utbildningen, och teknologisk befordran av vårt folk, denna är imperativet. Missa detta, vårt påstår ska har inga val som ska göras för dem, och vi ska har ingen frihet annan än friheten till salivate för mer av same>en
Automatically translated into Swedish thanks to WorldLingo
I tidig sortsidorna av förälskelse i Time av kolera använder den dominera Gabrielen Garcia Marques kristallklar och briljant prosa att bära en kurs, som I-funderare oss skulle gör oss själva väl för att betrakta.
När berätta några av Loratio Thuguts säregna sexuella vanor som ett krimskrams av den avant garden till den sexually och känslomässigt lättrogna huvudrollsinnehavaren, Florentine Ariza. Marques något att säga specifikt… och så Loratio Thugut kunde aldrig övertala honom att att hålla ögonen på och låta som är självt hålls ögonen på, var förfiningarna av européprinces…, som precis Floretine Ariza inte kunde vara vriden att forego his värderar troar och principer till de mer förföriska exccesesna av hans tyska djävul i romanen. Vi som ungdomar av den afrikanska kontinenten och av Namibia i synnerhet, bör avstyra att förföras av det lätt, och romantiska aningar av liberalism och dess begynna överskotts
världen är inte vad det verkar, det härligt är ofta fula, och det fult är ofta mer nätt, än dess ytbehandla avslöjer, skulle det verkar att sanning är ej längre beslutsam vid det fria medvetet men vid thugery, maskopi och bildspråk, som uppfinns subjectively, och utan övervägandet av värderar av afrikaner i synnerhet, den chockar mig hur lätt folket är villigt att forego deras självständighet och frihet för tillfällig lämplighet. Det finns de amongst oss, som har blivit för bekväma i denna pretension av en existens. Den globala ekonomiska turmoilen för strömmen avslöjer att endast våra ekonomier har felplacerat prioriteter och att ultimately den är det fattigt, det ungt, gammalt, kvinnan, och det lantligt samlas av svart Afrika som ska björnen brunten av denna kris.
Oss klocka med spolad iver upplösningarna av toppmötena av G8en som förutser med salivating pietet, att kanske Bernake, Bush, Straus Kahn, Sarkozy eller Fukuda ska erbjudandelösningen till vår börda, hur fruktlöst och dåraktigt detta är. Nujoma har undervisat oss och fortsätter för att predika matsäkerhet som en paramount precondition till vårt orsakar, oss måste matar oss själva för all annars. Investera därefter i utbildningen, och teknologisk befordran av vårt folk, denna är imperativet. Missa detta, vårt påstår ska har inga val som ska göras för dem, och vi ska har ingen frihet annan än friheten till salivate för mer av same>en
Авангард или либеральное diatribe .....
Automatically translated into Russian thanks to WorldLingo
В предыдущих страницах влюбленности в времени холеры masterful Габриэль Garcia Marques использует lucid и гениальная проза для того чтобы снести урок, которому я думаю мы сделала бы наилучшим образом для рассмотрения.
Повествуя некоторые из привычек Loratio Thugut специфических сексуальных как новизна авангарда к сексуальн и эмоциональн наивнонатуралистическому протагонисту, флорентийское Ariza. Marques говорит специфически… и поэтому Loratio Thugut смогло никогда не уговаривать его что наблюдающ и препятствующ наблюдайте были уточнения европейских принцов… как раз по мере того как Floretine Ariza не смогло быть согнуто для того чтобы forego его верование и принципы значений к более seductive excceses его немецкого fiend в романе. Мы как молодые люди африканского материка и Намибии в частности, должны отвратить быть seduced легкой и романтичные придумки либерализма и своих насцентных избытков
мир не оно кажется, красивейшее часто уродски и уродское часто миле чем своя поверхность показывает, она показалась бы что правда no longer не обусловлена свободно сознательным но thugery, collusion и скульптурой которая изобретена тематически и без рассмотрения значений африканцев в частности, оно сотряшет меня как легко люди охотно готовы forego их независимость и вольность для временно expedience. Те amongst мы, которые были слишком удобными в этом pretension существования. В настоящее время глобальная хозяйственная суматоха показывает только что наши экономии misplaced приоритеты и что предельно это будет бедными, молодой, старо, женщина и сельские массы черной Африки которые принесут brunt этого кризиса.
Мы наблюдаем с потопленным eagerness разрешения саммитов G8, предвидя с salivating reverence которое возможно Bernake, кустик, Straus Kahn, Sarkozy или Fukuda предложат разрешению к нашей тяготе, как безрезультатно и сдуру это. Nujoma учило нам и продолжается проповедовать обеспеченность еды как первостепенный precondition к нашей причине, мы подало перед совсем еще. После этого проинвестируйте в образовании и технологическое выдвижение наших людей, это повелительно. Failing this, наши положения не будут иметь никакие выборы, котор нужно сделать для себя и мы не будем иметь никакую свободу за исключением свободы к salivate для больше из same>
Automatically translated into Russian thanks to WorldLingo
В предыдущих страницах влюбленности в времени холеры masterful Габриэль Garcia Marques использует lucid и гениальная проза для того чтобы снести урок, которому я думаю мы сделала бы наилучшим образом для рассмотрения.
Повествуя некоторые из привычек Loratio Thugut специфических сексуальных как новизна авангарда к сексуальн и эмоциональн наивнонатуралистическому протагонисту, флорентийское Ariza. Marques говорит специфически… и поэтому Loratio Thugut смогло никогда не уговаривать его что наблюдающ и препятствующ наблюдайте были уточнения европейских принцов… как раз по мере того как Floretine Ariza не смогло быть согнуто для того чтобы forego его верование и принципы значений к более seductive excceses его немецкого fiend в романе. Мы как молодые люди африканского материка и Намибии в частности, должны отвратить быть seduced легкой и романтичные придумки либерализма и своих насцентных избытков
мир не оно кажется, красивейшее часто уродски и уродское часто миле чем своя поверхность показывает, она показалась бы что правда no longer не обусловлена свободно сознательным но thugery, collusion и скульптурой которая изобретена тематически и без рассмотрения значений африканцев в частности, оно сотряшет меня как легко люди охотно готовы forego их независимость и вольность для временно expedience. Те amongst мы, которые были слишком удобными в этом pretension существования. В настоящее время глобальная хозяйственная суматоха показывает только что наши экономии misplaced приоритеты и что предельно это будет бедными, молодой, старо, женщина и сельские массы черной Африки которые принесут brunt этого кризиса.
Мы наблюдаем с потопленным eagerness разрешения саммитов G8, предвидя с salivating reverence которое возможно Bernake, кустик, Straus Kahn, Sarkozy или Fukuda предложат разрешению к нашей тяготе, как безрезультатно и сдуру это. Nujoma учило нам и продолжается проповедовать обеспеченность еды как первостепенный precondition к нашей причине, мы подало перед совсем еще. После этого проинвестируйте в образовании и технологическое выдвижение наших людей, это повелительно. Failing this, наши положения не будут иметь никакие выборы, котор нужно сделать для себя и мы не будем иметь никакую свободу за исключением свободы к salivate для больше из same>
Avantgarde of Liberale diatribe .....
Automatically translated into Dutch thanks to WorldLingo
In de vroege pagina's van liefde in Time van Cholera het masterful het gebruiks heldere en briljante proza van Gabriel Garcia Marques om een les te dragen, die ik denk zouden wij ons goed doen nadenken.
Wanneer het vertellen van wat van de eigenaardige seksuele gewoonten van Loratio Thugut als nieuwigheid van de avantgarde aan de seksueel en emotioneel naïeve voorvechter, Florentijnse Ariza. Marques zegt specifiek… en zodat kon Loratio Thugut hem nooit overreden dat op het letten van en het laten van op worden gelet de verbeteringen van Europese prinsen… waren enkel aangezien Floretine Ariza niet kon worden gebogen om zich van zijn waardengeloven en principes aan verleidelijkere excceses van zijn Duitse fiend in de roman te onthouden. Wij als jonge inwoners van het Afrikaanse continent en van Namibië in het bijzonder, zouden verleiding door de gemakkelijke en romantische begrippen van liberalism moeten voorkomen en zijn ontluikende overmaat
de wereld is niet wat schijnt het, is mooi vaak lelijk en lelijk is vaak meer prettier dan zijn oppervlakte openbaart, zou het schijnen dat de waarheid niet meer door vrije bewust maar door thugery, collusie wordt bepaald en de beeldspraak die subjectief en zonder de overweging van de waarden van Afrikanen in het bijzonder wordt uitgevonden, het me schokt hoe gemakkelijk de mensen bereid zijn om zich van hun onafhankelijkheid en vrijheid voor tijdelijke expedience te onthouden. Er zijn die onder ons, die in dit pretension van een bestaan te comfortabel zijn geworden. De huidige globale economische opschudding openbaart slechts dat onze economieën prioriteiten hebben misplaatst en dat uiteindelijk het de armen, de jonge, oude, vrouw en de landelijke massa's van zwart Afrika is dat brunt van deze crisis zal dragen.
Wij letten met gespoeld enthousiasme op de resoluties van de toppen van G8, voorziend met het salivating van reverence dat misschien Bernake, Bush, Straus Kahn, Sarkozy of Fukuda oplossing aan onze last zullen aanbieden, hoe futiel en dwaas dit is. Nujoma heeft ons onderwezen en voedselveiligheid blijven prediken aangezien een primordiale preconditie aan onze oorzaak, wij vóór al de rest moeten kunnen voeden. Dan investeer in het onderwijs en de technologische vordering van onze mensen, dit is noodzakelijk. Bij gebrek hieraan, zullen onze staten geen keuzen hebben voor zich te maken en wij zullen geen vrijheid buiten de vrijheid aan salivate voor meer van same> hebben
Automatically translated into Dutch thanks to WorldLingo
In de vroege pagina's van liefde in Time van Cholera het masterful het gebruiks heldere en briljante proza van Gabriel Garcia Marques om een les te dragen, die ik denk zouden wij ons goed doen nadenken.
Wanneer het vertellen van wat van de eigenaardige seksuele gewoonten van Loratio Thugut als nieuwigheid van de avantgarde aan de seksueel en emotioneel naïeve voorvechter, Florentijnse Ariza. Marques zegt specifiek… en zodat kon Loratio Thugut hem nooit overreden dat op het letten van en het laten van op worden gelet de verbeteringen van Europese prinsen… waren enkel aangezien Floretine Ariza niet kon worden gebogen om zich van zijn waardengeloven en principes aan verleidelijkere excceses van zijn Duitse fiend in de roman te onthouden. Wij als jonge inwoners van het Afrikaanse continent en van Namibië in het bijzonder, zouden verleiding door de gemakkelijke en romantische begrippen van liberalism moeten voorkomen en zijn ontluikende overmaat
de wereld is niet wat schijnt het, is mooi vaak lelijk en lelijk is vaak meer prettier dan zijn oppervlakte openbaart, zou het schijnen dat de waarheid niet meer door vrije bewust maar door thugery, collusie wordt bepaald en de beeldspraak die subjectief en zonder de overweging van de waarden van Afrikanen in het bijzonder wordt uitgevonden, het me schokt hoe gemakkelijk de mensen bereid zijn om zich van hun onafhankelijkheid en vrijheid voor tijdelijke expedience te onthouden. Er zijn die onder ons, die in dit pretension van een bestaan te comfortabel zijn geworden. De huidige globale economische opschudding openbaart slechts dat onze economieën prioriteiten hebben misplaatst en dat uiteindelijk het de armen, de jonge, oude, vrouw en de landelijke massa's van zwart Afrika is dat brunt van deze crisis zal dragen.
Wij letten met gespoeld enthousiasme op de resoluties van de toppen van G8, voorziend met het salivating van reverence dat misschien Bernake, Bush, Straus Kahn, Sarkozy of Fukuda oplossing aan onze last zullen aanbieden, hoe futiel en dwaas dit is. Nujoma heeft ons onderwezen en voedselveiligheid blijven prediken aangezien een primordiale preconditie aan onze oorzaak, wij vóór al de rest moeten kunnen voeden. Dan investeer in het onderwijs en de technologische vordering van onze mensen, dit is noodzakelijk. Bij gebrek hieraan, zullen onze staten geen keuzen hebben voor zich te maken en wij zullen geen vrijheid buiten de vrijheid aan salivate voor meer van same> hebben
[أفنت] [غرد] أو [ديتريب] ليبراليّة .....
Automatically translated into Arabic thanks to WorldLingo
في الصفحات مبكّرة حالة حبّ في الوقت الكوليرا يستعمل [غبريل] بارعة [غرسا] [مرقوس] واضحة ونثر باهر أن يحمل دروس, أيّ أنا أفكّر نحن أتمّبنفسي جيّدا أن يعتبر.
عندما يروي بعض من [لورتيو] [ثوغت] عادات خاصّة جنسيّة كجديد من ال [غرد] [أفنت] إلى ال جنسيّا وزعيمة ساذجة بانفعال, [أريزا] [فلورنتين]. يراقب [مرقوس] يقول خصوصا… ولذلك [لورتيو] [ثوغت] استطاع أبدا أقنعته أنّ يراقب ويترك بنفسي كانوا التصفيات من أمراء أوروبيّة… فقط بما أنّ [فلورتين] [أريزا] استطاع لم يكن ثنّيت أن يسبق ه قيم إعتقاد ومبادئ إلى الأكثر [إإكسكّسس] مغرية من عفريتته ألمانيّة في الرواية. نحن كالناس شابّة من القارّ [أفريكن] ومن نميبيا [إين برتيكلر], سوفت تفاديت يكون يغرى ب ال يتيح وليس أفكار رومانسيّة من تحررية وتجاوزاته
حديث التّولّد العالم ماذا هو يبدو, الجميلة غالبا قبيحة والقبيحة غالبا جميلة من سطحه يكشف, هو بدا أنّ حقيقة [نو لونجر] حددت بالحرّة واعية غير أنّ ب [ثوجري], تواطؤ والتصويرة أنّ يكون اخترعت بشكل ذاتيّ ودون الإعتبار من القيم الإفريقيات [إين برتيكلر], هو يصدمني كيف بسهولة الناس يكونون مستعدّة أن يسبق هم استقلال وحرية لملاءمة مؤقّتة. هناك أنّ [أمونغست] نا, الّذي قد أصبح أيضا مريحة في هذا [برتنسون] من وجود. يكشف الإضطراب حاليّة شاملة اقتصاديّة فقط أنّ اقتصاداتنا قد أساءوا أولويات وأنّ أخيرا هو الفقراء, الشابّة, قديمة, إمرأة وال [مسّ] ريفيّة من إفريقيا سوداء أنّ سيحمل القوة بدنية من هذا أزمة.
نحن نراقب مع يتوهّج شوق القرارات من القمة من ال [غ8], يتوقّع مع يروّل توقير أنّ ربّما [برنك], بوش, [ستروس] [كهن], [سركوزي] أو [فوكودا] سيقدّم حل إلى حملنا, كيف غير مجد وحمقاء هذا يكون. قد علمنا [نوجوما] ويستمرّ أن يعظ طعام أمن ك [بركنديأيشن] قصوى إلى سببنا, نحن ينبغي كنت يمكن أن يغذّيبنفسي قبل جميعا وإلّا. بعد ذلك استثمرت في التربية وتقدم تكنولوجيّة من الناسنا, هذا يتحتّم. [فيلينغ ثيس], سيتلقّى دولنا ما من إختبار أن يجعل ل بنفسي ونحن سنتلقّى ما من حرية غير الحرية إلى [سليفت] لأكثر من ال [سم]
Automatically translated into Arabic thanks to WorldLingo
في الصفحات مبكّرة حالة حبّ في الوقت الكوليرا يستعمل [غبريل] بارعة [غرسا] [مرقوس] واضحة ونثر باهر أن يحمل دروس, أيّ أنا أفكّر نحن أتمّبنفسي جيّدا أن يعتبر.
عندما يروي بعض من [لورتيو] [ثوغت] عادات خاصّة جنسيّة كجديد من ال [غرد] [أفنت] إلى ال جنسيّا وزعيمة ساذجة بانفعال, [أريزا] [فلورنتين]. يراقب [مرقوس] يقول خصوصا… ولذلك [لورتيو] [ثوغت] استطاع أبدا أقنعته أنّ يراقب ويترك بنفسي كانوا التصفيات من أمراء أوروبيّة… فقط بما أنّ [فلورتين] [أريزا] استطاع لم يكن ثنّيت أن يسبق ه قيم إعتقاد ومبادئ إلى الأكثر [إإكسكّسس] مغرية من عفريتته ألمانيّة في الرواية. نحن كالناس شابّة من القارّ [أفريكن] ومن نميبيا [إين برتيكلر], سوفت تفاديت يكون يغرى ب ال يتيح وليس أفكار رومانسيّة من تحررية وتجاوزاته
حديث التّولّد العالم ماذا هو يبدو, الجميلة غالبا قبيحة والقبيحة غالبا جميلة من سطحه يكشف, هو بدا أنّ حقيقة [نو لونجر] حددت بالحرّة واعية غير أنّ ب [ثوجري], تواطؤ والتصويرة أنّ يكون اخترعت بشكل ذاتيّ ودون الإعتبار من القيم الإفريقيات [إين برتيكلر], هو يصدمني كيف بسهولة الناس يكونون مستعدّة أن يسبق هم استقلال وحرية لملاءمة مؤقّتة. هناك أنّ [أمونغست] نا, الّذي قد أصبح أيضا مريحة في هذا [برتنسون] من وجود. يكشف الإضطراب حاليّة شاملة اقتصاديّة فقط أنّ اقتصاداتنا قد أساءوا أولويات وأنّ أخيرا هو الفقراء, الشابّة, قديمة, إمرأة وال [مسّ] ريفيّة من إفريقيا سوداء أنّ سيحمل القوة بدنية من هذا أزمة.
نحن نراقب مع يتوهّج شوق القرارات من القمة من ال [غ8], يتوقّع مع يروّل توقير أنّ ربّما [برنك], بوش, [ستروس] [كهن], [سركوزي] أو [فوكودا] سيقدّم حل إلى حملنا, كيف غير مجد وحمقاء هذا يكون. قد علمنا [نوجوما] ويستمرّ أن يعظ طعام أمن ك [بركنديأيشن] قصوى إلى سببنا, نحن ينبغي كنت يمكن أن يغذّيبنفسي قبل جميعا وإلّا. بعد ذلك استثمرت في التربية وتقدم تكنولوجيّة من الناسنا, هذا يتحتّم. [فيلينغ ثيس], سيتلقّى دولنا ما من إختبار أن يجعل ل بنفسي ونحن سنتلقّى ما من حرية غير الحرية إلى [سليفت] لأكثر من ال [سم]
Tags:
available in: English (original) | French | Spanish | Italian | German | Portuguese | Swedish | Russian | Dutch | Arabic A disturbing development occupies my mind as I write this post, the first post after several weeks of absence. A period during which we in the Namibian Youth Development sector, lost our dear fiend and compatriot Chris Hawala suddenly and tragically.
I have over the last few weeks been aware in the back fissures of my mind that there is a growing insolence both in the SWAPO Party, media and others for the SWAPO Party Youth league, its leadership and its opinions. I have now come to see, that not only is this festering thought real, but I have seen indications that there are those who seem to be willing to use all manner and means to make known their disdain for the SWAPO Party Youth league.
It now seems that the issue that is at the root of this rancorous backlash is preeminently the Zimbabwe crisis. It is totally acceptable that in the course of a debate, that we influence and synthesize each other views, it is also acceptable that we dissect the opinions of others and often expose the fault lines in such arguments, it is even occasionally suitable to differ strongly and publicly where such differences are acute, but what is certainly not tenable is for foreign Ambassadors to our country to determine the views of the countries leadership on its young people. It is very disturbing that some in the top echelons of our countries leadership are developing an aversion for the Youth league its leaders and opinions, based solely on the positions they hold on certain issues.
If anything this reaction is the antithesis of liberal democracy which seems to be the growing mantra amongst those who lead our party and country, SWAPO party despite it clear oscillation towards scientific socialism and Panafricansim, in its party constitution seems to be in practice a broad church, similar to what the ANC likes to profess of itself. It seems to me that the vagueness outside the parties’ constitution and political program is the cause of the hyper myopia, identity crisis and allergy that some have for the written and expressed ideological positions of the Party, which the youth league seeks to defend. The Youth league has said and done nothing outside of this framework, thus this undeclared war on the league and its leaders seems have a deeper and more sinister genesis than seems apparent.
I have over the last few weeks been aware in the back fissures of my mind that there is a growing insolence both in the SWAPO Party, media and others for the SWAPO Party Youth league, its leadership and its opinions. I have now come to see, that not only is this festering thought real, but I have seen indications that there are those who seem to be willing to use all manner and means to make known their disdain for the SWAPO Party Youth league.
It now seems that the issue that is at the root of this rancorous backlash is preeminently the Zimbabwe crisis. It is totally acceptable that in the course of a debate, that we influence and synthesize each other views, it is also acceptable that we dissect the opinions of others and often expose the fault lines in such arguments, it is even occasionally suitable to differ strongly and publicly where such differences are acute, but what is certainly not tenable is for foreign Ambassadors to our country to determine the views of the countries leadership on its young people. It is very disturbing that some in the top echelons of our countries leadership are developing an aversion for the Youth league its leaders and opinions, based solely on the positions they hold on certain issues.
If anything this reaction is the antithesis of liberal democracy which seems to be the growing mantra amongst those who lead our party and country, SWAPO party despite it clear oscillation towards scientific socialism and Panafricansim, in its party constitution seems to be in practice a broad church, similar to what the ANC likes to profess of itself. It seems to me that the vagueness outside the parties’ constitution and political program is the cause of the hyper myopia, identity crisis and allergy that some have for the written and expressed ideological positions of the Party, which the youth league seeks to defend. The Youth league has said and done nothing outside of this framework, thus this undeclared war on the league and its leaders seems have a deeper and more sinister genesis than seems apparent.
Là où d'autres hésitent, la ligue de la jeunesse soldat sur….
Automatically translated into French thanks to WorldLingo
Un développement inquiétant occupe mon esprit pendant que j'écris ce poteau, la première distribution après plusieurs semaines de l'absence. Une période l'où nous dans le secteur namibien de développement de la jeunesse, perdu notre chers monstre et compatriote Chris Hawala soudainement et tragiquement.
J'ai au cours des dernières semaines rendues compte dans les fissures arrières de mon esprit qu'il y a une insolence croissante toutes les deux en partie de SWAPO, des médias et d'autres pour la ligue de la jeunesse de partie de SWAPO, sa conduite et ses avis. Je suis maintenant venu pour voir, c'est non seulement cette pensée s'infectante vraie, mais j'ai vu des indications qu'il y a ceux qui semblent être disposé à employer tous les façon et moyens de faire connaître leur dédain pour la ligue de la jeunesse de partie de SWAPO.
Il semble maintenant que la question qui est à la racine de ce jeu de denture rancorous est preeminently la crise du Zimbabwe. Il est totalement acceptable qu'au cours d'une discussion, cela que nous influençons et nous synthétisons des vues, il est également acceptable que nous disséquions les avis de d'autres et exposons souvent les lignes de défaut dans de tels arguments, il est même de temps en temps approprié de différer fortement et publiquement où de telles différences sont aiguës, mais ce qui n'est certainement pas défendable est pour les ambassadeurs étrangers à notre pays pour déterminer les vues de la conduite de pays sur ses jeunes. Il dérange très que certains dans les échelons supérieurs de notre conduite de pays développent une aversion pour la ligue de la jeunesse ses chefs et avis, basée seulement sur les positions qu'ils se tiennent sur certaines questions.
Si quelque chose cette réaction est l'antithèse de la démocratie libérale qui semble être l'incantation croissante parmi ceux qui mènent notre partie et pays, partie de SWAPO en dépit de elle oscillation d'espace libre vers le socialisme scientifique et Panafricansim, dans sa constitution de partie semble être dans la pratique une large église, semblable à ce que l'ANC aime professer de lui-même. Il me semble que l'imprécision constitution en dehors de parties' et programme politique est la cause de la myopie, de la crise d'identité et de l'allergie hyper que certaines ont pour les positions idéologiques écrites et exprimées de la partie, que la ligue de la jeunesse cherche à défendre. La ligue de la jeunesse n'a indiqué et a fait rien en dehors de de ce cadre, ainsi cette guerre non déclarée sur la ligue et ses chefs semble ont une genèse plus profonde et plus sinistre que semble évidente.
Automatically translated into French thanks to WorldLingo
Un développement inquiétant occupe mon esprit pendant que j'écris ce poteau, la première distribution après plusieurs semaines de l'absence. Une période l'où nous dans le secteur namibien de développement de la jeunesse, perdu notre chers monstre et compatriote Chris Hawala soudainement et tragiquement.
J'ai au cours des dernières semaines rendues compte dans les fissures arrières de mon esprit qu'il y a une insolence croissante toutes les deux en partie de SWAPO, des médias et d'autres pour la ligue de la jeunesse de partie de SWAPO, sa conduite et ses avis. Je suis maintenant venu pour voir, c'est non seulement cette pensée s'infectante vraie, mais j'ai vu des indications qu'il y a ceux qui semblent être disposé à employer tous les façon et moyens de faire connaître leur dédain pour la ligue de la jeunesse de partie de SWAPO.
Il semble maintenant que la question qui est à la racine de ce jeu de denture rancorous est preeminently la crise du Zimbabwe. Il est totalement acceptable qu'au cours d'une discussion, cela que nous influençons et nous synthétisons des vues, il est également acceptable que nous disséquions les avis de d'autres et exposons souvent les lignes de défaut dans de tels arguments, il est même de temps en temps approprié de différer fortement et publiquement où de telles différences sont aiguës, mais ce qui n'est certainement pas défendable est pour les ambassadeurs étrangers à notre pays pour déterminer les vues de la conduite de pays sur ses jeunes. Il dérange très que certains dans les échelons supérieurs de notre conduite de pays développent une aversion pour la ligue de la jeunesse ses chefs et avis, basée seulement sur les positions qu'ils se tiennent sur certaines questions.
Si quelque chose cette réaction est l'antithèse de la démocratie libérale qui semble être l'incantation croissante parmi ceux qui mènent notre partie et pays, partie de SWAPO en dépit de elle oscillation d'espace libre vers le socialisme scientifique et Panafricansim, dans sa constitution de partie semble être dans la pratique une large église, semblable à ce que l'ANC aime professer de lui-même. Il me semble que l'imprécision constitution en dehors de parties' et programme politique est la cause de la myopie, de la crise d'identité et de l'allergie hyper que certaines ont pour les positions idéologiques écrites et exprimées de la partie, que la ligue de la jeunesse cherche à défendre. La ligue de la jeunesse n'a indiqué et a fait rien en dehors de de ce cadre, ainsi cette guerre non déclarée sur la ligue et ses chefs semble ont une genèse plus profonde et plus sinistre que semble évidente.
Donde dudan otros, la liga de la juventud soldado en….
Automatically translated into Spanish thanks to WorldLingo
Un desarrollo que disturba ocupa mi mente como escribo este poste, el primer poste después de varias semanas de la ausencia. Un período durante el cual nosotros en el sector del desarrollo de la juventud de Namibian, perdido nuestro estimados fiend y compatriot Chris Hawala repentinamente y trágico.
Tengo sobre las últimas semanas estadas enteradas en las grietas traseras de mi mente que hay un insolence cada vez mayor ambos en el partido de SWAPO, los medios y otros para la liga de la juventud del partido de SWAPO, su dirección y sus opiniones. Ahora he venido ver, ése no sólo es este pensamiento festering verdadero, pero he visto indicaciones que hay los que se parecen estar dispuestos a utilizar toda la manera y medios de dar a conocer su desdén para la liga de la juventud del partido de SWAPO.
Ahora se parece que la edición que está en la raíz de este contragolpe rancorous es preeminently la crisis de Zimbabwe. Es totalmente aceptable que en el curso de un discusión, eso que influenciamos y que nos sintetizamos las opiniónes, él es también aceptable que disecamos las opiniones de otras y exponemos a menudo las líneas de la avería en tales discusiones, él es de vez en cuando conveniente uniforme diferenciar fuertemente y público donde están agudas tales diferencias, pero cuál no es ciertamente tenable está para los embajadores extranjeros a nuestro país para determinar las vistas de la dirección de los países en su gente joven. Muy está disturbando que algo en los grados superiores de nuestra dirección de los países está desarrollando una aversión para la liga de la juventud sus líderes y opiniones, basada solamente en las posiciones que llevan a cabo en ciertas ediciones.
Si cualquier cosa esta reacción es la antítesis de la democracia liberal que se parece ser el mantra creciente entre los que conduzcan nuestro partido y país, el partido de SWAPO a pesar de ella oscilación del claro hacia socialismo científico y Panafricansim, en su constitución del partido se parece estar en la práctica una amplia iglesia, similar a lo que tiene gusto el ANC de profesar de sí mismo. Se parece a mí que la imprecisión fuera constitución de los partidos' y programa político es la causa de la miopía, de la crisis de la identidad y de la alergia hiperactivas que algo tiene para las posiciones ideológicas escritas y expresadas del partido, que la liga de la juventud intenta defender. La liga de la juventud no ha dicho y ha hecho nada fuera de este marco, así esta guerra sin declarar en la liga y sus líderes se parece tiene una génesis más profunda y más siniestra que evidente.
Automatically translated into Spanish thanks to WorldLingo
Un desarrollo que disturba ocupa mi mente como escribo este poste, el primer poste después de varias semanas de la ausencia. Un período durante el cual nosotros en el sector del desarrollo de la juventud de Namibian, perdido nuestro estimados fiend y compatriot Chris Hawala repentinamente y trágico.
Tengo sobre las últimas semanas estadas enteradas en las grietas traseras de mi mente que hay un insolence cada vez mayor ambos en el partido de SWAPO, los medios y otros para la liga de la juventud del partido de SWAPO, su dirección y sus opiniones. Ahora he venido ver, ése no sólo es este pensamiento festering verdadero, pero he visto indicaciones que hay los que se parecen estar dispuestos a utilizar toda la manera y medios de dar a conocer su desdén para la liga de la juventud del partido de SWAPO.
Ahora se parece que la edición que está en la raíz de este contragolpe rancorous es preeminently la crisis de Zimbabwe. Es totalmente aceptable que en el curso de un discusión, eso que influenciamos y que nos sintetizamos las opiniónes, él es también aceptable que disecamos las opiniones de otras y exponemos a menudo las líneas de la avería en tales discusiones, él es de vez en cuando conveniente uniforme diferenciar fuertemente y público donde están agudas tales diferencias, pero cuál no es ciertamente tenable está para los embajadores extranjeros a nuestro país para determinar las vistas de la dirección de los países en su gente joven. Muy está disturbando que algo en los grados superiores de nuestra dirección de los países está desarrollando una aversión para la liga de la juventud sus líderes y opiniones, basada solamente en las posiciones que llevan a cabo en ciertas ediciones.
Si cualquier cosa esta reacción es la antítesis de la democracia liberal que se parece ser el mantra creciente entre los que conduzcan nuestro partido y país, el partido de SWAPO a pesar de ella oscilación del claro hacia socialismo científico y Panafricansim, en su constitución del partido se parece estar en la práctica una amplia iglesia, similar a lo que tiene gusto el ANC de profesar de sí mismo. Se parece a mí que la imprecisión fuera constitución de los partidos' y programa político es la causa de la miopía, de la crisis de la identidad y de la alergia hiperactivas que algo tiene para las posiciones ideológicas escritas y expresadas del partido, que la liga de la juventud intenta defender. La liga de la juventud no ha dicho y ha hecho nada fuera de este marco, así esta guerra sin declarar en la liga y sus líderes se parece tiene una génesis más profunda y más siniestra que evidente.
Dove altri esitano, la lega della gioventù soldato su….
Automatically translated into Italian thanks to WorldLingo
Uno sviluppo preoccupante occupa la mia mente mentre scrivo questo alberino, il primo alberino dopo parecchie settimane di assenza. Un periodo où noi nel settore di sviluppo della gioventù di Namibian, perso il nostri cari fiend e compatriot Chris Hawala improvvisamente e tragicamente.
Ho sopra le ultime settimane state informate nelle fenditure posteriori della mia mente che ci è un insolence crescente entrambi nel partito di SWAPO, mezzi ed altri per la lega della gioventù del partito di SWAPO, la relativa direzione ed i relativi pareri. Ora sono venuto vedere, quello non solo è questo pensiero festering reale, ma ho visto le indicazioni che ci sono coloro che sembra essere disposto ad usare tutti i modo e mezzi dare a conoscere il loro disdain per la lega della gioventù del partito di SWAPO.
Ora sembra che l'edizione che è alla radice di questo gioco circolare rancorous è preeminently la crisi dello Zimbabwe. È completamente accettabile che nel corso di un dibattito, quello che influenziamo e che ci sintetizziamo viste, esso è inoltre accettabile che dissechiamo le opinioni di altre e spesso esponiamo le linee del difetto in tali discussioni, esso è persino occasionalmente adatto differire da fortemente e pubblicamente dove tali differenze sono acute, ma che cosa non è certamente tenable è per gli ambasciatori stranieri al nostro paese per determinare le viste della direzione dei paesi sui relativi giovani. Molto sta disturbandosi che alcuni nei gradi superiori della nostra direzione dei paesi stanno sviluppando un'avversione per la lega della gioventù i relativi capi e pareri, basata solamente sulle posizioni che tengono su determinate edizioni.
Se qualche cosa questa reazione è l'antitesi della democrazia liberale che sembra essere il mantra crescente fra coloro che conduce il nostro partito e paese, il partito di SWAPO malgrado esso oscillazione della radura verso il socialism scientifico e Panafricansim, nella relativa costituzione del partito sembra essere in pratica una vasta chiesa, simile a che cosa il ANC gradisce professare di se. Sembra a me che l'imprecisione fuori costituzione dei partiti' e programma politico è la causa di iper miopia, crisi di identità ed allergia che alcune hanno per le posizioni ideologiche scritte ed espresse del partito, che la lega della gioventù cerca di difendere. La lega della gioventù non ha detto e fatto niente fuori di questa struttura, così questa guerra implicita con lega e relativi capi sembra ha una genesi più profonda e più sinister apparente.
Automatically translated into Italian thanks to WorldLingo
Uno sviluppo preoccupante occupa la mia mente mentre scrivo questo alberino, il primo alberino dopo parecchie settimane di assenza. Un periodo où noi nel settore di sviluppo della gioventù di Namibian, perso il nostri cari fiend e compatriot Chris Hawala improvvisamente e tragicamente.
Ho sopra le ultime settimane state informate nelle fenditure posteriori della mia mente che ci è un insolence crescente entrambi nel partito di SWAPO, mezzi ed altri per la lega della gioventù del partito di SWAPO, la relativa direzione ed i relativi pareri. Ora sono venuto vedere, quello non solo è questo pensiero festering reale, ma ho visto le indicazioni che ci sono coloro che sembra essere disposto ad usare tutti i modo e mezzi dare a conoscere il loro disdain per la lega della gioventù del partito di SWAPO.
Ora sembra che l'edizione che è alla radice di questo gioco circolare rancorous è preeminently la crisi dello Zimbabwe. È completamente accettabile che nel corso di un dibattito, quello che influenziamo e che ci sintetizziamo viste, esso è inoltre accettabile che dissechiamo le opinioni di altre e spesso esponiamo le linee del difetto in tali discussioni, esso è persino occasionalmente adatto differire da fortemente e pubblicamente dove tali differenze sono acute, ma che cosa non è certamente tenable è per gli ambasciatori stranieri al nostro paese per determinare le viste della direzione dei paesi sui relativi giovani. Molto sta disturbandosi che alcuni nei gradi superiori della nostra direzione dei paesi stanno sviluppando un'avversione per la lega della gioventù i relativi capi e pareri, basata solamente sulle posizioni che tengono su determinate edizioni.
Se qualche cosa questa reazione è l'antitesi della democrazia liberale che sembra essere il mantra crescente fra coloro che conduce il nostro partito e paese, il partito di SWAPO malgrado esso oscillazione della radura verso il socialism scientifico e Panafricansim, nella relativa costituzione del partito sembra essere in pratica una vasta chiesa, simile a che cosa il ANC gradisce professare di se. Sembra a me che l'imprecisione fuori costituzione dei partiti' e programma politico è la causa di iper miopia, crisi di identità ed allergia che alcune hanno per le posizioni ideologiche scritte ed espresse del partito, che la lega della gioventù cerca di difendere. La lega della gioventù non ha detto e fatto niente fuori di questa struttura, così questa guerra implicita con lega e relativi capi sembra ha una genesi più profonda e più sinister apparente.
Wo andere zögern, soll die Jugendliga Soldat auf….
Automatically translated into German thanks to WorldLingo
Eine beunruhigende Entwicklung besetzt meinen Verstand, während ich diesen Pfosten schreibe, den ersten Pfosten nach einigen Wochen der Abwesenheit. Während deren eine Periode wir im Namibian Jugend-Entwicklung Sektor, plötzlich und tragisch verloren unserem lieben Unhold und Landsmann Chris Hawala.
Ich habe über den letzten Wochen gewesen bewußt in den rückseitigen Spalten meines Verstandes, daß es eine wachsende Unverschämtheit beide in der SWAPO Partei, Mittel und andere für die SWAPO Partei-Jugendliga, seine Führung und seine Meinungen gibt. Ich bin jetzt gekommen zu sehen, ist der nicht nur dieser verwesende reale Gedanke, aber ich habe Anzeigen gesehen, daß es die gibt, die scheinen, bereit zu sein, alle Weise und Mittel zu verwenden, ihre Verachtung für die SWAPO Partei-Jugendliga bekanntzugeben.
Es scheint jetzt, daß die Ausgabe, die an der Wurzel dieses rancorous Zahnflankenspieles ist, preeminently die Zimbabwe Krise ist. Stark und öffentlich sich zu unterscheiden ist total annehmbar, daß im Verlauf einer Debatte, das, das wir beeinflussen und uns synthetisieren Ansichten, es ist auch annehmbar, daß wir die Meinungen von anderen zergliedern und häufig die Störung herausstellen Linien in solchen Argumenten, es ist gleichmäßiges gelegentlich verwendbares, wo solche Unterschiede akut sind, aber was zweifellos nicht tenable ist, für fremde Botschafter zu unserem Land ist, zum der Ansichten der Landführung auf seinen jungen Leuten festzustellen. Es stört sehr, daß einige in den oberen Staffelungen unserer Landführung einen Widerwillen für die Jugendliga seine Führer und Meinungen entwickeln, nur basiert auf den Positionen, die sie auf bestimmten Ausgaben halten.
Wenn alle diese Reaktion die Antithese der liberalen Demokratie ist, die scheint, die wachsende Beschwörungsformel unter denen zu sein, die unsere Partei und Land, SWAPO Partei trotz sie Raumpendelbewegung in Richtung zum wissenschaftlichen sozialismus und Panafricansim führen, in seiner Parteibeschaffenheit, in der Praxis zu sein scheint eine ausgedehnte Kirche, die ähnlich ist, was das ANC von sich erklären mag. Es scheint mir, daß die Unbestimmtheit außerhalb der Beschaffenheit und politischen des Programms der Parteien die Ursache der hyper Myopie, der Identität Krise und der Allergie ist, die einige für die geschriebenen und ausgedrückten ideologischen Positionen der Partei haben, die die Jugendliga sucht, zu verteidigen. Die Jugendliga hat nichts außerhalb dieses Rahmens gesagt und getan, so scheint dieser undeclared Krieg auf der Liga und seinen Führern haben eine tiefere und finsterere Genese als scheint offensichtlich.
Automatically translated into German thanks to WorldLingo
Eine beunruhigende Entwicklung besetzt meinen Verstand, während ich diesen Pfosten schreibe, den ersten Pfosten nach einigen Wochen der Abwesenheit. Während deren eine Periode wir im Namibian Jugend-Entwicklung Sektor, plötzlich und tragisch verloren unserem lieben Unhold und Landsmann Chris Hawala.
Ich habe über den letzten Wochen gewesen bewußt in den rückseitigen Spalten meines Verstandes, daß es eine wachsende Unverschämtheit beide in der SWAPO Partei, Mittel und andere für die SWAPO Partei-Jugendliga, seine Führung und seine Meinungen gibt. Ich bin jetzt gekommen zu sehen, ist der nicht nur dieser verwesende reale Gedanke, aber ich habe Anzeigen gesehen, daß es die gibt, die scheinen, bereit zu sein, alle Weise und Mittel zu verwenden, ihre Verachtung für die SWAPO Partei-Jugendliga bekanntzugeben.
Es scheint jetzt, daß die Ausgabe, die an der Wurzel dieses rancorous Zahnflankenspieles ist, preeminently die Zimbabwe Krise ist. Stark und öffentlich sich zu unterscheiden ist total annehmbar, daß im Verlauf einer Debatte, das, das wir beeinflussen und uns synthetisieren Ansichten, es ist auch annehmbar, daß wir die Meinungen von anderen zergliedern und häufig die Störung herausstellen Linien in solchen Argumenten, es ist gleichmäßiges gelegentlich verwendbares, wo solche Unterschiede akut sind, aber was zweifellos nicht tenable ist, für fremde Botschafter zu unserem Land ist, zum der Ansichten der Landführung auf seinen jungen Leuten festzustellen. Es stört sehr, daß einige in den oberen Staffelungen unserer Landführung einen Widerwillen für die Jugendliga seine Führer und Meinungen entwickeln, nur basiert auf den Positionen, die sie auf bestimmten Ausgaben halten.
Wenn alle diese Reaktion die Antithese der liberalen Demokratie ist, die scheint, die wachsende Beschwörungsformel unter denen zu sein, die unsere Partei und Land, SWAPO Partei trotz sie Raumpendelbewegung in Richtung zum wissenschaftlichen sozialismus und Panafricansim führen, in seiner Parteibeschaffenheit, in der Praxis zu sein scheint eine ausgedehnte Kirche, die ähnlich ist, was das ANC von sich erklären mag. Es scheint mir, daß die Unbestimmtheit außerhalb der Beschaffenheit und politischen des Programms der Parteien die Ursache der hyper Myopie, der Identität Krise und der Allergie ist, die einige für die geschriebenen und ausgedrückten ideologischen Positionen der Partei haben, die die Jugendliga sucht, zu verteidigen. Die Jugendliga hat nichts außerhalb dieses Rahmens gesagt und getan, so scheint dieser undeclared Krieg auf der Liga und seinen Führern haben eine tiefere und finsterere Genese als scheint offensichtlich.
Onde outros waver, a liga da juventude deve soldado em….
Automatically translated into Portuguese thanks to WorldLingo
Um desenvolvimento perturbando ocupa minha mente enquanto eu escrevo este borne, o primeiro borne após diversas semanas da ausência. Um período durante que nós no setor do desenvolvimento da juventude de Namibian, perdido nossos caros fiend e compatriot Chris Hawala de repente e tràgica.
Eu tenho sobre o último poucas semanas estadas cientes nos fissures traseiros de minha mente que há um insolence crescente ambos no partido de SWAPO, meios e outros para a liga da juventude do partido de SWAPO, sua liderança e suas opiniões. Eu tenho vindo agora ver, aquele é não somente este pensamento festering real, mas eu vi indicações que há aqueles que parecem ser dispostos usar toda a maneira e meios tornar conhecido seu disdain para a liga da juventude do partido de SWAPO.
Parece agora que a edição que está na raiz desta folga rancorous é preeminently a crise de Zimbabwe. É totalmente aceitável que no curso de um debate, isso que nós influenciamos e synthesize vistas, ele é também aceitável que nós dissect as opiniões de outras e expomos frequentemente as linhas da falha em tais argumentos, ele é ocasionalmente apropriado uniforme diferir fortemente e publicamente onde tais diferenças são agudas, mas o que não é certamente tenable é para embaixadores extrangeiros a nosso país para determinar as vistas da liderança dos países em seus povos novos. Está perturbando muito que alguns nos echelons superiores de nossa liderança dos países estão desenvolvendo um aversion para a liga da juventude seus líderes e opiniões, baseado unicamente nas posições que prendem em determinadas edições.
Se qualquer coisa esta reação for o antithesis da democracia liberal que parece ser o mantra crescente amongst aquelas que conduzem a nosso partido e país, a partido de SWAPO apesar dele oscilação do espaço livre para o socialismo científico e a Panafricansim, em seu constitution do partido parece estar na prática uma igreja larga, similar a o que o ANC gosta de professar dse. Parece-me que o vagueness fora constitution dos partidos' e programa político é a causa do myopia, da crise da identidade e do allergy hyper que alguns têm para as posições ideological escritas e expressadas do partido, que a liga da juventude procura defender. A liga da juventude não disse e fêz nada fora desta estrutura, assim esta guerra undeclared na liga e em seus líderes parece tem um genesis mais profundo e mais sinister do que parece aparente.
Automatically translated into Portuguese thanks to WorldLingo
Um desenvolvimento perturbando ocupa minha mente enquanto eu escrevo este borne, o primeiro borne após diversas semanas da ausência. Um período durante que nós no setor do desenvolvimento da juventude de Namibian, perdido nossos caros fiend e compatriot Chris Hawala de repente e tràgica.
Eu tenho sobre o último poucas semanas estadas cientes nos fissures traseiros de minha mente que há um insolence crescente ambos no partido de SWAPO, meios e outros para a liga da juventude do partido de SWAPO, sua liderança e suas opiniões. Eu tenho vindo agora ver, aquele é não somente este pensamento festering real, mas eu vi indicações que há aqueles que parecem ser dispostos usar toda a maneira e meios tornar conhecido seu disdain para a liga da juventude do partido de SWAPO.
Parece agora que a edição que está na raiz desta folga rancorous é preeminently a crise de Zimbabwe. É totalmente aceitável que no curso de um debate, isso que nós influenciamos e synthesize vistas, ele é também aceitável que nós dissect as opiniões de outras e expomos frequentemente as linhas da falha em tais argumentos, ele é ocasionalmente apropriado uniforme diferir fortemente e publicamente onde tais diferenças são agudas, mas o que não é certamente tenable é para embaixadores extrangeiros a nosso país para determinar as vistas da liderança dos países em seus povos novos. Está perturbando muito que alguns nos echelons superiores de nossa liderança dos países estão desenvolvendo um aversion para a liga da juventude seus líderes e opiniões, baseado unicamente nas posições que prendem em determinadas edições.
Se qualquer coisa esta reação for o antithesis da democracia liberal que parece ser o mantra crescente amongst aquelas que conduzem a nosso partido e país, a partido de SWAPO apesar dele oscilação do espaço livre para o socialismo científico e a Panafricansim, em seu constitution do partido parece estar na prática uma igreja larga, similar a o que o ANC gosta de professar dse. Parece-me que o vagueness fora constitution dos partidos' e programa político é a causa do myopia, da crise da identidade e do allergy hyper que alguns têm para as posições ideological escritas e expressadas do partido, que a liga da juventude procura defender. A liga da juventude não disse e fêz nada fora desta estrutura, assim esta guerra undeclared na liga e em seus líderes parece tem um genesis mais profundo e mais sinister do que parece aparente.
Var andra waver, tjäna som soldat ungdomligan på….,
Automatically translated into Swedish thanks to WorldLingo
En störande utveckling upptar mitt varar besvärad, som jag skriver denna postar, första postar efter flera veckor av frånvaro. En period under som oss i den namibiska ungdomutvecklingssektoren som är borttappad vår kära djävul och landsman Chris Hawala plötsligt och tragically.
Jag har över de varaa sist få veckorna medvetna i de tillbaka fissuresna av mitt varar besvärad att det finns en växande insolence båda i SWAPO-partit, massmedia och andra för ligan för SWAPO-partiungdommen, dess ledarskap och dess åsikter. Jag har nu kommit att se, är det inte endast denna verkliga vara sig tanke, utan jag har sett indikeringar att det finns de som verkar för att vara villiga för att använda allt sätt och hjälpmedel för att göra bekant deras förakt för ligan för SWAPO-partiungdommen.
Det verkar nu att utfärda som är på rota av detta rancorous, motreaktion är preeminently den Zimbabwe krisen. Det är totalt godtagbart att i jaga av en debatt, det oss påverkan och synthesize varje annan beskådar, är det också godtagbart, att vi dissekerar åsikterna av andra och ofta blottan som kritisera fodrar i sådan argument, det är jämnt tillfälligt passande att skilja sig åt starkt och publicly var sådan skillnader är akut, men vad inte är bestämt försvarbart är för utländska ambassadörer till vårt land som bestämmer beskådar av landsledarskap på dess ungdomar. Det störer mycket att några i de bästa echelonsna av vårt landsledarskap framkallar en avoghet för ungdomligan dess ledare och åsikter som endast baseras på placerar dem rymmer på bestämt utfärdar.
Snart är denna reaktion motpolen av frisinnad demokrati som verkar för att vara den växande mantraen amongst de, som leder vårt parti och land, SWAPO-partiillviljan det frikändsvängning in mot vetenskaplig socialism och Panafricansim, i dess parti som konstitutionen verkar för att vara i praktiken en bred kyrka som är liknande till vad ANCEN gillar för att profess av honom. Det verkar till mig att vagheten utanför parti konstitution och politiska program är orsaka av den hyper myopiaen, identitetskris och allergin som några har för det skriftliga och uttryckta ideologiskt, placerar av partit, som ungdomligasökandena att försvara. Ungdomligan har sagt och har gjort ingenting förutom denna ram, således kriger detta undeclared på ligan, och dess ledare verkar har en djupare och mer illavarslande uppkomst än verkar påtagliga.
Automatically translated into Swedish thanks to WorldLingo
En störande utveckling upptar mitt varar besvärad, som jag skriver denna postar, första postar efter flera veckor av frånvaro. En period under som oss i den namibiska ungdomutvecklingssektoren som är borttappad vår kära djävul och landsman Chris Hawala plötsligt och tragically.
Jag har över de varaa sist få veckorna medvetna i de tillbaka fissuresna av mitt varar besvärad att det finns en växande insolence båda i SWAPO-partit, massmedia och andra för ligan för SWAPO-partiungdommen, dess ledarskap och dess åsikter. Jag har nu kommit att se, är det inte endast denna verkliga vara sig tanke, utan jag har sett indikeringar att det finns de som verkar för att vara villiga för att använda allt sätt och hjälpmedel för att göra bekant deras förakt för ligan för SWAPO-partiungdommen.
Det verkar nu att utfärda som är på rota av detta rancorous, motreaktion är preeminently den Zimbabwe krisen. Det är totalt godtagbart att i jaga av en debatt, det oss påverkan och synthesize varje annan beskådar, är det också godtagbart, att vi dissekerar åsikterna av andra och ofta blottan som kritisera fodrar i sådan argument, det är jämnt tillfälligt passande att skilja sig åt starkt och publicly var sådan skillnader är akut, men vad inte är bestämt försvarbart är för utländska ambassadörer till vårt land som bestämmer beskådar av landsledarskap på dess ungdomar. Det störer mycket att några i de bästa echelonsna av vårt landsledarskap framkallar en avoghet för ungdomligan dess ledare och åsikter som endast baseras på placerar dem rymmer på bestämt utfärdar.
Snart är denna reaktion motpolen av frisinnad demokrati som verkar för att vara den växande mantraen amongst de, som leder vårt parti och land, SWAPO-partiillviljan det frikändsvängning in mot vetenskaplig socialism och Panafricansim, i dess parti som konstitutionen verkar för att vara i praktiken en bred kyrka som är liknande till vad ANCEN gillar för att profess av honom. Det verkar till mig att vagheten utanför parti konstitution och politiska program är orsaka av den hyper myopiaen, identitetskris och allergin som några har för det skriftliga och uttryckta ideologiskt, placerar av partit, som ungdomligasökandena att försvara. Ungdomligan har sagt och har gjort ingenting förutom denna ram, således kriger detta undeclared på ligan, och dess ledare verkar har en djupare och mer illavarslande uppkomst än verkar påtagliga.
Где другие waver, лига молодости воин на….
Automatically translated into Russian thanks to WorldLingo
Нарушая развитие занимает мой разум по мере того как я пишу этот столб, первый столб после нескольких неделей отсутствия. Период во время мы в участке развития молодости Namibian, потерянном нашим дорогим fiend и соотечественнику Крис Hawala неожиданно и трагично.
Я имею над last few неделями, котор будут осведомленн в задних бороздах моего разума что будет insolence оба в партии SWAPO, средствах и других для лиги молодости партии SWAPO, своем водительстве и своих мнениях. Я теперь приходил увидеть, то not only будет эта гноя мысль реальная, но я видел индикации что те которые кажется, что будут охотно готовы использовать все образ и середины make known их disdain для лиги молодости партии SWAPO.
Оно теперь кажется что вопросом находится на корне этого rancorous backlash будет preeminently кризис Зимбабве. Полно приемлемо что в процессе debate, то, котор мы влияем на и синтезируем взгляды, оно также приемлемо что мы рассекаем мнения других и часто подвергаем действию линии недостатка в таких аргументах, оно ровные случайн целесообразными отличать сильно и общественно где такие разницы акутовы, но не некоторо tenable для иностранных посолов к нашей стране для того чтобы обусловить взгляды водительства стран на своих молодых людях. Оно очень нарушает что некоторые в верхних эшелонах нашего водительства стран начинают отвращение для лиги молодости свои руководители и мнения, основанный единственно на положениях, котор они держат на некоторых вопросах.
Если что-нибыдь эта реакция будет антитезис либеральным народовластием, то кажется, что будет mantra amongst те водят наши партию и страну, партию SWAPO несмотря на его колебание ясности к научному созиализму и Panafricansim, в своей конституции партии in practice кажется, что находит обширная церковь, подобная к ANC любит profess себя. Оно кажется к мне что неотчетливостью вне конституция партий' и политическая программа будет причина гипер миопии, кризиса тождественности и аллергии которую некоторые имеют для мировоззренческих положений в писменном виде и выраженных партии, которую лига молодости изыскивает защитить. Лига молодости не говорила и делала ничего вне этих рамок, таким образом это необъявленная война на лиге и своих руководителях кажется имеет более глубокое и более sinister происхождение чем кажется явно.
Automatically translated into Russian thanks to WorldLingo
Нарушая развитие занимает мой разум по мере того как я пишу этот столб, первый столб после нескольких неделей отсутствия. Период во время мы в участке развития молодости Namibian, потерянном нашим дорогим fiend и соотечественнику Крис Hawala неожиданно и трагично.
Я имею над last few неделями, котор будут осведомленн в задних бороздах моего разума что будет insolence оба в партии SWAPO, средствах и других для лиги молодости партии SWAPO, своем водительстве и своих мнениях. Я теперь приходил увидеть, то not only будет эта гноя мысль реальная, но я видел индикации что те которые кажется, что будут охотно готовы использовать все образ и середины make known их disdain для лиги молодости партии SWAPO.
Оно теперь кажется что вопросом находится на корне этого rancorous backlash будет preeminently кризис Зимбабве. Полно приемлемо что в процессе debate, то, котор мы влияем на и синтезируем взгляды, оно также приемлемо что мы рассекаем мнения других и часто подвергаем действию линии недостатка в таких аргументах, оно ровные случайн целесообразными отличать сильно и общественно где такие разницы акутовы, но не некоторо tenable для иностранных посолов к нашей стране для того чтобы обусловить взгляды водительства стран на своих молодых людях. Оно очень нарушает что некоторые в верхних эшелонах нашего водительства стран начинают отвращение для лиги молодости свои руководители и мнения, основанный единственно на положениях, котор они держат на некоторых вопросах.
Если что-нибыдь эта реакция будет антитезис либеральным народовластием, то кажется, что будет mantra amongst те водят наши партию и страну, партию SWAPO несмотря на его колебание ясности к научному созиализму и Panafricansim, в своей конституции партии in practice кажется, что находит обширная церковь, подобная к ANC любит profess себя. Оно кажется к мне что неотчетливостью вне конституция партий' и политическая программа будет причина гипер миопии, кризиса тождественности и аллергии которую некоторые имеют для мировоззренческих положений в писменном виде и выраженных партии, которую лига молодости изыскивает защитить. Лига молодости не говорила и делала ничего вне этих рамок, таким образом это необъявленная война на лиге и своих руководителях кажется имеет более глубокое и более sinister происхождение чем кажется явно.
Waar anderen wankelen, zal de de jeugdliga militair op….
Automatically translated into Dutch thanks to WorldLingo
Een storende ontwikkeling bezet mijn mening aangezien ik deze post, de eerste post na verscheidene weken van afwezigheid schrijf. Een periode waarin wij in de Namibian sector van de Ontwikkeling van de Jeugd, onze beste fiend en landgenoot Chris Hawala plotseling en tragisch verloren.
Ik ben in de loop van de laatste weken bewust in de achterspleten van mijn mening geweest dat er groeiende insolence zowel in de Partij SWAPO, de media als anderen voor de liga van de Jeugd van de Partij SWAPO, zijn leiding en zijn adviezen zijn. Ik ben nu komen zien, die niet alleen deze festering echte gedachte ben, maar ik heb aanwijzingen gezien dat er zij die bereid schijnen te zijn om al manier te gebruiken zijn en betekent om hun minachting voor de liga van de Jeugd van de Partij bekend te maken SWAPO.
Het schijnt nu dat de kwestie die bij de wortel van deze rancorous weerslag is preeminently de crisis van Zimbabwe is. Het is totaal aanvaardbaar dat in de loop van een debat, dat wij beïnvloeden en elkaar bekijken samenstellen, het ook aanvaardbaar dat wij de adviezen van anderen ontleden en vaak de foutenlijnen in dergelijke argumenten blootstellen is, is het zelfs nu en dan geschikt sterk en openbaar te verschillen waar dergelijke verschillen scherp zijn, maar wat zeker niet houdbaar is moet voor buitenlandse Ambassadeurs aan ons land de meningen van de landenleiding op zijn jonge mensen bepalen. Het is zeer storend dat wat in de hoogste echelons van onze landenleiding een afkeer voor de liga van de Jeugd zijn leiders en adviezen ontwikkelen, die alleen op de standpunten wordt gebaseerd die zij op bepaalde kwesties hebben ingenomen.
Als om het even wat is deze reactie de antithese van liberale democratie die groeiende mantra onder zij schijnt te zijn die ons partij en land, partij SWAPO ondanks het duidelijke schommeling naar wetenschappelijke socialism en Panafricansim leiden, in zijn partij schijnt de grondwet in de praktijk een brede kerk te zijn, gelijkend op wat ANC houdt van van zich te beweren. Het schijnt aan me dat de vaagheid buiten de partijen' grondwet en politiek programma de oorzaak van de hyperbijziendheid, de identiteitscrisis en de allergie is die wat voor de geschreven en uitgedrukte ideologische posities van de Partij hebben, die de de jeugdliga tot doel heeft om te verdedigen. De liga van de Jeugd heeft niets buiten dit kader gezegd en gedaan, dus schijnt deze niet aangegeven oorlog op de liga en zijn leiders een dieper en meer sinister ontstaan dan duidelijk schijnt hebben.
Automatically translated into Dutch thanks to WorldLingo
Een storende ontwikkeling bezet mijn mening aangezien ik deze post, de eerste post na verscheidene weken van afwezigheid schrijf. Een periode waarin wij in de Namibian sector van de Ontwikkeling van de Jeugd, onze beste fiend en landgenoot Chris Hawala plotseling en tragisch verloren.
Ik ben in de loop van de laatste weken bewust in de achterspleten van mijn mening geweest dat er groeiende insolence zowel in de Partij SWAPO, de media als anderen voor de liga van de Jeugd van de Partij SWAPO, zijn leiding en zijn adviezen zijn. Ik ben nu komen zien, die niet alleen deze festering echte gedachte ben, maar ik heb aanwijzingen gezien dat er zij die bereid schijnen te zijn om al manier te gebruiken zijn en betekent om hun minachting voor de liga van de Jeugd van de Partij bekend te maken SWAPO.
Het schijnt nu dat de kwestie die bij de wortel van deze rancorous weerslag is preeminently de crisis van Zimbabwe is. Het is totaal aanvaardbaar dat in de loop van een debat, dat wij beïnvloeden en elkaar bekijken samenstellen, het ook aanvaardbaar dat wij de adviezen van anderen ontleden en vaak de foutenlijnen in dergelijke argumenten blootstellen is, is het zelfs nu en dan geschikt sterk en openbaar te verschillen waar dergelijke verschillen scherp zijn, maar wat zeker niet houdbaar is moet voor buitenlandse Ambassadeurs aan ons land de meningen van de landenleiding op zijn jonge mensen bepalen. Het is zeer storend dat wat in de hoogste echelons van onze landenleiding een afkeer voor de liga van de Jeugd zijn leiders en adviezen ontwikkelen, die alleen op de standpunten wordt gebaseerd die zij op bepaalde kwesties hebben ingenomen.
Als om het even wat is deze reactie de antithese van liberale democratie die groeiende mantra onder zij schijnt te zijn die ons partij en land, partij SWAPO ondanks het duidelijke schommeling naar wetenschappelijke socialism en Panafricansim leiden, in zijn partij schijnt de grondwet in de praktijk een brede kerk te zijn, gelijkend op wat ANC houdt van van zich te beweren. Het schijnt aan me dat de vaagheid buiten de partijen' grondwet en politiek programma de oorzaak van de hyperbijziendheid, de identiteitscrisis en de allergie is die wat voor de geschreven en uitgedrukte ideologische posities van de Partij hebben, die de de jeugdliga tot doel heeft om te verdedigen. De liga van de Jeugd heeft niets buiten dit kader gezegd en gedaan, dus schijnt deze niet aangegeven oorlog op de liga en zijn leiders een dieper en meer sinister ontstaan dan duidelijk schijnt hebben.
حيث أخرى يتردّد, الشباب سوفت جامعة جندية على….
Automatically translated into Arabic thanks to WorldLingo
يحتلّ يزعج تطوير عقلي بما أنّ أنا أكتب هذا موقعة, ال [فيرست بوست] بعد عدّة أسابيع الغياب. فترة أثناء أيّ نحن في [نميبين] شباب تطوير قطاعة, يخسر نا عزيزة عفريتة ومواطنة [كريس] [هولا] فجأة ومأساويّا.
أنا أتلقّى على الأسابيع [لت فو] يكان مدركة في الشقوق خلفيّة من عقلي أنّ هناك ينمو وقاحة كلا في ال [سوبو] حزب, أوساط وأخرى ل ال [سوبو] حزب شباب جامعة, قيادته وآراءه. يأتي أنا يتلقّى الآن أن يرى, أنّ ليس فحسب هذا يمدّد فكرة حقيقيّة, غير أنّ أنا قد رأيت دلالة أنّ هناك أنّ الذي يبدو أن يكون مستعدّة أن يستعمل كلّ طريقة و [منس] أن [مك نوو] إزدراءهم ل ال [سوبو] حزب شباب جامعة.
هو الآن يبدو أنّ الإصدار أنّ يكون في الجذر من هذا حركة ارتجاعيّة حقودة [بريميننتلي] زمبابوي أزمة. هو تماما مقبولة أنّ خلال مناقشة, أنّ نحن نأثر ويصطنع بعضهم بعضا منظرات, هو أيضا مقبولة أنّ يشرّح نحن الآراء من أخرى وغالبا يعرض الخطأ خطوط في هذا حجات, هو يتساوى أحيانا مناسبة أن يختلف بقوّة وعلنا حيث هذا فروق يكونون حادّة, غير أنّ ماذا ليس بالتّأكيد [تنبل] يكون لسفيرات أجنبيّة إلى بلدنا أن يحدث المنظرات من البلاد قيادة على الناسه شابّة. هو جدّا يزعج أنّ يطوّر بعض في الدرجات علويّة من نا بلد قيادة نفور للشباب جامعته زعيمات وآراء, يؤسّس مفردا على الموقعات هم يمسكون على إصدارات مؤكّدة.
إن أيّ شيء هذا ردّ فعل يكون النقيض الأطروحة من ديموقراطيّة ليبراليّ أيّ يبدو أن يكون ال ينمو [منترا] [أمونغست] أنّ الذي يقود نا حزب وبلد, [سوبو] حزب على الرغم من هو فسحة ذبذبة نحو اشتراكيّة علميّة و [بنفريكنسم], في ه حزب دستور يبدو أن يكون فعلا كنيسة واسعة, مماثلة إلى ماذا ال [أنك] يحبّ أن يزاول من بنفسي. هو يبدو إلى ي أنّ الغموض خارج الأحزاب' دستور وبرنامج سياسيّة السبب من ال [هبر] حالة حسر, هوية أزمة واستهداف أنّ بعض يتلقّى ل ال يكتب وعبّر عن موقعات إيديولوجيّة من الحزب, أيّ الشباب جامعة يبحث أن يدافع. الشباب قد قال جامعة ويتمّ لاشيء خارج من هذا هيكل, لذلك هذا حرب غير معلن على الجامعة وزعيماته يبدو يتلقّى عميقة وأكثر تكوين شرّيرة من يبدو ظاهرة.
Automatically translated into Arabic thanks to WorldLingo
يحتلّ يزعج تطوير عقلي بما أنّ أنا أكتب هذا موقعة, ال [فيرست بوست] بعد عدّة أسابيع الغياب. فترة أثناء أيّ نحن في [نميبين] شباب تطوير قطاعة, يخسر نا عزيزة عفريتة ومواطنة [كريس] [هولا] فجأة ومأساويّا.
أنا أتلقّى على الأسابيع [لت فو] يكان مدركة في الشقوق خلفيّة من عقلي أنّ هناك ينمو وقاحة كلا في ال [سوبو] حزب, أوساط وأخرى ل ال [سوبو] حزب شباب جامعة, قيادته وآراءه. يأتي أنا يتلقّى الآن أن يرى, أنّ ليس فحسب هذا يمدّد فكرة حقيقيّة, غير أنّ أنا قد رأيت دلالة أنّ هناك أنّ الذي يبدو أن يكون مستعدّة أن يستعمل كلّ طريقة و [منس] أن [مك نوو] إزدراءهم ل ال [سوبو] حزب شباب جامعة.
هو الآن يبدو أنّ الإصدار أنّ يكون في الجذر من هذا حركة ارتجاعيّة حقودة [بريميننتلي] زمبابوي أزمة. هو تماما مقبولة أنّ خلال مناقشة, أنّ نحن نأثر ويصطنع بعضهم بعضا منظرات, هو أيضا مقبولة أنّ يشرّح نحن الآراء من أخرى وغالبا يعرض الخطأ خطوط في هذا حجات, هو يتساوى أحيانا مناسبة أن يختلف بقوّة وعلنا حيث هذا فروق يكونون حادّة, غير أنّ ماذا ليس بالتّأكيد [تنبل] يكون لسفيرات أجنبيّة إلى بلدنا أن يحدث المنظرات من البلاد قيادة على الناسه شابّة. هو جدّا يزعج أنّ يطوّر بعض في الدرجات علويّة من نا بلد قيادة نفور للشباب جامعته زعيمات وآراء, يؤسّس مفردا على الموقعات هم يمسكون على إصدارات مؤكّدة.
إن أيّ شيء هذا ردّ فعل يكون النقيض الأطروحة من ديموقراطيّة ليبراليّ أيّ يبدو أن يكون ال ينمو [منترا] [أمونغست] أنّ الذي يقود نا حزب وبلد, [سوبو] حزب على الرغم من هو فسحة ذبذبة نحو اشتراكيّة علميّة و [بنفريكنسم], في ه حزب دستور يبدو أن يكون فعلا كنيسة واسعة, مماثلة إلى ماذا ال [أنك] يحبّ أن يزاول من بنفسي. هو يبدو إلى ي أنّ الغموض خارج الأحزاب' دستور وبرنامج سياسيّة السبب من ال [هبر] حالة حسر, هوية أزمة واستهداف أنّ بعض يتلقّى ل ال يكتب وعبّر عن موقعات إيديولوجيّة من الحزب, أيّ الشباب جامعة يبحث أن يدافع. الشباب قد قال جامعة ويتمّ لاشيء خارج من هذا هيكل, لذلك هذا حرب غير معلن على الجامعة وزعيماته يبدو يتلقّى عميقة وأكثر تكوين شرّيرة من يبدو ظاهرة.
Tags:
Related to country: Namibia
available in: English (original) | French | Spanish | Italian | German | Portuguese | Swedish | Russian | Dutch | Arabic 
This week i have the pleasure to post a piece guest written by three close friends and associates all of whom have been playing a role in re-enegesing both the political landscape and Panafrican thinking in Namibia.
This in my view is a timely piece in that Namibia needs to do much soul searching in her attempt to define herself in the broad context of the "One Africa" project.
‘I beg to direct your attention to Africa: I know that in a few years I shall be cut off in that country, which is now open: Do not let it be shut again! I go back to Africa to try to make an open path for commerce and Christianity; do you carry out the work which I begun. I leave the work which I begun. I leave it with you’
David Livingstone, European Missionary-Explorer
“The missionary says that we are the children of God like our White brothers….but just look at us. Dogs, slaves, worse than baboons on the rocks…..that is how you treat us”
A Herero to a German Settler
“The Hottentots have no aeroplanes, and because of that the Boers and the British can bomb them out of their holes and huts and ultimately subdue them. But around these American cities and this Western World we have many Negroes who can fly in aeroplanes. Why not build some, and when the Hottentots need aeroplanes to combat aeroplanes, why not give them of our technical ability and help them to put over the big job that all of us want done”
Marcus Garvey
In using these quotes, it is not our intention to reopen the wounds of the past, but in our view, these wounds have not yet healed completely because the bandage continues to be cut by the realities of the relationship between the ‘Master Race vs. the Slave Race’. We are aware of the sensitivity of this characterization but judging the behaviour of our modern Africa both as individual States and people, there is increasing evidence to substantiate the dominance of the ‘Master Race’ and its subjugation of the ‘Slave Race’. The negrophobic attacks in South Africa as well as Kenya are examples that whilst we slaughter ourselves over crumbs from the capitalist table, the European neo-colonisers remain in control of our means of production, our economies and prices of African strategic raw materials. In this opinion piece, we argue that the only practical and realistic way for us as a people and continent to truly free ourselves from the mental shackles of colonialism and regain our true self determination and economic independence is through Pan-Afrikanism.
Clearly, since the advent of Europeans in Africa, our continent and people have not known real peace, stability and tranquility. Instead in the place of peace came war, in the place of stability came the drawing of arbitrary colonial borders (in 1884-5) and in the place of tranquility came slavery, racism and colonialism.
The African people were exported and sold as commodities in Europe, North America, South America and the Caribbean. The Constitution of the United States of America even declared an African as being 3/5 of a human being. Indeed, this African Holocaust began with the ‘European Renaissance’ in Italy in 1400 and since then slavery, colonialism and racism had ravaged the African continent and its people for centuries. It was the trans-Atlantic slave trade and colonialism which destroyed Africa and underdeveloped it. In his book “How Europe underdeveloped Africa”, Dr Walter Rodney gives a vivid picture of this African tragedy. Slavery and colonialism were made possible by the so-called European Renaissance. The authors of this renaissance used the compass and gunpowder. These Chinese inventions for peaceful purposes were used by Europeans to steal the land and wealth of Africans.
It was as a result of this that visionary leaders of African descent advocated that all Africans - wherever they might be - should unite to end slavery, colonialism and racism. As a result of these events African people world wide began to realize that they faced common problems (slavery, colonization, and racism), and that it would be to their benefit to work together in an effort to solve these problems. Out of this realization came the Pan African Conferences of 1900 (London), 1919 (Paris), 1921 (London, Brussels, Paris), 1923 (London), 1927 (New York), and the last official one was in 1940s.
As Motsoko Pheko points out in his article in The Sowetan (1999), Pan Afrikanism is a movement began in 1776, however, the fifth Pan-African Congress held in Manchester, England, in 1945 advanced Pan-Afrikanism and applied it to the decolonisation of the African continent politically. Some African leaders involved in this noble cause were giants such as Kwame Nkrumah, William du Bois, Jomo Kenyatta, Robert Sobukwe and Patrice Lumumba. In other words, “Pan-Afrikanism includes the intellectual, political and economic cooperation that should lead to the political unity of Africa. The Pan-African alternative provides a framework for African unity.” It also fosters radical change in the colonial structures of the economy, and the implementation of an inward-looking strategy of production and development. It calls for the unification of financial markets, economic integration, a new strategy for initial capital accumulation and the design of a new political map for Africa. Contemporary Africa is beset with difficulties rooted in its inability to unite territorially. The consequences have been national economies incapable of developing because of geographical, economic and political reasons.
We must accept this truth, and take it as our prime duty, if the restoration of Africa is to become a reality. Today we have currencies and passports which allegedly identify us from one another. Yet our currencies lose their values at the borders where we willingly surrender to the power of the Euro and American Dollar. Our national passports are used to restrict the movements of Africans but not of Europeans and Anglo-Saxons from America and elsewhere.
It is imperative to quote Pheko further when he states that “The artificial borders that separate the national territories in the region are divisive of people united by history and divisive of regions united by geography to the extent that they are the subject of disputes and conflicts between African states. SADC must strive for a community that transcends the economic level and strive for the territorial and political unification of Africa. This is the only way for the continent to become a great modern power. This is the only protection against neo-liberalism and globalisation.”
Pan-Afrikanism demands that the riches of Africa be used for the benefit, upliftment, development and enjoyment of the African people. Pan-Afrikanism is a system of equitably sharing food, clothing, homes, education, healthcare, wealth, land, work, security of life and happiness. Pan-Afrikanism is the privilege of the African people to love themselves and to give themselves and their way of life respect and preference. In other words there should be no need to sell white dolls in predominantly black neighborhoods or countries because such dolls are not made in the image of Africans but of Europeans. The only window out of this self-imposed slavery is Pan-Afrikanism. The current problems of Africa therefore are ‘neo-slavery, neo-racism, neo-colonialism, globalisation and neo-apartheid’. So why Pan-Afrikanism, because it was developed by outstanding African scholars, political scientists, historians and philosophers living in Africa and the Diaspora. It was conceived in the womb of Africa. It is a product made in Africa by Africans. Pan-Afrikanism is the oldest vision in Africa. No other ideology has successfully challenged Pan-Afrikanism intellectually. In other words, we do not need ‘coconut academics’ today who look black outside but white inside, NO, we need genuine African scholars, political scientists, historians and philosophers living in and the Diaspora to provide a salvation of the Afro-centric ideals espoused by great African visionaries of yesteryears.
PAN-AFRIKANISM IN NAMIBIA YESTERDAY
The national resistance wars of 1904-05 certainly had a lasting effect on the indigenous people’s lifestyle and views regarding Whites in Namibia in terms of Unity and Solidarity. Since the popular uprising by Hereros and Namas was crushed brutally by Lothar Von Trotha’s commando, many of the indigenous leaders were forced to sign protection treaties and surrendered to German Imperial Forces.
From July 1915, the South African regime took over the control of the Namibian territory from Germany, ending 30 years of German colonial rule. Although there has been a change in regime from one master to the other, the oppressive policies remain largely unchanged. Between 1920 and 1925 resistance against colonial rule assumed a variety of forms unparallel in Namibian history (Tony Emmet).
This period also witness the emergence of new forms of political organizations and ideological strands that transcended pre-colonial divisions and began laying a basis for national unity. Among various organizations that were established were the Universal Negro Improvement Association (UNIA), the Industrial and Commercial Workers Union (ICU), the African People’s Organisation (APO) and the South West Africa National Congress (SWANC). Tony Emmet notes that “UNIA with its Pan-Africanist platform proved remarkably successful, spreading from the industrial center of Luderitz to other urban, centers, and then to the countryside”.
Both Tony Emmet and Gregory Pirio acknowledge that the Universal Negro Improvement Association and African Communities League were launched in Luderitz in 1921. The nucleus for the formation of the UNIA branch was constituted by a small group of West Africans and West Indians who had settled in the coastal towns of the territory. The majority of this group was said to be originating from Liberia, the Cameroon’s, Sierra Leone and the Gold Coast and had been brought into Namibia by the Germans before and during World War 1. In 1910…fifty men and a number of women and children were deported from German colony of Kamerun to Luderitz, following mutiny among the Black Schutztruppe in the West Africa colony (Tony Emmet). Some of the West Africans had been brought to Namibia by Woermann Shipping Company.
Towards the end of 1921 the Luderitz branch of UNIA had a membership of 331 and had collected more or less 41 pounds in subscription fees, a huge amount at that time considering the Black population of 2155 in Luderitz. Upon registration each recruit received a ‘Black, Red and Green Rossette’ which worn on the lapel (Gregory Pirio).
The Luderitz UNIA Branch was active in mobilizing the Blacks under one umbrella body. The continued exploitation of Blacks in all its manifestations-politically, socially and economically gave rise to the unity and resistance zeal to these ordinary people. Fritz Headly, its President was always persistent and resilient in providing the Parent Body with material documenting the real situation and used to write letters to the Negro World and was thus instrumental in acquainting Black people throughout the world with the oppressiveness of the South African mandate regime in South West Africa.
In one such letter, he stated (Gregorio Pirio);
‘We are segregated, discriminated, disenfranchised, jim-crowed in cattle trucks, coal boxes, and last but not least, butchered by the other fellow with rifle and machine gun bullets. But what we are dealing with mostly is segregation wholly in its aspects in the former regime of our oppressors the Germans’
GARVEYISM SPREAD TO THE COUNTRYSIDE
The Luderitz division of the UNIA branch was established in Windhoek in October 1921 under the guidance of its President Headly. From the onset what makes the Windhoek Branch of UNIA unique was that the executive of the branch was firmly under the control of local Black leaders.
The local leaders who were prominent in the Windhoek branch were Hosea Kutako, Aaron John Mungunda, Traugott Maharero, and Nikanor Hoveka. Other leaders on the executive committee were Alpheus Harasemab and Franz Hoisemab.
The Windhoek Branch sent out in October 1922 two emissaries-Theodor Hambue and John Mungunda to establish branches of the association in Usakos, Karibib and Okahandja (Gregory Pirio). Headly was also instrumental in the founding of the UNIA Branch in Swakopmund.
Not only were the ideals of Garveyism spreading in Namibia but the Parent Body also got wind of the activities of the UNIA Namibia. The first formal connection between Namibia and Garveyist organization is said to occur in 1922 when a UNIA delegation was sent to Geneva to petition the League of Nations to turn the former German Colonies over to black leadership (Tony Emmet).
Garvey himself was not disappointed or discouraged by the continued ignorance and silence by the League of Nations and continued steadfastly, in a true combative form to support the cause of South West African Blacks. One such example is in reaction to the aerial attacks against the Bondelswarts (in 1922),
Marcus Garvey had declared on the front page of the Negro World;
‘The Hottentots have no aeroplanes, and because of that the Boers and the British can bomb them out of their holes and huts and ultimately subdue them. But around these American cities and this Western World we have many Negroes who can fly in aeroplanes. Why not build some, and when the Hottentots need aeroplanes to combat aeroplanes, why not give them of our technical ability and help them to put over the big job that all of us want done’
Gregory Pirio
It is befitting to mention here that the hallmark of the early phase of the African liberation was the need to unite in the face of common intruders. The unity of purpose, which was so openly provided by Pan-Afrikanism in the form of UNIA’s ideological nexus, in action for change, heralded the birth of the Modern Namibian Nationalism, giving rise to the emergence of nationalist organizations in the late 1950s and early 1960s.
PAN-AFRIKANISM IN NAMIBIA TODAY
Namibia gained its independence on the 21st of March 1990, ushering in a new wave of democracy and nation-building process. Indeed, the last colony on the African continent had become part of the international community. The challenge for the SWAPO leadership was now to transform the economy which was beset by a myriad of contradictions and inequalities into a modern economy, which is able to respond to the challenges faced by the people. The SWAPO Party government not only concentrated on transforming the education system but also provided the much needed political space, where young people, the majority of them who have not witness war could innovate with new ideas and ideologies.
It was during such time that the Pan-African Students Society (PASS) was formed in 1994 at the University of Namibia by the political science students to enhance the process of dialectics. According to Joshua Kaumbi, the Chairperson of PASS from 1998/9 the aim of the student society was to ‘promote African values and morals; acknowledge and honour the contribution of African men and women towards the advancement of the Pan-African ideas; to organize public lectures and to undertake research on issues affecting Africans at home and in the Diaspora’ (The African Origin of Civilization and the Destiny of Africa: 2000).
PASS was amongst the most vibrant and vocal societies on the campus. It held numerous public lectures and seminars on topics such as Global Politics, International Terrorism, Privatisation of Higher Education etc. It also hoisted the AU flag on the Unam campus. It brought in High Commissioners, Leading African intellectuals and Pan-Afrikan Activists. One memorable event is the co-hosting of the ‘Land Question’ seminar workshop with The Caucus Political Science Club of the University of Namibia in 2000. It was fully attended by high level student segments and High Commissioners from both Britain and Zimbabwe, and agricultural unions.
It was amidst this euphoria that student leaders such as Joshua Kaumbi, Ben Uugwanga and John Pangech decided to organize a first-ever Pan-Afrikan Conference in an independent Namibia together with the resourceful Pan-Afrikanist like the current Prime Minister Cde. Nahas Angula, Cde. Bankie F. Bankie, a devoted Nkrumahist, and Cde. Utoni Nujoma.
‘The African Origin of Civilisation and the Destiny of Africa’ conference was held at the Safari Hotel conference complex, in Windhoek, 24 May 1999 on the eve of the OAU day. This conference attracted a high level political segment, students, and African academics such Prof KK Prah, Dani Nabudere of the Du Bois/Diop Center in Uganda, and Malegapuru Makgoba, amongst others.
After this watershed conference, which was aired live both on NBC TV and Radio, the resolution was then taken to establish a Pan-Afrikan Center in Namibia, which shall mobilize, propagate and disseminate the ideals of Pan-Afrikanism. It was in this collective spirit that the Pan-Afrikan Center of Namibia was established with its first Chairperson being Uazuva Kaumbi. During his tenure PACON has tried rudimentary to attract academics from Diaspora such as Prof. Horace Campbell, Runoko Rashidi. To date the only and probably the biggest project of PACON has been the movie ‘Namibia: The Struggle for Liberation’.
In the year 2005, PASS has also organized a historic first of its kind 17th All Afrika Students Conference (AASC) at the University of Namibia, in smart partnership with Unam, NANSO and National Youth Council. Previously, All Afrika Students Conferences used to take place only at the Caribbean Universities, Canada and the United States of America. Therefore, PASS’s Conference was the real attempt at bringing the students from the Diaspora and Continent to engage on matters of mutual consent. It also tried to harbour notable Pan-Afrikanist such as Omali Yashitela, Chairperson of the Global Afrikan Congress Cikiah Thomas, and Kalenjin.
DID PACON KILL PAN-AFRIKANISM IN NAMIBIA?
This is a question that has been posed because there are serious concerns particularly amongst those who used to frequent the center during its formative years that the Center and more importantly the ideology of Pan-Afrikanism is under threat. In raising this question, we are keenly conscious of the dedication and hard work of those entrusted with the responsibility of PACON although on part-time basis. It is not to be understood that our take is against an individual person because Pan-Afrikanism is beyond that.
In our view, PACON in its entirety was supposed to be a Center for Pan-Afrikan education, teaching, studying, research and preservation of Afrikan history, culture and religion throughout the 13 Regions and beyond.
PACON’s rallying point and purpose was to teach the rich and diverse history and heritage of Afrikan people and their immense contribution to humanity. It should also touch on subjects as diverse as contemporary Afrikan economics and politics, religion, astronomy and science.
PACON as an Afrikan centered institution in Namibia was and is able to organize seminars and presentations to bring much needed educational material to the attention of local people as well as Afrikan people from the Diaspora who on a visit to Namibia should make it their mission to go to PACON, to learn more about their Afrikan culture and heritage. PACON is also important in the sense that it is the only institution of its type in Namibia since 1999/2000 to occupy a Pan-Afrikan agenda and is strategic to offer counter ideology academically, via research to the new anti-establishment organizations and other non-progressive counter revolutionaries. It must also be added that the success of PACON ought only not to be the preserve of Government but indeed it is the Center that our corporate citizens should be availing all the necessary resources to including financial and material support.
The role which PACON has played in the production of Namibia’s first ever internationally acclaimed film based on the life of our National Hero, H.E. Cde. Sam Nujoma, an icon of the Namibian Liberation Struggle, is commendable. However, above all and unfortunately, beyond the film, the activities of PACON have remained largely dormant in the last five years or so. For example, in the year 2006, there was only one Public Lecture that was initiated by our colleague Cde. Henny Seibeb, namely the Annual Sam Nujoma Public Lecture, which was eventually launched by the Founding Father, H.E. Cde. Sam Nujoma.
It is also notable that during the launch of the Annual Sam Nujoma Public Lecture, the Afro-Voice magazine was announced and even launched by the Founding Father with the promised that it shall be an ongoing magazine but up to date nothing came of it and Namibians are still waiting for the publication of the second edition. It is a sordid state of affairs that if we are not vigilant it will be possible that PACON may soon be infiltrated by neo-colonial agents who are hell-bent on decapacitating the institution from inside with the sole aim of surrendering it to the counter-revolutionaries and hogwash voodoo academics.
Today PACON is not able to command the space for which it was created for. It appears also that PACON, or perhaps some individuals, have made the organization to take a complete U-Turn against the ideals of Pan-Afrikanism and attacks its democratic kith and kin, and it seems at present to feed the neo-liberals and other moonlighting political projects, with vital information on our strategy and tactics, which cannot even offer a viable alternative to our people.
It is our wish and hope that the line Ministry and the Pan-Afrikan Students Society (PASS) through the Patron of PACON and other stakeholders would leave no stone unturned in realizing the patriotic ideals of Pan-Afrikanism within the context of Namibia. We call upon the students of the University of Namibia to register in their thousands and rally behind PASS in order to realize this vision.
A worldwide look throughout history will reveal the crucial involvement of students in sparking positive changes. Their success is due to the unique position that they hold in society. Students, with their exposure to wide-ranging information and access to educational tools and resources are better able to develop an understanding of the world lacking among the masses. Students, too, are in a unique position because they, for the most part, have not yet committed themselves to their career jobs. Kwame Ture stated in an address entitled, “Education as a Tool for Liberation”, that the purpose of education is “to lead one out of problems”. Once armed with the educational tools and an understanding of the problem as well as the solution, the student is prepared to use his or her youthful energy to unite with others and struggle for the betterment of all.
The students must engage in the new Pan-Afrikanism of the twenty-second century by taking a progressive stand on environmental issues and state of the world’s ecology and climate change. They must address the utilization of the natural resources of the world; our reliance on petro-chemicals and carbon-based technologies which foul the air and pollute our water; and storage of toxic wastes which shorten our lives of our children.
The Pan-Afrikan Students Society must, in a nutshell, remember that Pan-Afrikanism remains as an essential democratic vision, to deconstruct and uproot the inequalities of racism; to challenge the unpopular capitalist “New World Order” represented by the IMF, the Economic Hit Men and World Bank. Let the former student activists of PASS call a re-union to revitalize this once glorious society and craft its niche.
It is within this context that we are issuing a clarion call to all notable Pan-Afrikanist to mobilize in order to hasten the Pan-Afrikan agenda, amidst the negrophobic attacks that we are witnessing today in South Africa, the ethnic conflicts in Kenya, the derailment of peoples plan to implement emancipatory projects by the Western implanted agents in our eco-systems (economic) and voodoo economic planning by Western consultants to set us back. We must never capitulate and shall resist any attempt to negate us from the revolutionary journey of Pan-Afrikanism.
THE WAY FORWARD: PAN AFRICANISM
In our view, all African countries and peoples must institutionalize Pan-Afrikanism in all facets of their lives. It should also include the deliberate gestures by African leaders (Presidents, former Presidents, Ministers, former Ministers, Permanent Secretaries, CEOs, MDs, Traditional Leaders, Musicians, Artists, etc) to become disciples of this Pan-Afrikanism gospel and for ordinary African peasants to be afforded the opportunity to travel Africa by attending AU or SADC summits etc.
In individual countries it also means that efforts by various African governments should include allowing the people from the north, south, west and east in each country to be on cultural exchanges within the country in the form of Pan African Bus or Cultural Libraries and so forth.
In conclusion, we find it instructive to once more borrow from Motsoko Pheko’s analysis of Pan-Afrikanism in which he draws attention to the lecture of a prominent Nigerian political scientist who reminded participants at the fifth Pan-African Colloquium in Ghana of the historical context of the 'European Renaissance', from which the so-called 'African renaissance' is trying to borrow and transpose its rationale. He pointed out that the 'European Renaissance' was the foundation of slavery, colonialism and racism. Africa has nothing to gain from this decadence, which was responsible for the worst holocaust of the African people in memory.
The inheritors of this inhuman 'renaissance' are still working hard to perpetuate the holocaust of the African people and the underdevelopment of Africa, which they inflicted through slavery, colonialism, apartheid and racism. Today these forces have their Pan-Europeanism through their European Union, making them a powerful economic bloc. They are integrating socially and politically, and working for a borderless Europe.
On the other hand, Africa is wallowing in the quagmire of underdevelopment, poverty, endless border wars, economic domination and the dictatorship of the International Monetary Fund and the World Bank. This is because African leaders are dragging their feet on the implementation of Pan-Afrikanism and have made Africa a perpetual beggar of foreign 'aid'. Some of these leaders have become agents of neo-liberalism and neo-colonialism, whose instrument is 'globalisation'. Globalisation is just a new form of recolonising the African continent. There will continue to be an ideological and intellectual crisis in the African world until Africans understand Pan-Afrikanism, its value and benefits, and apply it to their many problems.
These include 'foreign debts', reparations, repatriation of African intellectual property from the museums of Europe, lack of continental railroads and air routes, intra-trade, communication and technological development among the African people and states.
The triumph of Pan-Afrikanism is the only way Africans can survive the foreign onslaught and live as a truly liberated people, will come out of the sweat and blood of the African people themselves.
As Dr. Kwame Nkrumah put it:
“Only a united Africa can redeem its past glory, renew and reinforce its strength for the realisation of its destiny. We are today the richest and yet the poorest of continents, but in unity our continent could smile in a new era of prosperity and power.”
This in my view is a timely piece in that Namibia needs to do much soul searching in her attempt to define herself in the broad context of the "One Africa" project.
‘I beg to direct your attention to Africa: I know that in a few years I shall be cut off in that country, which is now open: Do not let it be shut again! I go back to Africa to try to make an open path for commerce and Christianity; do you carry out the work which I begun. I leave the work which I begun. I leave it with you’
David Livingstone, European Missionary-Explorer
“The missionary says that we are the children of God like our White brothers….but just look at us. Dogs, slaves, worse than baboons on the rocks…..that is how you treat us”
A Herero to a German Settler
“The Hottentots have no aeroplanes, and because of that the Boers and the British can bomb them out of their holes and huts and ultimately subdue them. But around these American cities and this Western World we have many Negroes who can fly in aeroplanes. Why not build some, and when the Hottentots need aeroplanes to combat aeroplanes, why not give them of our technical ability and help them to put over the big job that all of us want done”
Marcus Garvey
In using these quotes, it is not our intention to reopen the wounds of the past, but in our view, these wounds have not yet healed completely because the bandage continues to be cut by the realities of the relationship between the ‘Master Race vs. the Slave Race’. We are aware of the sensitivity of this characterization but judging the behaviour of our modern Africa both as individual States and people, there is increasing evidence to substantiate the dominance of the ‘Master Race’ and its subjugation of the ‘Slave Race’. The negrophobic attacks in South Africa as well as Kenya are examples that whilst we slaughter ourselves over crumbs from the capitalist table, the European neo-colonisers remain in control of our means of production, our economies and prices of African strategic raw materials. In this opinion piece, we argue that the only practical and realistic way for us as a people and continent to truly free ourselves from the mental shackles of colonialism and regain our true self determination and economic independence is through Pan-Afrikanism.
Clearly, since the advent of Europeans in Africa, our continent and people have not known real peace, stability and tranquility. Instead in the place of peace came war, in the place of stability came the drawing of arbitrary colonial borders (in 1884-5) and in the place of tranquility came slavery, racism and colonialism.
The African people were exported and sold as commodities in Europe, North America, South America and the Caribbean. The Constitution of the United States of America even declared an African as being 3/5 of a human being. Indeed, this African Holocaust began with the ‘European Renaissance’ in Italy in 1400 and since then slavery, colonialism and racism had ravaged the African continent and its people for centuries. It was the trans-Atlantic slave trade and colonialism which destroyed Africa and underdeveloped it. In his book “How Europe underdeveloped Africa”, Dr Walter Rodney gives a vivid picture of this African tragedy. Slavery and colonialism were made possible by the so-called European Renaissance. The authors of this renaissance used the compass and gunpowder. These Chinese inventions for peaceful purposes were used by Europeans to steal the land and wealth of Africans.
It was as a result of this that visionary leaders of African descent advocated that all Africans - wherever they might be - should unite to end slavery, colonialism and racism. As a result of these events African people world wide began to realize that they faced common problems (slavery, colonization, and racism), and that it would be to their benefit to work together in an effort to solve these problems. Out of this realization came the Pan African Conferences of 1900 (London), 1919 (Paris), 1921 (London, Brussels, Paris), 1923 (London), 1927 (New York), and the last official one was in 1940s.
As Motsoko Pheko points out in his article in The Sowetan (1999), Pan Afrikanism is a movement began in 1776, however, the fifth Pan-African Congress held in Manchester, England, in 1945 advanced Pan-Afrikanism and applied it to the decolonisation of the African continent politically. Some African leaders involved in this noble cause were giants such as Kwame Nkrumah, William du Bois, Jomo Kenyatta, Robert Sobukwe and Patrice Lumumba. In other words, “Pan-Afrikanism includes the intellectual, political and economic cooperation that should lead to the political unity of Africa. The Pan-African alternative provides a framework for African unity.” It also fosters radical change in the colonial structures of the economy, and the implementation of an inward-looking strategy of production and development. It calls for the unification of financial markets, economic integration, a new strategy for initial capital accumulation and the design of a new political map for Africa. Contemporary Africa is beset with difficulties rooted in its inability to unite territorially. The consequences have been national economies incapable of developing because of geographical, economic and political reasons.
We must accept this truth, and take it as our prime duty, if the restoration of Africa is to become a reality. Today we have currencies and passports which allegedly identify us from one another. Yet our currencies lose their values at the borders where we willingly surrender to the power of the Euro and American Dollar. Our national passports are used to restrict the movements of Africans but not of Europeans and Anglo-Saxons from America and elsewhere.
It is imperative to quote Pheko further when he states that “The artificial borders that separate the national territories in the region are divisive of people united by history and divisive of regions united by geography to the extent that they are the subject of disputes and conflicts between African states. SADC must strive for a community that transcends the economic level and strive for the territorial and political unification of Africa. This is the only way for the continent to become a great modern power. This is the only protection against neo-liberalism and globalisation.”
Pan-Afrikanism demands that the riches of Africa be used for the benefit, upliftment, development and enjoyment of the African people. Pan-Afrikanism is a system of equitably sharing food, clothing, homes, education, healthcare, wealth, land, work, security of life and happiness. Pan-Afrikanism is the privilege of the African people to love themselves and to give themselves and their way of life respect and preference. In other words there should be no need to sell white dolls in predominantly black neighborhoods or countries because such dolls are not made in the image of Africans but of Europeans. The only window out of this self-imposed slavery is Pan-Afrikanism. The current problems of Africa therefore are ‘neo-slavery, neo-racism, neo-colonialism, globalisation and neo-apartheid’. So why Pan-Afrikanism, because it was developed by outstanding African scholars, political scientists, historians and philosophers living in Africa and the Diaspora. It was conceived in the womb of Africa. It is a product made in Africa by Africans. Pan-Afrikanism is the oldest vision in Africa. No other ideology has successfully challenged Pan-Afrikanism intellectually. In other words, we do not need ‘coconut academics’ today who look black outside but white inside, NO, we need genuine African scholars, political scientists, historians and philosophers living in and the Diaspora to provide a salvation of the Afro-centric ideals espoused by great African visionaries of yesteryears.
PAN-AFRIKANISM IN NAMIBIA YESTERDAY
The national resistance wars of 1904-05 certainly had a lasting effect on the indigenous people’s lifestyle and views regarding Whites in Namibia in terms of Unity and Solidarity. Since the popular uprising by Hereros and Namas was crushed brutally by Lothar Von Trotha’s commando, many of the indigenous leaders were forced to sign protection treaties and surrendered to German Imperial Forces.
From July 1915, the South African regime took over the control of the Namibian territory from Germany, ending 30 years of German colonial rule. Although there has been a change in regime from one master to the other, the oppressive policies remain largely unchanged. Between 1920 and 1925 resistance against colonial rule assumed a variety of forms unparallel in Namibian history (Tony Emmet).
This period also witness the emergence of new forms of political organizations and ideological strands that transcended pre-colonial divisions and began laying a basis for national unity. Among various organizations that were established were the Universal Negro Improvement Association (UNIA), the Industrial and Commercial Workers Union (ICU), the African People’s Organisation (APO) and the South West Africa National Congress (SWANC). Tony Emmet notes that “UNIA with its Pan-Africanist platform proved remarkably successful, spreading from the industrial center of Luderitz to other urban, centers, and then to the countryside”.
Both Tony Emmet and Gregory Pirio acknowledge that the Universal Negro Improvement Association and African Communities League were launched in Luderitz in 1921. The nucleus for the formation of the UNIA branch was constituted by a small group of West Africans and West Indians who had settled in the coastal towns of the territory. The majority of this group was said to be originating from Liberia, the Cameroon’s, Sierra Leone and the Gold Coast and had been brought into Namibia by the Germans before and during World War 1. In 1910…fifty men and a number of women and children were deported from German colony of Kamerun to Luderitz, following mutiny among the Black Schutztruppe in the West Africa colony (Tony Emmet). Some of the West Africans had been brought to Namibia by Woermann Shipping Company.
Towards the end of 1921 the Luderitz branch of UNIA had a membership of 331 and had collected more or less 41 pounds in subscription fees, a huge amount at that time considering the Black population of 2155 in Luderitz. Upon registration each recruit received a ‘Black, Red and Green Rossette’ which worn on the lapel (Gregory Pirio).
The Luderitz UNIA Branch was active in mobilizing the Blacks under one umbrella body. The continued exploitation of Blacks in all its manifestations-politically, socially and economically gave rise to the unity and resistance zeal to these ordinary people. Fritz Headly, its President was always persistent and resilient in providing the Parent Body with material documenting the real situation and used to write letters to the Negro World and was thus instrumental in acquainting Black people throughout the world with the oppressiveness of the South African mandate regime in South West Africa.
In one such letter, he stated (Gregorio Pirio);
‘We are segregated, discriminated, disenfranchised, jim-crowed in cattle trucks, coal boxes, and last but not least, butchered by the other fellow with rifle and machine gun bullets. But what we are dealing with mostly is segregation wholly in its aspects in the former regime of our oppressors the Germans’
GARVEYISM SPREAD TO THE COUNTRYSIDE
The Luderitz division of the UNIA branch was established in Windhoek in October 1921 under the guidance of its President Headly. From the onset what makes the Windhoek Branch of UNIA unique was that the executive of the branch was firmly under the control of local Black leaders.
The local leaders who were prominent in the Windhoek branch were Hosea Kutako, Aaron John Mungunda, Traugott Maharero, and Nikanor Hoveka. Other leaders on the executive committee were Alpheus Harasemab and Franz Hoisemab.
The Windhoek Branch sent out in October 1922 two emissaries-Theodor Hambue and John Mungunda to establish branches of the association in Usakos, Karibib and Okahandja (Gregory Pirio). Headly was also instrumental in the founding of the UNIA Branch in Swakopmund.
Not only were the ideals of Garveyism spreading in Namibia but the Parent Body also got wind of the activities of the UNIA Namibia. The first formal connection between Namibia and Garveyist organization is said to occur in 1922 when a UNIA delegation was sent to Geneva to petition the League of Nations to turn the former German Colonies over to black leadership (Tony Emmet).
Garvey himself was not disappointed or discouraged by the continued ignorance and silence by the League of Nations and continued steadfastly, in a true combative form to support the cause of South West African Blacks. One such example is in reaction to the aerial attacks against the Bondelswarts (in 1922),
Marcus Garvey had declared on the front page of the Negro World;
‘The Hottentots have no aeroplanes, and because of that the Boers and the British can bomb them out of their holes and huts and ultimately subdue them. But around these American cities and this Western World we have many Negroes who can fly in aeroplanes. Why not build some, and when the Hottentots need aeroplanes to combat aeroplanes, why not give them of our technical ability and help them to put over the big job that all of us want done’
Gregory Pirio
It is befitting to mention here that the hallmark of the early phase of the African liberation was the need to unite in the face of common intruders. The unity of purpose, which was so openly provided by Pan-Afrikanism in the form of UNIA’s ideological nexus, in action for change, heralded the birth of the Modern Namibian Nationalism, giving rise to the emergence of nationalist organizations in the late 1950s and early 1960s.
PAN-AFRIKANISM IN NAMIBIA TODAY
Namibia gained its independence on the 21st of March 1990, ushering in a new wave of democracy and nation-building process. Indeed, the last colony on the African continent had become part of the international community. The challenge for the SWAPO leadership was now to transform the economy which was beset by a myriad of contradictions and inequalities into a modern economy, which is able to respond to the challenges faced by the people. The SWAPO Party government not only concentrated on transforming the education system but also provided the much needed political space, where young people, the majority of them who have not witness war could innovate with new ideas and ideologies.
It was during such time that the Pan-African Students Society (PASS) was formed in 1994 at the University of Namibia by the political science students to enhance the process of dialectics. According to Joshua Kaumbi, the Chairperson of PASS from 1998/9 the aim of the student society was to ‘promote African values and morals; acknowledge and honour the contribution of African men and women towards the advancement of the Pan-African ideas; to organize public lectures and to undertake research on issues affecting Africans at home and in the Diaspora’ (The African Origin of Civilization and the Destiny of Africa: 2000).
PASS was amongst the most vibrant and vocal societies on the campus. It held numerous public lectures and seminars on topics such as Global Politics, International Terrorism, Privatisation of Higher Education etc. It also hoisted the AU flag on the Unam campus. It brought in High Commissioners, Leading African intellectuals and Pan-Afrikan Activists. One memorable event is the co-hosting of the ‘Land Question’ seminar workshop with The Caucus Political Science Club of the University of Namibia in 2000. It was fully attended by high level student segments and High Commissioners from both Britain and Zimbabwe, and agricultural unions.
It was amidst this euphoria that student leaders such as Joshua Kaumbi, Ben Uugwanga and John Pangech decided to organize a first-ever Pan-Afrikan Conference in an independent Namibia together with the resourceful Pan-Afrikanist like the current Prime Minister Cde. Nahas Angula, Cde. Bankie F. Bankie, a devoted Nkrumahist, and Cde. Utoni Nujoma.
‘The African Origin of Civilisation and the Destiny of Africa’ conference was held at the Safari Hotel conference complex, in Windhoek, 24 May 1999 on the eve of the OAU day. This conference attracted a high level political segment, students, and African academics such Prof KK Prah, Dani Nabudere of the Du Bois/Diop Center in Uganda, and Malegapuru Makgoba, amongst others.
After this watershed conference, which was aired live both on NBC TV and Radio, the resolution was then taken to establish a Pan-Afrikan Center in Namibia, which shall mobilize, propagate and disseminate the ideals of Pan-Afrikanism. It was in this collective spirit that the Pan-Afrikan Center of Namibia was established with its first Chairperson being Uazuva Kaumbi. During his tenure PACON has tried rudimentary to attract academics from Diaspora such as Prof. Horace Campbell, Runoko Rashidi. To date the only and probably the biggest project of PACON has been the movie ‘Namibia: The Struggle for Liberation’.
In the year 2005, PASS has also organized a historic first of its kind 17th All Afrika Students Conference (AASC) at the University of Namibia, in smart partnership with Unam, NANSO and National Youth Council. Previously, All Afrika Students Conferences used to take place only at the Caribbean Universities, Canada and the United States of America. Therefore, PASS’s Conference was the real attempt at bringing the students from the Diaspora and Continent to engage on matters of mutual consent. It also tried to harbour notable Pan-Afrikanist such as Omali Yashitela, Chairperson of the Global Afrikan Congress Cikiah Thomas, and Kalenjin.
DID PACON KILL PAN-AFRIKANISM IN NAMIBIA?
This is a question that has been posed because there are serious concerns particularly amongst those who used to frequent the center during its formative years that the Center and more importantly the ideology of Pan-Afrikanism is under threat. In raising this question, we are keenly conscious of the dedication and hard work of those entrusted with the responsibility of PACON although on part-time basis. It is not to be understood that our take is against an individual person because Pan-Afrikanism is beyond that.
In our view, PACON in its entirety was supposed to be a Center for Pan-Afrikan education, teaching, studying, research and preservation of Afrikan history, culture and religion throughout the 13 Regions and beyond.
PACON’s rallying point and purpose was to teach the rich and diverse history and heritage of Afrikan people and their immense contribution to humanity. It should also touch on subjects as diverse as contemporary Afrikan economics and politics, religion, astronomy and science.
PACON as an Afrikan centered institution in Namibia was and is able to organize seminars and presentations to bring much needed educational material to the attention of local people as well as Afrikan people from the Diaspora who on a visit to Namibia should make it their mission to go to PACON, to learn more about their Afrikan culture and heritage. PACON is also important in the sense that it is the only institution of its type in Namibia since 1999/2000 to occupy a Pan-Afrikan agenda and is strategic to offer counter ideology academically, via research to the new anti-establishment organizations and other non-progressive counter revolutionaries. It must also be added that the success of PACON ought only not to be the preserve of Government but indeed it is the Center that our corporate citizens should be availing all the necessary resources to including financial and material support.
The role which PACON has played in the production of Namibia’s first ever internationally acclaimed film based on the life of our National Hero, H.E. Cde. Sam Nujoma, an icon of the Namibian Liberation Struggle, is commendable. However, above all and unfortunately, beyond the film, the activities of PACON have remained largely dormant in the last five years or so. For example, in the year 2006, there was only one Public Lecture that was initiated by our colleague Cde. Henny Seibeb, namely the Annual Sam Nujoma Public Lecture, which was eventually launched by the Founding Father, H.E. Cde. Sam Nujoma.
It is also notable that during the launch of the Annual Sam Nujoma Public Lecture, the Afro-Voice magazine was announced and even launched by the Founding Father with the promised that it shall be an ongoing magazine but up to date nothing came of it and Namibians are still waiting for the publication of the second edition. It is a sordid state of affairs that if we are not vigilant it will be possible that PACON may soon be infiltrated by neo-colonial agents who are hell-bent on decapacitating the institution from inside with the sole aim of surrendering it to the counter-revolutionaries and hogwash voodoo academics.
Today PACON is not able to command the space for which it was created for. It appears also that PACON, or perhaps some individuals, have made the organization to take a complete U-Turn against the ideals of Pan-Afrikanism and attacks its democratic kith and kin, and it seems at present to feed the neo-liberals and other moonlighting political projects, with vital information on our strategy and tactics, which cannot even offer a viable alternative to our people.
It is our wish and hope that the line Ministry and the Pan-Afrikan Students Society (PASS) through the Patron of PACON and other stakeholders would leave no stone unturned in realizing the patriotic ideals of Pan-Afrikanism within the context of Namibia. We call upon the students of the University of Namibia to register in their thousands and rally behind PASS in order to realize this vision.
A worldwide look throughout history will reveal the crucial involvement of students in sparking positive changes. Their success is due to the unique position that they hold in society. Students, with their exposure to wide-ranging information and access to educational tools and resources are better able to develop an understanding of the world lacking among the masses. Students, too, are in a unique position because they, for the most part, have not yet committed themselves to their career jobs. Kwame Ture stated in an address entitled, “Education as a Tool for Liberation”, that the purpose of education is “to lead one out of problems”. Once armed with the educational tools and an understanding of the problem as well as the solution, the student is prepared to use his or her youthful energy to unite with others and struggle for the betterment of all.
The students must engage in the new Pan-Afrikanism of the twenty-second century by taking a progressive stand on environmental issues and state of the world’s ecology and climate change. They must address the utilization of the natural resources of the world; our reliance on petro-chemicals and carbon-based technologies which foul the air and pollute our water; and storage of toxic wastes which shorten our lives of our children.
The Pan-Afrikan Students Society must, in a nutshell, remember that Pan-Afrikanism remains as an essential democratic vision, to deconstruct and uproot the inequalities of racism; to challenge the unpopular capitalist “New World Order” represented by the IMF, the Economic Hit Men and World Bank. Let the former student activists of PASS call a re-union to revitalize this once glorious society and craft its niche.
It is within this context that we are issuing a clarion call to all notable Pan-Afrikanist to mobilize in order to hasten the Pan-Afrikan agenda, amidst the negrophobic attacks that we are witnessing today in South Africa, the ethnic conflicts in Kenya, the derailment of peoples plan to implement emancipatory projects by the Western implanted agents in our eco-systems (economic) and voodoo economic planning by Western consultants to set us back. We must never capitulate and shall resist any attempt to negate us from the revolutionary journey of Pan-Afrikanism.
THE WAY FORWARD: PAN AFRICANISM
In our view, all African countries and peoples must institutionalize Pan-Afrikanism in all facets of their lives. It should also include the deliberate gestures by African leaders (Presidents, former Presidents, Ministers, former Ministers, Permanent Secretaries, CEOs, MDs, Traditional Leaders, Musicians, Artists, etc) to become disciples of this Pan-Afrikanism gospel and for ordinary African peasants to be afforded the opportunity to travel Africa by attending AU or SADC summits etc.
In individual countries it also means that efforts by various African governments should include allowing the people from the north, south, west and east in each country to be on cultural exchanges within the country in the form of Pan African Bus or Cultural Libraries and so forth.
In conclusion, we find it instructive to once more borrow from Motsoko Pheko’s analysis of Pan-Afrikanism in which he draws attention to the lecture of a prominent Nigerian political scientist who reminded participants at the fifth Pan-African Colloquium in Ghana of the historical context of the 'European Renaissance', from which the so-called 'African renaissance' is trying to borrow and transpose its rationale. He pointed out that the 'European Renaissance' was the foundation of slavery, colonialism and racism. Africa has nothing to gain from this decadence, which was responsible for the worst holocaust of the African people in memory.
The inheritors of this inhuman 'renaissance' are still working hard to perpetuate the holocaust of the African people and the underdevelopment of Africa, which they inflicted through slavery, colonialism, apartheid and racism. Today these forces have their Pan-Europeanism through their European Union, making them a powerful economic bloc. They are integrating socially and politically, and working for a borderless Europe.
On the other hand, Africa is wallowing in the quagmire of underdevelopment, poverty, endless border wars, economic domination and the dictatorship of the International Monetary Fund and the World Bank. This is because African leaders are dragging their feet on the implementation of Pan-Afrikanism and have made Africa a perpetual beggar of foreign 'aid'. Some of these leaders have become agents of neo-liberalism and neo-colonialism, whose instrument is 'globalisation'. Globalisation is just a new form of recolonising the African continent. There will continue to be an ideological and intellectual crisis in the African world until Africans understand Pan-Afrikanism, its value and benefits, and apply it to their many problems.
These include 'foreign debts', reparations, repatriation of African intellectual property from the museums of Europe, lack of continental railroads and air routes, intra-trade, communication and technological development among the African people and states.
The triumph of Pan-Afrikanism is the only way Africans can survive the foreign onslaught and live as a truly liberated people, will come out of the sweat and blood of the African people themselves.
As Dr. Kwame Nkrumah put it:
“Only a united Africa can redeem its past glory, renew and reinforce its strength for the realisation of its destiny. We are today the richest and yet the poorest of continents, but in unity our continent could smile in a new era of prosperity and power.”
Panafricanism en Namibie : Henny Seibeb, Elijah T Ngurare, Clinton Swartbooi
Automatically translated into French thanks to WorldLingo
Cette semaine j'ai le plaisir de signaler un invité de morceau écrit par trois amis et associés étroits tous de qui avaient joué un rôle dans re-enegesing le paysage politique et Panafrican pensant en Namibie.
Ce dans ma vue est un morceau opportun du fait la Namibie doit faire beaucoup d'âme recherchant dans sa tentative de se définir dans le large contexte du projet de la « une Afrique ».
Le `I prient de diriger votre attention vers l'Afrique : Je sais qu'en quelques années je serai coupé dans ce pays, qui est maintenant ouvert : Ne le laissez pas être fermé encore ! Je vais de nouveau à l'Afrique essayer de faire un chemin ouvert pour le commerce et le christianisme ; vous menez à bien les travaux qui I commencé. Je laisse le travail qui I commencé. Je le laisse avec toi'
David Livingstone, Missionnaire-Explorateur européen
« Le missionnaire dit que nous sommes les enfants de Dieu comme nos frères blancs….mais regard juste à nous. Les chiens, esclaves, plus mauvais que des babouins sur les roches ..... qui est comment vous nous traitez »
un Herero à un colon allemand
« les hottentots n'ont aucun avion, et en raison de celui les Boers et les Anglais peuvent les bombarder hors de leurs trous et huttes et finalement les soumettre. Mais autour de ces villes américaines et de ce monde occidental nous avons beaucoup de nègres qui peuvent voler dans des avions. Pourquoi pas la construction certains, et quand les hottentots a besoin d'avions pour combattre des avions, pourquoi ne pas les donner de notre capacité technique et ne pas les aider à mettre au-dessus du grand travail que tous les nous veulent » Marcus
fait Garvey
en employant ces citations, il ne sont pas notre intention de rouvrir les blessures du passé, mais dans notre vue, ces blessures n'ont pas encore guéri complètement parce que le bandage continue à être coupé par les réalités du rapport entre la course de maître de `contre la course slave'. Nous nous rendons compte de la sensibilité de cette caractérisation mais jugeant le comportement de la notre Afrique moderne à mesure que différents états et personnes, là augmente l'évidence pour justifier la dominance de la course de maître de `' et de son assujettissement de la course slave de `'. Les attaques negrophobic en Afrique du Sud aussi bien que le Kenya sont des exemples qui tandis que nous abattons nous-mêmes excédent panent de la table de capitaliste, le néo--colonisers européen restent dans la commande de nos moyens de production, de nos économies et de prix des matières premières stratégiques d'Africain. Dans ce morceau d'opinion, nous arguons du fait que la seule manière pratique et réaliste pour nous comme peuple et continent vraiment de se libérer des dispositifs d'accrochage mentaux du colonialisme et de regagner notre autodétermination vraie et indépendance économique est par la Casserole-Afrikanism.
Clairement, depuis l'arrivée d'Européens en Afrique, notre continent et personnes n'ont pas su la vraies paix, stabilité et tranquilité. Au lieu de cela au lieu de la paix est venue la guerre, au lieu de la stabilité est venue le schéma des frontières coloniales arbitraires (en 1884-5) et au lieu de la tranquilité est venue esclavage, racisme et colonialisme.
Les africains ont été exportés et ont vendu sous le nom de produits en Europe, l'Amérique du Nord, l'Amérique du Sud et Caraïbes. La constitution des Etats-Unis d'Amérique a même déclaré un Africain en tant qu'étant 3/5 d'un être humain. En effet, cet holocauste africain a commencé par la Renaissance européenne de `' en Italie en 1400 et depuis lors l'esclavage, le colonialisme et le racisme avaient ravagé le continent africain et ses personnes pendant des siècles. C'était le commerce et le colonialisme slaves transatlantiques qui ont détruit l'Afrique et sous-développé il. En son livre « comment l'Europe Afrique sous-développée », DR Walter Rodney donne une image vive de cette tragédie africaine. L'esclavage et le colonialisme ont été rendus possible par la prétendue Renaissance européenne. Les auteurs de cette Renaissance ont employé la boussole et la poudre. Ces inventions chinoises pour des buts pacifiques ont été employées par Européen pour voler la terre et la richesse des Africains.
Il était en raison de ceci que les chefs visionnaires de la descente africaine ont préconisé que tous les Africains - là où ils pourraient être - devraient unir à l'esclavage, au colonialisme et au racisme de fin. En raison de ces événements les personnes africaines dans le monde entier ont commencé à se rendre compte qu'elles ont fait face à des problèmes communs (esclavage, colonisation, et racisme), et qu'il serait à leur avantage à travailler ensemble dans un effort de résoudre ces problèmes. Cette réalisation ont sorti les conférences africaines de casserole de 1900 (Londres), 1919 (Paris), 1921 (Londres, Bruxelles, Paris), 1923 (Londres), 1927 (New York), et le dernier fonctionnaire un était dans les années 40.
Pendant que Motsoko Pheko précise en son article dans Sowetan (1999), filtrez Afrikanism est un mouvement a commencé en 1776, cependant, le cinquième congrès Casserole-Africain tenu à Manchester, Angleterre, dans la Casserole-Afrikanism avancée par 1945 et appliqué lui au decolonisation du continent africain politiquement. Quelques chefs africains impliqués dans cette cause noble étaient les géants tels que Kwame Nkrumah, le William du Bois, le Jomo Kenyatta, le Robert Sobukwe et le Patrice Lumumba. En d'autres termes, la « Casserole-Afrikanism inclut la coopération intellectuelle, politique et économique qui devrait mener à l'unité politique de l'Afrique. L'alternative Casserole-Africaine fournit un cadre pour l'unité africaine. » Elle stimule également le changement radical des structures coloniales de l'économie, et l'exécution d'une stratégie introspective de production et de développement. Il réclame l'unification des marchés financiers, de l'intégration économique, d'une nouvelle stratégie pour l'accumulation capitale initiale et de la conception d'une nouvelle carte politique pour l'Afrique. L'Afrique contemporaine est assaillie avec des difficultés enracinées dans son incapacité d'unir territorialement. Les conséquences ont été des économies nationales incapables de se développer en raison des raisons géographiques, économiques et politiques.
Nous devons accepter cette vérité, et la prenons en tant que notre devoir principal, si la restauration de l'Afrique est de devenir une réalité. Aujourd'hui nous avons des devises et des passeports qui nous identifient prétendument les uns des autres. Pourtant nos devises perdent leurs valeurs aux frontières où nous nous rendons volontairement à la puissance de l'euro et du dollar américain. Nos passeports nationaux sont employés pour limiter les mouvements des Africains mais pas d'Européens et des Anglo-Saxon d'Amérique et ailleurs.
Il est impératif de citer Pheko autre quand il déclare que « les frontières artificielles qui séparent les territoires nationaux dans la région sont séparatives des personnes unies par l'histoire et séparatives des régions unies par géographie dans la mesure où elles sont le sujet des conflits et sont en conflit entre les Etats africains. SADC doit essayer d'obtenir une communauté qui dépasse le niveau économique et essaye d'obtenir l'unification territoriale et politique de l'Afrique. C'est la seule manière pour que le continent devienne une grande puissance moderne. C'est la seule protection contre le néo--libéralisme et la mondialisation. La »
Casserole-Afrikanism exige que la richesse de l'Afrique soit employée pour l'avantage, l'upliftment, le développement et le plaisir des africains. La Casserole-Afrikanism est un système de partager équitablement la nourriture, l'habillement, les maisons, l'éducation, les soins de santé, la richesse, la terre, le travail, la sécurité de la vie et le bonheur. La Casserole-Afrikanism est le privilège des africains de s'aimer et de se donner et leur respect et préférence de mode de vie. En d'autres termes il ne devrait y avoir aucun besoin de vendre les poupées blanches dans les voisinages principalement noirs ou des pays parce que de telles poupées ne sont pas faites dans l'image des Africains mais d'Européens. La seule fenêtre hors de cet esclavage dont on a pris soi-même la responsabilité est Casserole-Afrikanism. Les problèmes courants de l'Afrique sont donc néo--esclavage, néo--racisme, néo--colonialisme, mondialisation et néo--ségrégation de `'. Ainsi pourquoi Casserole-Afrikanism, parce qu'elle a été développée par les disciples africains exceptionnels, les scientifiques politiques, les historiens et les philosophes vivant en Afrique et la Diaspora. Il a été conçu dans l'utérus de l'Afrique. C'est un produit fabriqué en Afrique par Africans. La Casserole-Afrikanism est la vision la plus ancienne en Afrique. Aucune autre idéologie n'a intellectuellement avec succès défié la Casserole-Afrikanism. En d'autres termes, nous n'avons pas besoin des universitaires de noix de coco de `aujourd'hui qui l'extérieur noir de sembler mais blanc à l'intérieur, NON, nous a besoin de disciples africains véritables, les scientifiques politiques, des historiens et des philosophes vivant dedans et la Diaspora pour fournir un salut des idéaux Afro-centraux embrassés par de grands visionnaires africains des yesteryears.
PAN-AFRIKANISM EN NAMIBIE HIER
les guerres nationales de résistance de 1904-05 a certainement eu un effet durable sur le style de vie et les vues du peuple autochtone concernant des blancs en Namibie en termes d'unité et solidarité. Depuis le soulèvement populaire par Hereros et Namas a été écrasé brutalement par le commando de Lothar Von Trotha's, plusieurs des chefs indigènes ont été forcés de signer des traités de protection et rendus aux forces impériales allemandes.
À partir de juillet 1915, le régime sud-africain a assuré la commande du territoire namibien d'Allemagne, finissant 30 ans de règle coloniale allemande. Bien qu'il y ait eu un changement de régime d'un maître à l'autre, les politiques accablantes demeurent en grande partie inchangées. Entre la résistance 1920 et 1925 contre la règle coloniale a assumé une variété d'unparallel de formes dans l'histoire namibienne (Emmet élégant).
Cette période sont témoin également de l'apparition de nouvelles formes d'organismes politiques et de rives idéologiques qui ont dépassé des divisions pré-coloniales et ont commencé à étendre une base pour l'unité nationale. Parmi les divers organismes qui ont été établis étaient l'association universelle d'amélioration de nègre (UNIA), le syndicat industriel et commercial (ICU), l'organisation de africains (APO) et le congrès national du Sud-Ouest africain (SWANC). Emmet élégant note que « UNIA avec sa plateforme de Casserole-Africanist a été remarquablement couronné de succès, écartant du centre industriel de Luderitz à autre urbain, des centres, et puis à la campagne ».
Emmet élégant et Gregory Pirio reconnaissent que l'association universelle d'amélioration de nègre et la ligue africaine des Communautés ont été lancées dans Luderitz en 1921. Le noyau pour la formation de la branche d'UNIA a été constitué par un petit groupe d'Africains occidentaux et d'Indiens occidentaux qui avaient arrangé dans les villes côtières du territoire. On a dit que provient du Libéria, du Cameroun, de la Sierra Leone et de la côte d'or et avait été introduit la majorité de ce groupe dans la Namibie par les Allemands avant et pendant la guerre mondiale 1. En 1910… cinquante hommes et un certain nombre des femmes et des enfants ont été expulsés de la colonie allemande de Kamerun à Luderitz, après révolte parmi le Schutztruppe noir dans la colonie occidentale de l'Afrique (Emmet élégant). Certains des Africains occidentaux avaient été apportés en Namibie par Woermann Shipping Company.
Vers la fin de 1921 la branche de Luderitz d'UNIA a eu une adhésion de 331 et avait rassemblé plus ou moins 41 livres dans des honoraires d'abonnement, une quantité énorme à ce moment-là considérant la population noire de 2155 dans Luderitz. Lors de l'enregistrement chaque recrue a reçu un Rossette de noir de `, rouge et vert' qui porté sur le revers (Gregory Pirio).
La branche de Luderitz UNIA était en activité en mobilisant les noirs au-dessous de un corps de parapluie. L'exploitation continue des noirs dans toutes ses manifestations-politique, socialement et économiquement a provoqué l'unité et l'ardeur de résistance à ces gens du commun. Fritz Headly, son président était toujours persistant et résilient en fournissant au corps de parent la matière documentant la vraie situation et employée pour écrire des lettres au monde de nègre et était ainsi instrumental en mettant au courant les personnes noires dans le monde entier du caractère accablant du régime sud-africain de mandat au Sud-Ouest africain.
Dans une telle lettre, il a énoncé (Gregorio Pirio) ;
`Nous sommes isolés, distingué, privé des droits civiques, jim-rappelé dans des wagons à bestiaux, boîtes de charbon, et enfin et surtout, envoyées à la boucherie par l'autre camarade avec fusillez et des balles de mitrailleuse. Mais ce que nous traitons la plupart du temps est la ségrégation complètement dans ses aspects dans l'ancien régime de nos oppresseurs DIFFUSION de GARVEYISM
des Allemands' À LA CAMPAGNE que
la division de Luderitz de la branche d'UNIA a été établie dans Windhoek en octobre 1921 sous les conseils de son Président Headly. Du début ce qui fait la branche de Windhoek d'UNIA unique était que le directeur de la branche était fermement sous la commande des chefs noirs locaux.
Les chefs locaux qui étaient en avant dans la branche de Windhoek étaient Hosea Kutako, Aaron John Mungunda, Traugott Maharero, et Nikanor Hoveka. D'autres chefs sur le comité de direction étaient Alpheus Harasemab et Franz Hoisemab.
La branche de Windhoek envoie en octobre 1922 deux émissaires-Theodor Hambue et John Mungunda pour établir des branches de l'association dans Usakos, Karibib et Okahandja (Gregory Pirio). Headly était également instrumental dans la fondation de la branche d'UNIA dans Swakopmund.
Étaient non seulement les idéaux de Garveyism s'étendant en Namibie mais le corps de parent vent également obtenu des activités de l'UNIA Namibie. On dit que le premier raccordement formel entre l'organisation de la Namibie et du Garveyist se produit en 1922 où une délégation d'UNIA a été envoyée à Genève à la pétition la ligue des nations pour faire tourner les anciennes colonies allemandes à la conduite noire (Emmet élégant).
Garvey lui-même n'a pas été déçu ou a été découragé par l'ignorance et le silence continus par la ligue des nations et pas continué immuablement, sous une véritable forme combative pour soutenir la cause des noirs africains occidentaux du sud. Un tel exemple est dans la réaction aux attaques aériennes contre le Bondelswarts (en 1922),
Marcus que Garvey avait déclaré sur la page plan du monde de nègre ;
Le `les hottentots n'ont aucun avion, et en raison de celui les Boers et les Anglais peuvent les bombarder hors de leurs trous et huttes et finalement les soumettre. Mais autour de ces villes américaines et de ce monde occidental nous avons beaucoup de nègres qui peuvent voler dans des avions. Pourquoi pas construction certains, et quand les hottentots ont besoin d'avions pour combattre des avions, pourquoi ne pas les donner de notre capacité technique et ne pas les aider à mettre au-dessus du grand travail que tous les nous veulent' Gregory
fait Pirio
il conviennent pour mentionner ici que le cachet de la phase tôt de la libération africaine était la nécessité d'unir face aux intrus communs. L'unité du but, qui a été tellement ouvrir fourni par Casserole-Afrikanism sous forme de connexion idéologique d'UNIA, dans l'action pour le changement, a annoncé la naissance du nationalisme namibien moderne, provoquant l'apparition des organismes nationalistes vers la fin des années 50 et du début des années soixante.
PAN-AFRIKANISM EN NAMIBIE AUJOURD'HUI
Namibie a gagné son indépendance sur la 21ème du mars 1990, déclenchant une nouvelle vague de démocratie et de processus de nation-bâtiment. En effet, la dernière colonie sur le continent africain a eu la partie devenue de la communauté internationale. Le défi pour la conduite de SWAPO était maintenant de transformer l'économie qui a été assaillie par une myriade de contradictions et les inégalités dans une économie moderne, qui peut relever les défis ont faites face par le peuple. Le gouvernement de partie de SWAPO non seulement concentré sur transformer le système d'éducation mais également fourni l'espace politique si nécessaire, où les jeunes, la plupart d'entre eux qui n'ont pas la guerre de témoin pourraient innover avec de nouvelles idées et idéologies.
Il avait lieu pendant une telle heure que la société Casserole-Africaine d'étudiants (PASSAGE) a été formée en 1994 à l'université de la Namibie par les étudiants politiques de la science pour augmenter le processus de la dialectique. Selon Joshua Kaumbi, le président du PASSAGE de 1998/9 du but de la société d'étudiant était au `favorisent des valeurs et des morales africaines ; reconnaissez et honorez la contribution des hommes et des femmes africains vers l'avancement des idées Casserole-Africaines ; pour organiser des conférences publiques et pour entreprendre la recherche sur des questions affectant des Africains à la maison et dans la Diaspora' (l'origine africaine de la civilisation et le destin de l'Afrique : 2000).
Le PASSAGE était parmi les sociétés les plus vibrantes et les plus vocales sur le campus. It held numerous public lectures and seminars on topics such as Global Politics, International Terrorism, Privatisation of Higher Education etc. It also hoisted the AU flag on the Unam campus. It brought in High Commissioners, Leading African intellectuals and Pan-Afrikan Activists. One memorable event is the co-hosting of the ‘Land Question’ seminar workshop with The Caucus Political Science Club of the University of Namibia in 2000. It was fully attended by high level student segments and High Commissioners from both Britain and Zimbabwe, and agricultural unions.
It was amidst this euphoria that student leaders such as Joshua Kaumbi, Ben Uugwanga and John Pangech decided to organize a first-ever Pan-Afrikan Conference in an independent Namibia together with the resourceful Pan-Afrikanist like the current Prime Minister Cde. Nahas Angula, Cde. Bankie F. Bankie, a devoted Nkrumahist, and Cde. Utoni Nujoma.
‘The African Origin of Civilisation and the Destiny of Africa’ conference was held at the Safari Hotel conference complex, in Windhoek, 24 May 1999 on the eve of the OAU day. This conference attracted a high level political segment, students, and African academics such Prof KK Prah, Dani Nabudere of the Du Bois/Diop Center in Uganda, and Malegapuru Makgoba, amongst others.
After this watershed conference, which was aired live both on NBC TV and Radio, the resolution was then taken to establish a Pan-Afrikan Center in Namibia, which shall mobilize, propagate and disseminate the ideals of Pan-Afrikanism. It was in this collective spirit that the Pan-Afrikan Center of Namibia was established with its first Chairperson being Uazuva Kaumbi. During his tenure PACON has tried rudimentary to attract academics from Diaspora such as Prof. Horace Campbell, Runoko Rashidi. To date the only and probably the biggest project of PACON has been the movie ‘Namibia: The Struggle for Liberation’.
In the year 2005, PASS has also organized a historic first of its kind 17th All Afrika Students Conference (AASC) at the University of Namibia, in smart partnership with Unam, NANSO and National Youth Council. Previously, All Afrika Students Conferences used to take place only at the Caribbean Universities, Canada and the United States of America. Therefore, PASS’s Conference was the real attempt at bringing the students from the Diaspora and Continent to engage on matters of mutual consent. It also tried to harbour notable Pan-Afrikanist such as Omali Yashitela, Chairperson of the Global Afrikan Congress Cikiah Thomas, and Kalenjin.
DID PACON KILL PAN-AFRIKANISM IN NAMIBIA?
This is a question that has been posed because there are serious concerns particularly amongst those who used to frequent the center during its formative years that the Center and more importantly the ideology of Pan-Afrikanism is under threat. In raising this question, we are keenly conscious of the dedication and hard work of those entrusted with the responsibility of PACON although on part-time basis. It is not to be understood that our take is against an individual person because Pan-Afrikanism is beyond that.
In our view, PACON in its entirety was supposed to be a Center for Pan-Afrikan education, teaching, studying, research and preservation of Afrikan history, culture and religion throughout the 13 Regions and beyond.
PACON’s rallying point and purpose was to teach the rich and diverse history and heritage of Afrikan people and their immense contribution to humanity. It should also touch on subjects as diverse as contemporary Afrikan economics and politics, religion, astronomy and science.
PACON as an Afrikan centered institution in Namibia was and is able to organize seminars and presentations to bring much needed educational material to the attention of local people as well as Afrikan people from the Diaspora who on a visit to Namibia should make it their mission to go to PACON, to learn more about their Afrikan culture and heritage. PACON is also important in the sense that it is the only institution of its type in Namibia since 1999/2000 to occupy a Pan-Afrikan agenda and is strategic to offer counter ideology academically, via research to the new anti-establishment organizations and other non-progressive counter revolutionaries. It must also be added that the success of PACON ought only not to be the preserve of Government but indeed it is the Center that our corporate citizens should be availing all the necessary resources to including financial and material support.
The role which PACON has played in the production of Namibia’s first ever internationally acclaimed film based on the life of our National Hero, H.E. Cde. Sam Nujoma, an icon of the Namibian Liberation Struggle, is commendable. However, above all and unfortunately, beyond the film, the activities of PACON have remained largely dormant in the last five years or so. For example, in the year 2006, there was only one Public Lecture that was initiated by our colleague Cde. Henny Seibeb, namely the Annual Sam Nujoma Public Lecture, which was eventually launched by the Founding Father, H.E. Cde. Sam Nujoma.
It is also notable that during the launch of the Annual Sam Nujoma Public Lecture, the Afro-Voice magazine was announced and even launched by the Founding Father with the promised that it shall be an ongoing magazine but up to date nothing came of it and Namibians are still waiting for the publication of the second edition. It is a sordid state of affairs that if we are not vigilant it will be possible that PACON may soon be infiltrated by neo-colonial agents who are hell-bent on decapacitating the institution from inside with the sole aim of surrendering it to the counter-revolutionaries and hogwash voodoo academics.
Today PACON is not able to command the space for which it was created for. It appears also that PACON, or perhaps some individuals, have made the organization to take a complete U-Turn against the ideals of Pan-Afrikanism and attacks its democratic kith and kin, and it seems at present to feed the neo-liberals and other moonlighting political projects, with vital information on our strategy and tactics, which cannot even offer a viable alternative to our people.
It is our wish and hope that the line Ministry and the Pan-Afrikan Students Society (PASS) through the Patron of PACON and other stakeholders would leave no stone unturned in realizing the patriotic ideals of Pan-Afrikanism within the context of Namibia. We call upon the students of the University of Namibia to register in their thousands and rally behind PASS in order to realize this vision.
A worldwide look throughout history will reveal the crucial involvement of students in sparking positive changes. Their success is due to the unique position that they hold in society. Students, with their exposure to wide-ranging information and access to educational tools and resources are better able to develop an understanding of the world lacking among the masses. Students, too, are in a unique position because they, for the most part, have not yet committed themselves to their career jobs. Kwame Ture stated in an address entitled, “Education as a Tool for Liberation”, that the purpose of education is “to lead one out of problems”. Once armed with the educational tools and an understanding of the problem as well as the solution, the student is prepared to use his or her youthful energy to unite with others and struggle for the betterment of all.
The students must engage in the new Pan-Afrikanism of the twenty-second century by taking a progressive stand on environmental issues and state of the world’s ecology and climate change. They must address the utilization of the natural resources of the world; our reliance on petro-chemicals and carbon-based technologies which foul the air and pollute our water; and storage of toxic wastes which shorten our lives of our children.
The Pan-Afrikan Students Society must, in a nutshell, remember that Pan-Afrikanism remains as an essential democratic vision, to deconstruct and uproot the inequalities of racism; to challenge the unpopular capitalist “New World Order” represented by the IMF, the Economic Hit Men and World Bank. Let the former student activists of PASS call a re-union to revitalize this once glorious society and craft its niche.
It is within this context that we are issuing a clarion call to all notable Pan-Afrikanist to mobilize in order to hasten the Pan-Afrikan agenda, amidst the negrophobic attacks that we are witnessing today in South Africa, the ethnic conflicts in Kenya, the derailment of peoples plan to implement emancipatory projects by the Western implanted agents in our eco-systems (economic) and voodoo economic planning by Western consultants to set us back. We must never capitulate and shall resist any attempt to negate us from the revolutionary journey of Pan-Afrikanism.
THE WAY FORWARD: PAN AFRICANISM
In our view, all African countries and peoples must institutionalize Pan-Afrikanism in all facets of their lives. It should also include the deliberate gestures by African leaders (Presidents, former Presidents, Ministers, former Ministers, Permanent Secretaries, CEOs, MDs, Traditional Leaders, Musicians, Artists, etc) to become disciples of this Pan-Afrikanism gospel and for ordinary African peasants to be afforded the opportunity to travel Africa by attending AU or SADC summits etc.
In individual countries it also means that efforts by various African governments should include allowing the people from the north, south, west and east in each country to be on cultural exchanges within the country in the form of Pan African Bus or Cultural Libraries and so forth.
In conclusion, we find it instructive to once more borrow from Motsoko Pheko’s analysis of Pan-Afrikanism in which he draws attention to the lecture of a prominent Nigerian political scientist who reminded participants at the fifth Pan-African Colloquium in Ghana of the historical context of the 'European Renaissance', from which the so-called 'African renaissance' is trying to borrow and transpose its rationale. He pointed out that the 'European Renaissance' was the foundation of slavery, colonialism and racism. Africa has nothing to gain from this decadence, which was responsible for the worst holocaust of the African people in memory.
The inheritors of this inhuman 'renaissance' are still working hard to perpetuate the holocaust of the African people and the underdevelopment of Africa, which they inflicted through slavery, colonialism, apartheid and racism. Today these forces have their Pan-Europeanism through their European Union, making them a powerful economic bloc. They are integrating socially and politically, and working for a borderless Europe.
On the other hand, Africa is wallowing in the quagmire of underdevelopment, poverty, endless border wars, economic domination and the dictatorship of the International Monetary Fund and the World Bank. This is because African leaders are dragging their feet on the implementation of Pan-Afrikanism and have made Africa a perpetual beggar of foreign 'aid'. Some of these leaders have become agents of neo-liberalism and neo-colonialism, whose instrument is 'globalisation'. Globalisation is just a new form of recolonising the African continent. There will continue to be an ideological and intellectual crisis in the African world until Africans understand Pan-Afrikanism, its value and benefits, and apply it to their many problems.
These include 'foreign debts', reparations, repatriation of African intellectual property from the museums of Europe, lack of continental railroads and air routes, intra-trade, communication and technological development among the African people and states.
The triumph of Pan-Afrikanism is the only way Africans can survive the foreign onslaught and live as a truly liberated people, will come out of the sweat and blood of the African people themselves.
As Dr. Kwame Nkrumah put it:
“Only a united Africa can redeem its past glory, renew and reinforce its strength for the realisation of its destiny. We are today the richest and yet the poorest of continents, but in unity our continent could smile in a new era of prosperity and power.”
Automatically translated into French thanks to WorldLingo
Cette semaine j'ai le plaisir de signaler un invité de morceau écrit par trois amis et associés étroits tous de qui avaient joué un rôle dans re-enegesing le paysage politique et Panafrican pensant en Namibie.
Ce dans ma vue est un morceau opportun du fait la Namibie doit faire beaucoup d'âme recherchant dans sa tentative de se définir dans le large contexte du projet de la « une Afrique ».
Le `I prient de diriger votre attention vers l'Afrique : Je sais qu'en quelques années je serai coupé dans ce pays, qui est maintenant ouvert : Ne le laissez pas être fermé encore ! Je vais de nouveau à l'Afrique essayer de faire un chemin ouvert pour le commerce et le christianisme ; vous menez à bien les travaux qui I commencé. Je laisse le travail qui I commencé. Je le laisse avec toi'
David Livingstone, Missionnaire-Explorateur européen
« Le missionnaire dit que nous sommes les enfants de Dieu comme nos frères blancs….mais regard juste à nous. Les chiens, esclaves, plus mauvais que des babouins sur les roches ..... qui est comment vous nous traitez »
un Herero à un colon allemand
« les hottentots n'ont aucun avion, et en raison de celui les Boers et les Anglais peuvent les bombarder hors de leurs trous et huttes et finalement les soumettre. Mais autour de ces villes américaines et de ce monde occidental nous avons beaucoup de nègres qui peuvent voler dans des avions. Pourquoi pas la construction certains, et quand les hottentots a besoin d'avions pour combattre des avions, pourquoi ne pas les donner de notre capacité technique et ne pas les aider à mettre au-dessus du grand travail que tous les nous veulent » Marcus
fait Garvey
en employant ces citations, il ne sont pas notre intention de rouvrir les blessures du passé, mais dans notre vue, ces blessures n'ont pas encore guéri complètement parce que le bandage continue à être coupé par les réalités du rapport entre la course de maître de `contre la course slave'. Nous nous rendons compte de la sensibilité de cette caractérisation mais jugeant le comportement de la notre Afrique moderne à mesure que différents états et personnes, là augmente l'évidence pour justifier la dominance de la course de maître de `' et de son assujettissement de la course slave de `'. Les attaques negrophobic en Afrique du Sud aussi bien que le Kenya sont des exemples qui tandis que nous abattons nous-mêmes excédent panent de la table de capitaliste, le néo--colonisers européen restent dans la commande de nos moyens de production, de nos économies et de prix des matières premières stratégiques d'Africain. Dans ce morceau d'opinion, nous arguons du fait que la seule manière pratique et réaliste pour nous comme peuple et continent vraiment de se libérer des dispositifs d'accrochage mentaux du colonialisme et de regagner notre autodétermination vraie et indépendance économique est par la Casserole-Afrikanism.
Clairement, depuis l'arrivée d'Européens en Afrique, notre continent et personnes n'ont pas su la vraies paix, stabilité et tranquilité. Au lieu de cela au lieu de la paix est venue la guerre, au lieu de la stabilité est venue le schéma des frontières coloniales arbitraires (en 1884-5) et au lieu de la tranquilité est venue esclavage, racisme et colonialisme.
Les africains ont été exportés et ont vendu sous le nom de produits en Europe, l'Amérique du Nord, l'Amérique du Sud et Caraïbes. La constitution des Etats-Unis d'Amérique a même déclaré un Africain en tant qu'étant 3/5 d'un être humain. En effet, cet holocauste africain a commencé par la Renaissance européenne de `' en Italie en 1400 et depuis lors l'esclavage, le colonialisme et le racisme avaient ravagé le continent africain et ses personnes pendant des siècles. C'était le commerce et le colonialisme slaves transatlantiques qui ont détruit l'Afrique et sous-développé il. En son livre « comment l'Europe Afrique sous-développée », DR Walter Rodney donne une image vive de cette tragédie africaine. L'esclavage et le colonialisme ont été rendus possible par la prétendue Renaissance européenne. Les auteurs de cette Renaissance ont employé la boussole et la poudre. Ces inventions chinoises pour des buts pacifiques ont été employées par Européen pour voler la terre et la richesse des Africains.
Il était en raison de ceci que les chefs visionnaires de la descente africaine ont préconisé que tous les Africains - là où ils pourraient être - devraient unir à l'esclavage, au colonialisme et au racisme de fin. En raison de ces événements les personnes africaines dans le monde entier ont commencé à se rendre compte qu'elles ont fait face à des problèmes communs (esclavage, colonisation, et racisme), et qu'il serait à leur avantage à travailler ensemble dans un effort de résoudre ces problèmes. Cette réalisation ont sorti les conférences africaines de casserole de 1900 (Londres), 1919 (Paris), 1921 (Londres, Bruxelles, Paris), 1923 (Londres), 1927 (New York), et le dernier fonctionnaire un était dans les années 40.
Pendant que Motsoko Pheko précise en son article dans Sowetan (1999), filtrez Afrikanism est un mouvement a commencé en 1776, cependant, le cinquième congrès Casserole-Africain tenu à Manchester, Angleterre, dans la Casserole-Afrikanism avancée par 1945 et appliqué lui au decolonisation du continent africain politiquement. Quelques chefs africains impliqués dans cette cause noble étaient les géants tels que Kwame Nkrumah, le William du Bois, le Jomo Kenyatta, le Robert Sobukwe et le Patrice Lumumba. En d'autres termes, la « Casserole-Afrikanism inclut la coopération intellectuelle, politique et économique qui devrait mener à l'unité politique de l'Afrique. L'alternative Casserole-Africaine fournit un cadre pour l'unité africaine. » Elle stimule également le changement radical des structures coloniales de l'économie, et l'exécution d'une stratégie introspective de production et de développement. Il réclame l'unification des marchés financiers, de l'intégration économique, d'une nouvelle stratégie pour l'accumulation capitale initiale et de la conception d'une nouvelle carte politique pour l'Afrique. L'Afrique contemporaine est assaillie avec des difficultés enracinées dans son incapacité d'unir territorialement. Les conséquences ont été des économies nationales incapables de se développer en raison des raisons géographiques, économiques et politiques.
Nous devons accepter cette vérité, et la prenons en tant que notre devoir principal, si la restauration de l'Afrique est de devenir une réalité. Aujourd'hui nous avons des devises et des passeports qui nous identifient prétendument les uns des autres. Pourtant nos devises perdent leurs valeurs aux frontières où nous nous rendons volontairement à la puissance de l'euro et du dollar américain. Nos passeports nationaux sont employés pour limiter les mouvements des Africains mais pas d'Européens et des Anglo-Saxon d'Amérique et ailleurs.
Il est impératif de citer Pheko autre quand il déclare que « les frontières artificielles qui séparent les territoires nationaux dans la région sont séparatives des personnes unies par l'histoire et séparatives des régions unies par géographie dans la mesure où elles sont le sujet des conflits et sont en conflit entre les Etats africains. SADC doit essayer d'obtenir une communauté qui dépasse le niveau économique et essaye d'obtenir l'unification territoriale et politique de l'Afrique. C'est la seule manière pour que le continent devienne une grande puissance moderne. C'est la seule protection contre le néo--libéralisme et la mondialisation. La »
Casserole-Afrikanism exige que la richesse de l'Afrique soit employée pour l'avantage, l'upliftment, le développement et le plaisir des africains. La Casserole-Afrikanism est un système de partager équitablement la nourriture, l'habillement, les maisons, l'éducation, les soins de santé, la richesse, la terre, le travail, la sécurité de la vie et le bonheur. La Casserole-Afrikanism est le privilège des africains de s'aimer et de se donner et leur respect et préférence de mode de vie. En d'autres termes il ne devrait y avoir aucun besoin de vendre les poupées blanches dans les voisinages principalement noirs ou des pays parce que de telles poupées ne sont pas faites dans l'image des Africains mais d'Européens. La seule fenêtre hors de cet esclavage dont on a pris soi-même la responsabilité est Casserole-Afrikanism. Les problèmes courants de l'Afrique sont donc néo--esclavage, néo--racisme, néo--colonialisme, mondialisation et néo--ségrégation de `'. Ainsi pourquoi Casserole-Afrikanism, parce qu'elle a été développée par les disciples africains exceptionnels, les scientifiques politiques, les historiens et les philosophes vivant en Afrique et la Diaspora. Il a été conçu dans l'utérus de l'Afrique. C'est un produit fabriqué en Afrique par Africans. La Casserole-Afrikanism est la vision la plus ancienne en Afrique. Aucune autre idéologie n'a intellectuellement avec succès défié la Casserole-Afrikanism. En d'autres termes, nous n'avons pas besoin des universitaires de noix de coco de `aujourd'hui qui l'extérieur noir de sembler mais blanc à l'intérieur, NON, nous a besoin de disciples africains véritables, les scientifiques politiques, des historiens et des philosophes vivant dedans et la Diaspora pour fournir un salut des idéaux Afro-centraux embrassés par de grands visionnaires africains des yesteryears.
PAN-AFRIKANISM EN NAMIBIE HIER
les guerres nationales de résistance de 1904-05 a certainement eu un effet durable sur le style de vie et les vues du peuple autochtone concernant des blancs en Namibie en termes d'unité et solidarité. Depuis le soulèvement populaire par Hereros et Namas a été écrasé brutalement par le commando de Lothar Von Trotha's, plusieurs des chefs indigènes ont été forcés de signer des traités de protection et rendus aux forces impériales allemandes.
À partir de juillet 1915, le régime sud-africain a assuré la commande du territoire namibien d'Allemagne, finissant 30 ans de règle coloniale allemande. Bien qu'il y ait eu un changement de régime d'un maître à l'autre, les politiques accablantes demeurent en grande partie inchangées. Entre la résistance 1920 et 1925 contre la règle coloniale a assumé une variété d'unparallel de formes dans l'histoire namibienne (Emmet élégant).
Cette période sont témoin également de l'apparition de nouvelles formes d'organismes politiques et de rives idéologiques qui ont dépassé des divisions pré-coloniales et ont commencé à étendre une base pour l'unité nationale. Parmi les divers organismes qui ont été établis étaient l'association universelle d'amélioration de nègre (UNIA), le syndicat industriel et commercial (ICU), l'organisation de africains (APO) et le congrès national du Sud-Ouest africain (SWANC). Emmet élégant note que « UNIA avec sa plateforme de Casserole-Africanist a été remarquablement couronné de succès, écartant du centre industriel de Luderitz à autre urbain, des centres, et puis à la campagne ».
Emmet élégant et Gregory Pirio reconnaissent que l'association universelle d'amélioration de nègre et la ligue africaine des Communautés ont été lancées dans Luderitz en 1921. Le noyau pour la formation de la branche d'UNIA a été constitué par un petit groupe d'Africains occidentaux et d'Indiens occidentaux qui avaient arrangé dans les villes côtières du territoire. On a dit que provient du Libéria, du Cameroun, de la Sierra Leone et de la côte d'or et avait été introduit la majorité de ce groupe dans la Namibie par les Allemands avant et pendant la guerre mondiale 1. En 1910… cinquante hommes et un certain nombre des femmes et des enfants ont été expulsés de la colonie allemande de Kamerun à Luderitz, après révolte parmi le Schutztruppe noir dans la colonie occidentale de l'Afrique (Emmet élégant). Certains des Africains occidentaux avaient été apportés en Namibie par Woermann Shipping Company.
Vers la fin de 1921 la branche de Luderitz d'UNIA a eu une adhésion de 331 et avait rassemblé plus ou moins 41 livres dans des honoraires d'abonnement, une quantité énorme à ce moment-là considérant la population noire de 2155 dans Luderitz. Lors de l'enregistrement chaque recrue a reçu un Rossette de noir de `, rouge et vert' qui porté sur le revers (Gregory Pirio).
La branche de Luderitz UNIA était en activité en mobilisant les noirs au-dessous de un corps de parapluie. L'exploitation continue des noirs dans toutes ses manifestations-politique, socialement et économiquement a provoqué l'unité et l'ardeur de résistance à ces gens du commun. Fritz Headly, son président était toujours persistant et résilient en fournissant au corps de parent la matière documentant la vraie situation et employée pour écrire des lettres au monde de nègre et était ainsi instrumental en mettant au courant les personnes noires dans le monde entier du caractère accablant du régime sud-africain de mandat au Sud-Ouest africain.
Dans une telle lettre, il a énoncé (Gregorio Pirio) ;
`Nous sommes isolés, distingué, privé des droits civiques, jim-rappelé dans des wagons à bestiaux, boîtes de charbon, et enfin et surtout, envoyées à la boucherie par l'autre camarade avec fusillez et des balles de mitrailleuse. Mais ce que nous traitons la plupart du temps est la ségrégation complètement dans ses aspects dans l'ancien régime de nos oppresseurs DIFFUSION de GARVEYISM
des Allemands' À LA CAMPAGNE que
la division de Luderitz de la branche d'UNIA a été établie dans Windhoek en octobre 1921 sous les conseils de son Président Headly. Du début ce qui fait la branche de Windhoek d'UNIA unique était que le directeur de la branche était fermement sous la commande des chefs noirs locaux.
Les chefs locaux qui étaient en avant dans la branche de Windhoek étaient Hosea Kutako, Aaron John Mungunda, Traugott Maharero, et Nikanor Hoveka. D'autres chefs sur le comité de direction étaient Alpheus Harasemab et Franz Hoisemab.
La branche de Windhoek envoie en octobre 1922 deux émissaires-Theodor Hambue et John Mungunda pour établir des branches de l'association dans Usakos, Karibib et Okahandja (Gregory Pirio). Headly était également instrumental dans la fondation de la branche d'UNIA dans Swakopmund.
Étaient non seulement les idéaux de Garveyism s'étendant en Namibie mais le corps de parent vent également obtenu des activités de l'UNIA Namibie. On dit que le premier raccordement formel entre l'organisation de la Namibie et du Garveyist se produit en 1922 où une délégation d'UNIA a été envoyée à Genève à la pétition la ligue des nations pour faire tourner les anciennes colonies allemandes à la conduite noire (Emmet élégant).
Garvey lui-même n'a pas été déçu ou a été découragé par l'ignorance et le silence continus par la ligue des nations et pas continué immuablement, sous une véritable forme combative pour soutenir la cause des noirs africains occidentaux du sud. Un tel exemple est dans la réaction aux attaques aériennes contre le Bondelswarts (en 1922),
Marcus que Garvey avait déclaré sur la page plan du monde de nègre ;
Le `les hottentots n'ont aucun avion, et en raison de celui les Boers et les Anglais peuvent les bombarder hors de leurs trous et huttes et finalement les soumettre. Mais autour de ces villes américaines et de ce monde occidental nous avons beaucoup de nègres qui peuvent voler dans des avions. Pourquoi pas construction certains, et quand les hottentots ont besoin d'avions pour combattre des avions, pourquoi ne pas les donner de notre capacité technique et ne pas les aider à mettre au-dessus du grand travail que tous les nous veulent' Gregory
fait Pirio
il conviennent pour mentionner ici que le cachet de la phase tôt de la libération africaine était la nécessité d'unir face aux intrus communs. L'unité du but, qui a été tellement ouvrir fourni par Casserole-Afrikanism sous forme de connexion idéologique d'UNIA, dans l'action pour le changement, a annoncé la naissance du nationalisme namibien moderne, provoquant l'apparition des organismes nationalistes vers la fin des années 50 et du début des années soixante.
PAN-AFRIKANISM EN NAMIBIE AUJOURD'HUI
Namibie a gagné son indépendance sur la 21ème du mars 1990, déclenchant une nouvelle vague de démocratie et de processus de nation-bâtiment. En effet, la dernière colonie sur le continent africain a eu la partie devenue de la communauté internationale. Le défi pour la conduite de SWAPO était maintenant de transformer l'économie qui a été assaillie par une myriade de contradictions et les inégalités dans une économie moderne, qui peut relever les défis ont faites face par le peuple. Le gouvernement de partie de SWAPO non seulement concentré sur transformer le système d'éducation mais également fourni l'espace politique si nécessaire, où les jeunes, la plupart d'entre eux qui n'ont pas la guerre de témoin pourraient innover avec de nouvelles idées et idéologies.
Il avait lieu pendant une telle heure que la société Casserole-Africaine d'étudiants (PASSAGE) a été formée en 1994 à l'université de la Namibie par les étudiants politiques de la science pour augmenter le processus de la dialectique. Selon Joshua Kaumbi, le président du PASSAGE de 1998/9 du but de la société d'étudiant était au `favorisent des valeurs et des morales africaines ; reconnaissez et honorez la contribution des hommes et des femmes africains vers l'avancement des idées Casserole-Africaines ; pour organiser des conférences publiques et pour entreprendre la recherche sur des questions affectant des Africains à la maison et dans la Diaspora' (l'origine africaine de la civilisation et le destin de l'Afrique : 2000).
Le PASSAGE était parmi les sociétés les plus vibrantes et les plus vocales sur le campus. It held numerous public lectures and seminars on topics such as Global Politics, International Terrorism, Privatisation of Higher Education etc. It also hoisted the AU flag on the Unam campus. It brought in High Commissioners, Leading African intellectuals and Pan-Afrikan Activists. One memorable event is the co-hosting of the ‘Land Question’ seminar workshop with The Caucus Political Science Club of the University of Namibia in 2000. It was fully attended by high level student segments and High Commissioners from both Britain and Zimbabwe, and agricultural unions.
It was amidst this euphoria that student leaders such as Joshua Kaumbi, Ben Uugwanga and John Pangech decided to organize a first-ever Pan-Afrikan Conference in an independent Namibia together with the resourceful Pan-Afrikanist like the current Prime Minister Cde. Nahas Angula, Cde. Bankie F. Bankie, a devoted Nkrumahist, and Cde. Utoni Nujoma.
‘The African Origin of Civilisation and the Destiny of Africa’ conference was held at the Safari Hotel conference complex, in Windhoek, 24 May 1999 on the eve of the OAU day. This conference attracted a high level political segment, students, and African academics such Prof KK Prah, Dani Nabudere of the Du Bois/Diop Center in Uganda, and Malegapuru Makgoba, amongst others.
After this watershed conference, which was aired live both on NBC TV and Radio, the resolution was then taken to establish a Pan-Afrikan Center in Namibia, which shall mobilize, propagate and disseminate the ideals of Pan-Afrikanism. It was in this collective spirit that the Pan-Afrikan Center of Namibia was established with its first Chairperson being Uazuva Kaumbi. During his tenure PACON has tried rudimentary to attract academics from Diaspora such as Prof. Horace Campbell, Runoko Rashidi. To date the only and probably the biggest project of PACON has been the movie ‘Namibia: The Struggle for Liberation’.
In the year 2005, PASS has also organized a historic first of its kind 17th All Afrika Students Conference (AASC) at the University of Namibia, in smart partnership with Unam, NANSO and National Youth Council. Previously, All Afrika Students Conferences used to take place only at the Caribbean Universities, Canada and the United States of America. Therefore, PASS’s Conference was the real attempt at bringing the students from the Diaspora and Continent to engage on matters of mutual consent. It also tried to harbour notable Pan-Afrikanist such as Omali Yashitela, Chairperson of the Global Afrikan Congress Cikiah Thomas, and Kalenjin.
DID PACON KILL PAN-AFRIKANISM IN NAMIBIA?
This is a question that has been posed because there are serious concerns particularly amongst those who used to frequent the center during its formative years that the Center and more importantly the ideology of Pan-Afrikanism is under threat. In raising this question, we are keenly conscious of the dedication and hard work of those entrusted with the responsibility of PACON although on part-time basis. It is not to be understood that our take is against an individual person because Pan-Afrikanism is beyond that.
In our view, PACON in its entirety was supposed to be a Center for Pan-Afrikan education, teaching, studying, research and preservation of Afrikan history, culture and religion throughout the 13 Regions and beyond.
PACON’s rallying point and purpose was to teach the rich and diverse history and heritage of Afrikan people and their immense contribution to humanity. It should also touch on subjects as diverse as contemporary Afrikan economics and politics, religion, astronomy and science.
PACON as an Afrikan centered institution in Namibia was and is able to organize seminars and presentations to bring much needed educational material to the attention of local people as well as Afrikan people from the Diaspora who on a visit to Namibia should make it their mission to go to PACON, to learn more about their Afrikan culture and heritage. PACON is also important in the sense that it is the only institution of its type in Namibia since 1999/2000 to occupy a Pan-Afrikan agenda and is strategic to offer counter ideology academically, via research to the new anti-establishment organizations and other non-progressive counter revolutionaries. It must also be added that the success of PACON ought only not to be the preserve of Government but indeed it is the Center that our corporate citizens should be availing all the necessary resources to including financial and material support.
The role which PACON has played in the production of Namibia’s first ever internationally acclaimed film based on the life of our National Hero, H.E. Cde. Sam Nujoma, an icon of the Namibian Liberation Struggle, is commendable. However, above all and unfortunately, beyond the film, the activities of PACON have remained largely dormant in the last five years or so. For example, in the year 2006, there was only one Public Lecture that was initiated by our colleague Cde. Henny Seibeb, namely the Annual Sam Nujoma Public Lecture, which was eventually launched by the Founding Father, H.E. Cde. Sam Nujoma.
It is also notable that during the launch of the Annual Sam Nujoma Public Lecture, the Afro-Voice magazine was announced and even launched by the Founding Father with the promised that it shall be an ongoing magazine but up to date nothing came of it and Namibians are still waiting for the publication of the second edition. It is a sordid state of affairs that if we are not vigilant it will be possible that PACON may soon be infiltrated by neo-colonial agents who are hell-bent on decapacitating the institution from inside with the sole aim of surrendering it to the counter-revolutionaries and hogwash voodoo academics.
Today PACON is not able to command the space for which it was created for. It appears also that PACON, or perhaps some individuals, have made the organization to take a complete U-Turn against the ideals of Pan-Afrikanism and attacks its democratic kith and kin, and it seems at present to feed the neo-liberals and other moonlighting political projects, with vital information on our strategy and tactics, which cannot even offer a viable alternative to our people.
It is our wish and hope that the line Ministry and the Pan-Afrikan Students Society (PASS) through the Patron of PACON and other stakeholders would leave no stone unturned in realizing the patriotic ideals of Pan-Afrikanism within the context of Namibia. We call upon the students of the University of Namibia to register in their thousands and rally behind PASS in order to realize this vision.
A worldwide look throughout history will reveal the crucial involvement of students in sparking positive changes. Their success is due to the unique position that they hold in society. Students, with their exposure to wide-ranging information and access to educational tools and resources are better able to develop an understanding of the world lacking among the masses. Students, too, are in a unique position because they, for the most part, have not yet committed themselves to their career jobs. Kwame Ture stated in an address entitled, “Education as a Tool for Liberation”, that the purpose of education is “to lead one out of problems”. Once armed with the educational tools and an understanding of the problem as well as the solution, the student is prepared to use his or her youthful energy to unite with others and struggle for the betterment of all.
The students must engage in the new Pan-Afrikanism of the twenty-second century by taking a progressive stand on environmental issues and state of the world’s ecology and climate change. They must address the utilization of the natural resources of the world; our reliance on petro-chemicals and carbon-based technologies which foul the air and pollute our water; and storage of toxic wastes which shorten our lives of our children.
The Pan-Afrikan Students Society must, in a nutshell, remember that Pan-Afrikanism remains as an essential democratic vision, to deconstruct and uproot the inequalities of racism; to challenge the unpopular capitalist “New World Order” represented by the IMF, the Economic Hit Men and World Bank. Let the former student activists of PASS call a re-union to revitalize this once glorious society and craft its niche.
It is within this context that we are issuing a clarion call to all notable Pan-Afrikanist to mobilize in order to hasten the Pan-Afrikan agenda, amidst the negrophobic attacks that we are witnessing today in South Africa, the ethnic conflicts in Kenya, the derailment of peoples plan to implement emancipatory projects by the Western implanted agents in our eco-systems (economic) and voodoo economic planning by Western consultants to set us back. We must never capitulate and shall resist any attempt to negate us from the revolutionary journey of Pan-Afrikanism.
THE WAY FORWARD: PAN AFRICANISM
In our view, all African countries and peoples must institutionalize Pan-Afrikanism in all facets of their lives. It should also include the deliberate gestures by African leaders (Presidents, former Presidents, Ministers, former Ministers, Permanent Secretaries, CEOs, MDs, Traditional Leaders, Musicians, Artists, etc) to become disciples of this Pan-Afrikanism gospel and for ordinary African peasants to be afforded the opportunity to travel Africa by attending AU or SADC summits etc.
In individual countries it also means that efforts by various African governments should include allowing the people from the north, south, west and east in each country to be on cultural exchanges within the country in the form of Pan African Bus or Cultural Libraries and so forth.
In conclusion, we find it instructive to once more borrow from Motsoko Pheko’s analysis of Pan-Afrikanism in which he draws attention to the lecture of a prominent Nigerian political scientist who reminded participants at the fifth Pan-African Colloquium in Ghana of the historical context of the 'European Renaissance', from which the so-called 'African renaissance' is trying to borrow and transpose its rationale. He pointed out that the 'European Renaissance' was the foundation of slavery, colonialism and racism. Africa has nothing to gain from this decadence, which was responsible for the worst holocaust of the African people in memory.
The inheritors of this inhuman 'renaissance' are still working hard to perpetuate the holocaust of the African people and the underdevelopment of Africa, which they inflicted through slavery, colonialism, apartheid and racism. Today these forces have their Pan-Europeanism through their European Union, making them a powerful economic bloc. They are integrating socially and politically, and working for a borderless Europe.
On the other hand, Africa is wallowing in the quagmire of underdevelopment, poverty, endless border wars, economic domination and the dictatorship of the International Monetary Fund and the World Bank. This is because African leaders are dragging their feet on the implementation of Pan-Afrikanism and have made Africa a perpetual beggar of foreign 'aid'. Some of these leaders have become agents of neo-liberalism and neo-colonialism, whose instrument is 'globalisation'. Globalisation is just a new form of recolonising the African continent. There will continue to be an ideological and intellectual crisis in the African world until Africans understand Pan-Afrikanism, its value and benefits, and apply it to their many problems.
These include 'foreign debts', reparations, repatriation of African intellectual property from the museums of Europe, lack of continental railroads and air routes, intra-trade, communication and technological development among the African people and states.
The triumph of Pan-Afrikanism is the only way Africans can survive the foreign onslaught and live as a truly liberated people, will come out of the sweat and blood of the African people themselves.
As Dr. Kwame Nkrumah put it:
“Only a united Africa can redeem its past glory, renew and reinforce its strength for the realisation of its destiny. We are today the richest and yet the poorest of continents, but in unity our continent could smile in a new era of prosperity and power.”
Panafricanism en Namibia: Henny Seibeb, Elijah T Ngurare, Clinton Swartbooi
Automatically translated into Spanish thanks to WorldLingo
Esta semana tengo el placer de fijar a una huésped del pedazo escrita por tres amigos y asociados cercanos todos de quién han estado desempeñando un papel en re-enegesing el paisaje político y Panafrican que pensaba en Namibia.
Esto en mi opinión es un pedazo oportuno en que Namibia necesita hacer mucha alma que busca en su tentativa de definirse en el amplio contexto del proyecto de “una África”.
El `I pide para dirigir su atención a África: Sé que en algunos años me cortarán en ese país, que está abierto ahora: ¡No lo deje ser cerrado otra vez! Voy de nuevo a África a intentar hacer una trayectoria abierta para el comercio y el cristianismo; usted realiza el trabajo que I comenzado. Dejo el trabajo que I comenzado. Lo dejo con usted'
David Livingstone, Misionario-Explorador europeo
“El misionario dice que somos los niños del dios como nuestros hermanos blancos….pero mirada justa en nosotros. Los perros, esclavos, peores que babuinos en las rocas ..... que es cómo usted nos trata”
un Herero a un colono alemán
“los Hottentots no tienen ningún avión, y debido a ése los Boers y los Británicos pueden bombardearlo fuera de sus agujeros y chozas y someterlas en última instancia. Pero alrededor de estas ciudades americanas y de este mundo occidental tenemos muchos negros que puedan volar en aviones. Porqué no la estructura algunos, y cuando los Hottentots necesita los aviones combatir los aviones, porqué no darlos de nuestra capacidad técnica y no ayudarles a poner sobre el trabajo grande que todos nosotros desean a” Marcus
hecho Garvey
al usar estas cotizaciones, él no es nuestra intención de abrir de nuevo las heridas del pasado, sino en nuestra opinión, estas heridas todavía no han curado totalmente porque el vendaje continúa siendo cortado por las realidades de la relación entre la raza del amo del `contra la raza auxiliar'. Estamos enterados de la sensibilidad de esta caracterización pero juzgando el comportamiento de nuestra África moderna como estados y gente individuales, está aumentando evidencia para verificar la dominación de la raza del amo del `' y de su subjugation de la raza del esclavo del `'. Sigue habiendo los ataques negrophobic en Suráfrica así como Kenia son los ejemplos que mientras que matamos ourselves excedente desmenuzan de la tabla del capitalista, el neo-colonisers europeo en el control de nuestros medios de la producción, de nuestras economías y de los precios de las materias primas estratégicas del africano. En este pedazo de la opinión, discutimos que la única manera práctica y realista para nosotros como una gente y continente de liberarse de los grillos mentales del colonialismo y de recuperar verdad nuestra autodeterminación verdadera e independencia económica esté a través de Cacerola-Afrikanism.
Claramente, desde el advenimiento de europeos en África, nuestro continente y gente no han sabido paz, estabilidad y tranquilidad verdaderas. En lugar en el lugar de paz vino la guerra, en el lugar de estabilidad vino el dibujo de fronteras coloniales arbitrarias (en 1884-5) y en el lugar de tranquilidad vino esclavitud, racismo y colonialismo.
Exportaron y vendió a la gente africana como materias en Europa, Norteamérica, Suramérica y el Caribe. La constitución de los Estados Unidos de América incluso declaró a africano como siendo 3/5 de un humano. De hecho, este Holocaust africano comenzó con el renacimiento europeo del `' en Italia en 1400 y desde entonces la esclavitud, el colonialismo y el racismo tenían ravaged al continente africano y a su gente por siglos. Era el comercio y el colonialismo transatlánticos del esclavo que destruyeron África y subdesarrollado él. En su libro “cómo Europa África subdesarrollada”, dr Walter Rodney da un cuadro vivo de esta tragedia africana. La esclavitud y el colonialismo fueron hechos posible por el renacimiento europeo supuesto. Los autores de este renacimiento utilizaron el compás y la pólvora. Estas invenciones chinas para los propósitos pacíficos fueron utilizadas por europeo para robar la tierra y la abundancia de africanos.
Estaba como resultado de el que los líderes visionarios de la pendiente africana abogaron que todos los africanos - puede ser que estén dondequiera que - deben unir a la esclavitud, al colonialismo y al racismo del final. Como resultado de estos acontecimientos la gente africana por todo el mundo comenzó a realizar que ella hizo frente a los problemas comunes (esclavitud, colonización, y racismo), y que estaría a su ventaja a trabajar junto en un esfuerzo de solucionar estos problemas. De esta realización vinieron las conferencias africanas de la cacerola de 1900 (Londres), 1919 (París), 1921 (Londres, Bruselas, París), 1923 (Londres), 1927 (Nueva York), y el funcionario pasado uno estaba en los años 40.
Mientras que Motsoko Pheko precisa en su artículo en el Sowetan (1999), filtre Afrikanism es un movimiento comenzó en a 1776, sin embargo, a quinto congreso Cacerola-Africano llevado a cabo en Manchester, Inglaterra, en Cacerola-Afrikanism avanzada 1945 y aplicado le al decolonisation del continente africano político. Algunos líderes africanos implicados en esta causa noble eran gigantes tales como Kwame Nkrumah, Guillermo du Bois, Jomo Kenyatta, Roberto Sobukwe y Patrice Lumumba. Es decir la “Cacerola-Afrikanism incluye la cooperación intelectual, política y económica que debe conducir a la unidad política de África. El alternativa Cacerola-Africano proporciona un marco para la unidad africana.” También fomenta el cambio radical en las estructuras coloniales de la economía, y la puesta en práctica de una estrategia introspectiva de la producción y del desarrollo. Llama para la unificación de mercados financieros, de la integración económica, de una nueva estrategia para la acumulación de capital inicial y del diseño de un mapa político nuevo para África. África contemporánea se sitia con las dificultades arraigadas en su inhabilidad de unir territorial. Las consecuencias han sido economías nacionales incapaces de convertirse debido a razones geográficas, económicas y políticas.
Debemos aceptar esta verdad, y la tomamos como nuestro deber primero, si la restauración de África es convertirse en una realidad. Tenemos hoy las modernidades y pasaportes que alegado nos identifican a partir del uno otro. Con todo nuestras modernidades pierden sus valores en las fronteras donde nos entregamos dispuesto a la energía del euro y del dólar americano. Nuestros pasaportes nacionales se utilizan para restringir los movimientos de africanos pero no de europeos y de los anglosajones de América y a otra parte.
Es imprescindible cotizar Pheko más futuro cuando él indica que “las fronteras artificiales que separan los territorios nacionales en la región son divisivas de la gente unida por la historia y divisiva de las regiones unidas por la geografía hasta el punto de sean el tema de conflictos y están en conflicto entre los Estados africanos. SADC debe esforzarse para una comunidad que supere el nivel económico y se esfuerza para la unificación territorial y política de África. Ésta es la única manera para que el continente se convierta en una gran energía moderna. Ésta es la única protección contra neo-liberalismo y el globalisation. La”
Cacerola-Afrikanism exige que las riquezas de África estén utilizadas para la ventaja, el upliftment, el desarrollo y el disfrute de la gente africana. La Cacerola-Afrikanism es un sistema equitativo de compartir el alimento, la ropa, hogares, la educación, el healthcare, la abundancia, la tierra, el trabajo, la seguridad de la vida y la felicidad. La Cacerola-Afrikanism es el privilegio de la gente africana de amarse y de darse y su manera del respecto y de la preferencia de la vida. Es decir no debe haber necesidad de vender las muñecas blancas en vecindades predominante negras o países porque tales muñecas no se hacen en la imagen de africanos sino de europeos. La única ventana fuera de esta esclavitud self-imposed es Cacerola-Afrikanism. Los problemas actuales de África por lo tanto son neo-esclavitud, neo-racismo, neo-colonialismo, globalisation y neo-apartheid del `'. Tan porqué Cacerola-Afrikanism, porque fue desarrollada por los eruditos africanos excepcionales, los científicos políticos, los historiadores y los filósofos viviendo en África y el Diaspora. Fue concebido en la matriz de África. Es un producto hecho en África por africans. La Cacerola-Afrikanism es la más vieja visión de África. Ninguna otra ideología ha desafiado con éxito la Cacerola-Afrikanism intelectual. Es decir no necesitamos académico del coco del `hoy quién el exterior negro de la mirada solamente blanco adentro, NO, nosotros necesita a eruditos africanos genuinos, los científicos políticos, los historiadores y los filósofos que viven adentro y el Diaspora para proporcionar una salvación de los ideales Afro-céntricos espoused por los grandes visionarios africanos de yesteryears.
PAN-AFRIKANISM EN NAMIBIA
las guerras nacionales de la resistencia de 1904-05 tenía AYER ciertamente un efecto duradero en la forma de vida y las opiniones de la gente indígena con respecto a blancos en Namibia en términos de unidad y solidaridad. Desde la sublevación popular por Hereros y Namas fue machacado brutal por el comando de Lothar Von Trotha, forzaron firmar tratados de la protección y fueron entregados muchos de los líderes indígenas a las fuerzas imperiales alemanas.
A partir del julio de 1915, el régimen del africano del sur asumió el control el control del territorio de Namibian de Alemania, terminando 30 años de la regla colonial alemana. Aunque ha habido un cambio en régimen a partir de un amo al otro, las políticas opresivas siguen siendo en gran parte sin cambios. Entre la resistencia 1920 y 1925 contra regla colonial asumió una variedad de unparallel de las formas en la historia de Namibian (Emmet Tony).
Este período también atestigua la aparición de las nuevas formas de organizaciones políticas y de filamentos ideológicos que superaron las divisiones pre-coloniales y comenzaron a poner una base para la unidad nacional. Entre las varias organizaciones que fueron establecidas estaban la asociación universal de la mejora del negro (UNIA), la unión de trabajadores industrial y comercial (ICU), la organización de la gente africana (APO) y el congreso nacional del oeste del sur de África (SWANC). Emmet Tony observa que “UNIA con su plataforma de la Cacerola-Africanist probó notable acertado, separándose del centro industrial de Luderitz al otro urbano, los centros, y entonces al campo”.
Emmet Tony y Gregory Pirio reconocen que lanzaron la asociación universal de la mejora del negro y a la liga africana de las comunidades en Luderitz en 1921. El núcleo para la formación del rama de UNIA fue constituido por un grupo pequeño de los africanos del oeste y de los indios del oeste que habían colocado en las ciudades costeras del territorio. Dijeron para originar de Liberia, del Camerún, de Sierra Leona y de la costa del oro y había sido traída la mayoría de este grupo en Namibia por los alemanes antes y durante de la guerra mundial 1. En 1910… cincuenta hombres y un número de mujeres y de niños estuvo deportado de la colonia alemana de Kamerun a Luderitz, después del motín entre el Schutztruppe negro en la colonia del oeste de África (Emmet Tony). Woermann Shipping Company habían traído algunos de los africanos del oeste a Namibia.
Hacia el final de 1921 el rama de Luderitz de UNIA tenía una calidad de miembro de 331 y había recogido más o menos 41 libras en honorarios de la suscripción, una cantidad enorme en aquel momento que consideraba la población negra de 2155 en Luderitz. Sobre el registro cada recluta recibió un Rossette del negro del `, rojo y verde' que usado en la solapa (Gregory Pirio).
El rama de Luderitz UNIA era activo en la movilización de los negros bajo un cuerpo del paraguas. La explotación continuada de negros en todas sus manifestaciones-político, dio lugar social y económicamente a la unidad y al celo de la resistencia a estas gentes normales. Fritz Headly, su presidente era siempre persistente y resistente en proveer del cuerpo del padre el material que documentaba la situación verdadera y usado para escribir letras al mundo del negro y era así instrumental en conocer a gente negra a través del mundo de la opresión del régimen del mandato del africano del sur en África del oeste del sur.
En una tal letra, él indicó (Gregorio Pirio);
`Al otro compañero con las balas de la ametralladora del rifle nos segregamos, discriminado, disenfranchised, jim-cantado en carros de ganados, cajas del carbón, y pasado pero no lo más menos posible, matado y. Pero qué estamos tratando sobre todo está la segregación enteramente en sus aspectos en el régimen anterior de nuestros opresores EXTENSIÓN de GARVEYISM
de los alemanes' AL CAMPO que
la división de Luderitz del rama de UNIA fue establecida en Windhoek en octubre de 1921 bajo dirección de su presidente Headly. Del inicio qué hace el rama de Windhoek de UNIA único era que el ejecutivo del rama estaba firmemente bajo control de líderes negros locales.
Los líderes locales que eran prominentes en el rama de Windhoek eran Hosea Kutako, Aaron Juan Mungunda, Traugott Maharero, y Nikanor Hoveka. Otros líderes en el comité ejecutivo eran Alpheus Harasemab y Franz Hoisemab.
El rama de Windhoek envió en octubre de 1922 a dos emissaries-Theodor Hambue y Juan Mungunda para establecer los ramas de la asociación en Usakos, Karibib y Okahandja (Gregory Pirio). Headly era también instrumental en la fundación del rama de UNIA en Swakopmund.
No sólo eran los ideales de Garveyism que se separaban en Namibia pero el cuerpo del padre viento también conseguido de las actividades del UNIA Namibia. La primera conexión formal entre la organización de Namibia y de Garveyist se dice para ocurrir en 1922 en que enviaron una delegación de UNIA a Ginebra a la petición la liga de las naciones para dar la vuelta a las colonias alemanas anteriores a la dirección negra (Emmet Tony).
Garvey mismo no fue decepcionado ni fue desalentado por la ignorancia y el silencio continuados por la liga de naciones y no continuado firmemente, en una forma combative verdadera para apoyar la causa de negros africanos del oeste del sur. Un tal ejemplo está en la reacción a los ataques aéreos contra el Bondelswarts (en 1922),
Marcus que Garvey había declarado en la página delantera del mundo del negro;
El `los Hottentots no tiene ningún avión, y debido a ése los Boers y los Británicos pueden bombardearlo fuera de sus agujeros y chozas y someterlas en última instancia. Pero alrededor de estas ciudades americanas y de este mundo occidental tenemos muchos negros que puedan volar en aviones. Porqué no estructura algunos, y cuando los Hottentots necesitan los aviones combatir los aviones, porqué no darlos de nuestra capacidad técnica y no ayudarles a poner sobre el trabajo grande que todos nosotros desean a' Gregory
hecho Pirio
él befitting para mencionar aquí que el sello de la fase temprana de la liberación africana era la necesidad de unir frente a intrusos comunes. La unidad del propósito, que fue proporcionado tan abiertamente por Cacerola-Afrikanism bajo la forma de nexo ideológico de UNIA, en la acción para el cambio, anunció el nacimiento del nacionalismo moderno de Namibian, dando lugar a la aparición de organizaciones nacionalistas en los últimos años 50 y los años 60 tempranos.
PAN-AFRIKANISM EN NAMIBIA Namibia
ganó HOY su independencia en la 21ra del marzo de 1990, llevando en una onda nueva de la democracia y del proceso del nación-edificio. De hecho, la colonia pasada en el continente africano tenía parte convertida de la comunidad internacional. El desafío para la dirección de SWAPO ahora era transformar la economía que fue sitiada por una miríada de contradicciones y las desigualdades en una economía moderna, que puede responder a los desafíos hicieron frente por la gente. El gobierno del partido de SWAPO no sólo se concentró en transformar el sistema educativo pero también proporcionó el espacio político muy necesario, donde la gente joven, la mayoría de ellos que no tienen guerra del testigo podría innovar con nuevas ideas e ideologías.
Era durante tal hora que a los estudiantes políticos de la ciencia formó a la sociedad Cacerola-Africana de los estudiantes (PASO) en 1994 en la universidad de Namibia para realzar el proceso de la dialéctica. Según Joshua Kaumbi, el presidente del PASO a partir de la 1998/9 de la puntería de la sociedad del estudiante estaba al `promueve valores y moralejas africanos; reconozca y honre la contribución de hombres y de mujeres africanos hacia el adelanto de las ideas Cacerola-Africanas; para organizar conferencias públicas y emprender la investigación sobre las ediciones que afectan a africanos en el país y en el Diaspora' (el origen africano de la civilización y el destino de África: 2000).
El PASO estaba entre las sociedades más vibrantes y más vocales en el campus. It held numerous public lectures and seminars on topics such as Global Politics, International Terrorism, Privatisation of Higher Education etc. It also hoisted the AU flag on the Unam campus. It brought in High Commissioners, Leading African intellectuals and Pan-Afrikan Activists. One memorable event is the co-hosting of the ‘Land Question’ seminar workshop with The Caucus Political Science Club of the University of Namibia in 2000. It was fully attended by high level student segments and High Commissioners from both Britain and Zimbabwe, and agricultural unions.
It was amidst this euphoria that student leaders such as Joshua Kaumbi, Ben Uugwanga and John Pangech decided to organize a first-ever Pan-Afrikan Conference in an independent Namibia together with the resourceful Pan-Afrikanist like the current Prime Minister Cde. Nahas Angula, Cde. Bankie F. Bankie, a devoted Nkrumahist, and Cde. Utoni Nujoma.
‘The African Origin of Civilisation and the Destiny of Africa’ conference was held at the Safari Hotel conference complex, in Windhoek, 24 May 1999 on the eve of the OAU day. This conference attracted a high level political segment, students, and African academics such Prof KK Prah, Dani Nabudere of the Du Bois/Diop Center in Uganda, and Malegapuru Makgoba, amongst others.
After this watershed conference, which was aired live both on NBC TV and Radio, the resolution was then taken to establish a Pan-Afrikan Center in Namibia, which shall mobilize, propagate and disseminate the ideals of Pan-Afrikanism. It was in this collective spirit that the Pan-Afrikan Center of Namibia was established with its first Chairperson being Uazuva Kaumbi. During his tenure PACON has tried rudimentary to attract academics from Diaspora such as Prof. Horace Campbell, Runoko Rashidi. To date the only and probably the biggest project of PACON has been the movie ‘Namibia: The Struggle for Liberation’.
In the year 2005, PASS has also organized a historic first of its kind 17th All Afrika Students Conference (AASC) at the University of Namibia, in smart partnership with Unam, NANSO and National Youth Council. Previously, All Afrika Students Conferences used to take place only at the Caribbean Universities, Canada and the United States of America. Therefore, PASS’s Conference was the real attempt at bringing the students from the Diaspora and Continent to engage on matters of mutual consent. It also tried to harbour notable Pan-Afrikanist such as Omali Yashitela, Chairperson of the Global Afrikan Congress Cikiah Thomas, and Kalenjin.
DID PACON KILL PAN-AFRIKANISM IN NAMIBIA?
This is a question that has been posed because there are serious concerns particularly amongst those who used to frequent the center during its formative years that the Center and more importantly the ideology of Pan-Afrikanism is under threat. In raising this question, we are keenly conscious of the dedication and hard work of those entrusted with the responsibility of PACON although on part-time basis. It is not to be understood that our take is against an individual person because Pan-Afrikanism is beyond that.
In our view, PACON in its entirety was supposed to be a Center for Pan-Afrikan education, teaching, studying, research and preservation of Afrikan history, culture and religion throughout the 13 Regions and beyond.
PACON’s rallying point and purpose was to teach the rich and diverse history and heritage of Afrikan people and their immense contribution to humanity. It should also touch on subjects as diverse as contemporary Afrikan economics and politics, religion, astronomy and science.
PACON as an Afrikan centered institution in Namibia was and is able to organize seminars and presentations to bring much needed educational material to the attention of local people as well as Afrikan people from the Diaspora who on a visit to Namibia should make it their mission to go to PACON, to learn more about their Afrikan culture and heritage. PACON is also important in the sense that it is the only institution of its type in Namibia since 1999/2000 to occupy a Pan-Afrikan agenda and is strategic to offer counter ideology academically, via research to the new anti-establishment organizations and other non-progressive counter revolutionaries. It must also be added that the success of PACON ought only not to be the preserve of Government but indeed it is the Center that our corporate citizens should be availing all the necessary resources to including financial and material support.
The role which PACON has played in the production of Namibia’s first ever internationally acclaimed film based on the life of our National Hero, H.E. Cde. Sam Nujoma, an icon of the Namibian Liberation Struggle, is commendable. However, above all and unfortunately, beyond the film, the activities of PACON have remained largely dormant in the last five years or so. For example, in the year 2006, there was only one Public Lecture that was initiated by our colleague Cde. Henny Seibeb, namely the Annual Sam Nujoma Public Lecture, which was eventually launched by the Founding Father, H.E. Cde. Sam Nujoma.
It is also notable that during the launch of the Annual Sam Nujoma Public Lecture, the Afro-Voice magazine was announced and even launched by the Founding Father with the promised that it shall be an ongoing magazine but up to date nothing came of it and Namibians are still waiting for the publication of the second edition. It is a sordid state of affairs that if we are not vigilant it will be possible that PACON may soon be infiltrated by neo-colonial agents who are hell-bent on decapacitating the institution from inside with the sole aim of surrendering it to the counter-revolutionaries and hogwash voodoo academics.
Today PACON is not able to command the space for which it was created for. It appears also that PACON, or perhaps some individuals, have made the organization to take a complete U-Turn against the ideals of Pan-Afrikanism and attacks its democratic kith and kin, and it seems at present to feed the neo-liberals and other moonlighting political projects, with vital information on our strategy and tactics, which cannot even offer a viable alternative to our people.
It is our wish and hope that the line Ministry and the Pan-Afrikan Students Society (PASS) through the Patron of PACON and other stakeholders would leave no stone unturned in realizing the patriotic ideals of Pan-Afrikanism within the context of Namibia. We call upon the students of the University of Namibia to register in their thousands and rally behind PASS in order to realize this vision.
A worldwide look throughout history will reveal the crucial involvement of students in sparking positive changes. Their success is due to the unique position that they hold in society. Students, with their exposure to wide-ranging information and access to educational tools and resources are better able to develop an understanding of the world lacking among the masses. Students, too, are in a unique position because they, for the most part, have not yet committed themselves to their career jobs. Kwame Ture stated in an address entitled, “Education as a Tool for Liberation”, that the purpose of education is “to lead one out of problems”. Once armed with the educational tools and an understanding of the problem as well as the solution, the student is prepared to use his or her youthful energy to unite with others and struggle for the betterment of all.
The students must engage in the new Pan-Afrikanism of the twenty-second century by taking a progressive stand on environmental issues and state of the world’s ecology and climate change. They must address the utilization of the natural resources of the world; our reliance on petro-chemicals and carbon-based technologies which foul the air and pollute our water; and storage of toxic wastes which shorten our lives of our children.
The Pan-Afrikan Students Society must, in a nutshell, remember that Pan-Afrikanism remains as an essential democratic vision, to deconstruct and uproot the inequalities of racism; to challenge the unpopular capitalist “New World Order” represented by the IMF, the Economic Hit Men and World Bank. Let the former student activists of PASS call a re-union to revitalize this once glorious society and craft its niche.
It is within this context that we are issuing a clarion call to all notable Pan-Afrikanist to mobilize in order to hasten the Pan-Afrikan agenda, amidst the negrophobic attacks that we are witnessing today in South Africa, the ethnic conflicts in Kenya, the derailment of peoples plan to implement emancipatory projects by the Western implanted agents in our eco-systems (economic) and voodoo economic planning by Western consultants to set us back. We must never capitulate and shall resist any attempt to negate us from the revolutionary journey of Pan-Afrikanism.
THE WAY FORWARD: PAN AFRICANISM
In our view, all African countries and peoples must institutionalize Pan-Afrikanism in all facets of their lives. It should also include the deliberate gestures by African leaders (Presidents, former Presidents, Ministers, former Ministers, Permanent Secretaries, CEOs, MDs, Traditional Leaders, Musicians, Artists, etc) to become disciples of this Pan-Afrikanism gospel and for ordinary African peasants to be afforded the opportunity to travel Africa by attending AU or SADC summits etc.
In individual countries it also means that efforts by various African governments should include allowing the people from the north, south, west and east in each country to be on cultural exchanges within the country in the form of Pan African Bus or Cultural Libraries and so forth.
In conclusion, we find it instructive to once more borrow from Motsoko Pheko’s analysis of Pan-Afrikanism in which he draws attention to the lecture of a prominent Nigerian political scientist who reminded participants at the fifth Pan-African Colloquium in Ghana of the historical context of the 'European Renaissance', from which the so-called 'African renaissance' is trying to borrow and transpose its rationale. He pointed out that the 'European Renaissance' was the foundation of slavery, colonialism and racism. Africa has nothing to gain from this decadence, which was responsible for the worst holocaust of the African people in memory.
The inheritors of this inhuman 'renaissance' are still working hard to perpetuate the holocaust of the African people and the underdevelopment of Africa, which they inflicted through slavery, colonialism, apartheid and racism. Today these forces have their Pan-Europeanism through their European Union, making them a powerful economic bloc. They are integrating socially and politically, and working for a borderless Europe.
On the other hand, Africa is wallowing in the quagmire of underdevelopment, poverty, endless border wars, economic domination and the dictatorship of the International Monetary Fund and the World Bank. This is because African leaders are dragging their feet on the implementation of Pan-Afrikanism and have made Africa a perpetual beggar of foreign 'aid'. Some of these leaders have become agents of neo-liberalism and neo-colonialism, whose instrument is 'globalisation'. Globalisation is just a new form of recolonising the African continent. There will continue to be an ideological and intellectual crisis in the African world until Africans understand Pan-Afrikanism, its value and benefits, and apply it to their many problems.
These include 'foreign debts', reparations, repatriation of African intellectual property from the museums of Europe, lack of continental railroads and air routes, intra-trade, communication and technological development among the African people and states.
The triumph of Pan-Afrikanism is the only way Africans can survive the foreign onslaught and live as a truly liberated people, will come out of the sweat and blood of the African people themselves.
As Dr. Kwame Nkrumah put it:
“Only a united Africa can redeem its past glory, renew and reinforce its strength for the realisation of its destiny. We are today the richest and yet the poorest of continents, but in unity our continent could smile in a new era of prosperity and power.”
Automatically translated into Spanish thanks to WorldLingo
Esta semana tengo el placer de fijar a una huésped del pedazo escrita por tres amigos y asociados cercanos todos de quién han estado desempeñando un papel en re-enegesing el paisaje político y Panafrican que pensaba en Namibia.
Esto en mi opinión es un pedazo oportuno en que Namibia necesita hacer mucha alma que busca en su tentativa de definirse en el amplio contexto del proyecto de “una África”.
El `I pide para dirigir su atención a África: Sé que en algunos años me cortarán en ese país, que está abierto ahora: ¡No lo deje ser cerrado otra vez! Voy de nuevo a África a intentar hacer una trayectoria abierta para el comercio y el cristianismo; usted realiza el trabajo que I comenzado. Dejo el trabajo que I comenzado. Lo dejo con usted'
David Livingstone, Misionario-Explorador europeo
“El misionario dice que somos los niños del dios como nuestros hermanos blancos….pero mirada justa en nosotros. Los perros, esclavos, peores que babuinos en las rocas ..... que es cómo usted nos trata”
un Herero a un colono alemán
“los Hottentots no tienen ningún avión, y debido a ése los Boers y los Británicos pueden bombardearlo fuera de sus agujeros y chozas y someterlas en última instancia. Pero alrededor de estas ciudades americanas y de este mundo occidental tenemos muchos negros que puedan volar en aviones. Porqué no la estructura algunos, y cuando los Hottentots necesita los aviones combatir los aviones, porqué no darlos de nuestra capacidad técnica y no ayudarles a poner sobre el trabajo grande que todos nosotros desean a” Marcus
hecho Garvey
al usar estas cotizaciones, él no es nuestra intención de abrir de nuevo las heridas del pasado, sino en nuestra opinión, estas heridas todavía no han curado totalmente porque el vendaje continúa siendo cortado por las realidades de la relación entre la raza del amo del `contra la raza auxiliar'. Estamos enterados de la sensibilidad de esta caracterización pero juzgando el comportamiento de nuestra África moderna como estados y gente individuales, está aumentando evidencia para verificar la dominación de la raza del amo del `' y de su subjugation de la raza del esclavo del `'. Sigue habiendo los ataques negrophobic en Suráfrica así como Kenia son los ejemplos que mientras que matamos ourselves excedente desmenuzan de la tabla del capitalista, el neo-colonisers europeo en el control de nuestros medios de la producción, de nuestras economías y de los precios de las materias primas estratégicas del africano. En este pedazo de la opinión, discutimos que la única manera práctica y realista para nosotros como una gente y continente de liberarse de los grillos mentales del colonialismo y de recuperar verdad nuestra autodeterminación verdadera e independencia económica esté a través de Cacerola-Afrikanism.
Claramente, desde el advenimiento de europeos en África, nuestro continente y gente no han sabido paz, estabilidad y tranquilidad verdaderas. En lugar en el lugar de paz vino la guerra, en el lugar de estabilidad vino el dibujo de fronteras coloniales arbitrarias (en 1884-5) y en el lugar de tranquilidad vino esclavitud, racismo y colonialismo.
Exportaron y vendió a la gente africana como materias en Europa, Norteamérica, Suramérica y el Caribe. La constitución de los Estados Unidos de América incluso declaró a africano como siendo 3/5 de un humano. De hecho, este Holocaust africano comenzó con el renacimiento europeo del `' en Italia en 1400 y desde entonces la esclavitud, el colonialismo y el racismo tenían ravaged al continente africano y a su gente por siglos. Era el comercio y el colonialismo transatlánticos del esclavo que destruyeron África y subdesarrollado él. En su libro “cómo Europa África subdesarrollada”, dr Walter Rodney da un cuadro vivo de esta tragedia africana. La esclavitud y el colonialismo fueron hechos posible por el renacimiento europeo supuesto. Los autores de este renacimiento utilizaron el compás y la pólvora. Estas invenciones chinas para los propósitos pacíficos fueron utilizadas por europeo para robar la tierra y la abundancia de africanos.
Estaba como resultado de el que los líderes visionarios de la pendiente africana abogaron que todos los africanos - puede ser que estén dondequiera que - deben unir a la esclavitud, al colonialismo y al racismo del final. Como resultado de estos acontecimientos la gente africana por todo el mundo comenzó a realizar que ella hizo frente a los problemas comunes (esclavitud, colonización, y racismo), y que estaría a su ventaja a trabajar junto en un esfuerzo de solucionar estos problemas. De esta realización vinieron las conferencias africanas de la cacerola de 1900 (Londres), 1919 (París), 1921 (Londres, Bruselas, París), 1923 (Londres), 1927 (Nueva York), y el funcionario pasado uno estaba en los años 40.
Mientras que Motsoko Pheko precisa en su artículo en el Sowetan (1999), filtre Afrikanism es un movimiento comenzó en a 1776, sin embargo, a quinto congreso Cacerola-Africano llevado a cabo en Manchester, Inglaterra, en Cacerola-Afrikanism avanzada 1945 y aplicado le al decolonisation del continente africano político. Algunos líderes africanos implicados en esta causa noble eran gigantes tales como Kwame Nkrumah, Guillermo du Bois, Jomo Kenyatta, Roberto Sobukwe y Patrice Lumumba. Es decir la “Cacerola-Afrikanism incluye la cooperación intelectual, política y económica que debe conducir a la unidad política de África. El alternativa Cacerola-Africano proporciona un marco para la unidad africana.” También fomenta el cambio radical en las estructuras coloniales de la economía, y la puesta en práctica de una estrategia introspectiva de la producción y del desarrollo. Llama para la unificación de mercados financieros, de la integración económica, de una nueva estrategia para la acumulación de capital inicial y del diseño de un mapa político nuevo para África. África contemporánea se sitia con las dificultades arraigadas en su inhabilidad de unir territorial. Las consecuencias han sido economías nacionales incapaces de convertirse debido a razones geográficas, económicas y políticas.
Debemos aceptar esta verdad, y la tomamos como nuestro deber primero, si la restauración de África es convertirse en una realidad. Tenemos hoy las modernidades y pasaportes que alegado nos identifican a partir del uno otro. Con todo nuestras modernidades pierden sus valores en las fronteras donde nos entregamos dispuesto a la energía del euro y del dólar americano. Nuestros pasaportes nacionales se utilizan para restringir los movimientos de africanos pero no de europeos y de los anglosajones de América y a otra parte.
Es imprescindible cotizar Pheko más futuro cuando él indica que “las fronteras artificiales que separan los territorios nacionales en la región son divisivas de la gente unida por la historia y divisiva de las regiones unidas por la geografía hasta el punto de sean el tema de conflictos y están en conflicto entre los Estados africanos. SADC debe esforzarse para una comunidad que supere el nivel económico y se esfuerza para la unificación territorial y política de África. Ésta es la única manera para que el continente se convierta en una gran energía moderna. Ésta es la única protección contra neo-liberalismo y el globalisation. La”
Cacerola-Afrikanism exige que las riquezas de África estén utilizadas para la ventaja, el upliftment, el desarrollo y el disfrute de la gente africana. La Cacerola-Afrikanism es un sistema equitativo de compartir el alimento, la ropa, hogares, la educación, el healthcare, la abundancia, la tierra, el trabajo, la seguridad de la vida y la felicidad. La Cacerola-Afrikanism es el privilegio de la gente africana de amarse y de darse y su manera del respecto y de la preferencia de la vida. Es decir no debe haber necesidad de vender las muñecas blancas en vecindades predominante negras o países porque tales muñecas no se hacen en la imagen de africanos sino de europeos. La única ventana fuera de esta esclavitud self-imposed es Cacerola-Afrikanism. Los problemas actuales de África por lo tanto son neo-esclavitud, neo-racismo, neo-colonialismo, globalisation y neo-apartheid del `'. Tan porqué Cacerola-Afrikanism, porque fue desarrollada por los eruditos africanos excepcionales, los científicos políticos, los historiadores y los filósofos viviendo en África y el Diaspora. Fue concebido en la matriz de África. Es un producto hecho en África por africans. La Cacerola-Afrikanism es la más vieja visión de África. Ninguna otra ideología ha desafiado con éxito la Cacerola-Afrikanism intelectual. Es decir no necesitamos académico del coco del `hoy quién el exterior negro de la mirada solamente blanco adentro, NO, nosotros necesita a eruditos africanos genuinos, los científicos políticos, los historiadores y los filósofos que viven adentro y el Diaspora para proporcionar una salvación de los ideales Afro-céntricos espoused por los grandes visionarios africanos de yesteryears.
PAN-AFRIKANISM EN NAMIBIA
las guerras nacionales de la resistencia de 1904-05 tenía AYER ciertamente un efecto duradero en la forma de vida y las opiniones de la gente indígena con respecto a blancos en Namibia en términos de unidad y solidaridad. Desde la sublevación popular por Hereros y Namas fue machacado brutal por el comando de Lothar Von Trotha, forzaron firmar tratados de la protección y fueron entregados muchos de los líderes indígenas a las fuerzas imperiales alemanas.
A partir del julio de 1915, el régimen del africano del sur asumió el control el control del territorio de Namibian de Alemania, terminando 30 años de la regla colonial alemana. Aunque ha habido un cambio en régimen a partir de un amo al otro, las políticas opresivas siguen siendo en gran parte sin cambios. Entre la resistencia 1920 y 1925 contra regla colonial asumió una variedad de unparallel de las formas en la historia de Namibian (Emmet Tony).
Este período también atestigua la aparición de las nuevas formas de organizaciones políticas y de filamentos ideológicos que superaron las divisiones pre-coloniales y comenzaron a poner una base para la unidad nacional. Entre las varias organizaciones que fueron establecidas estaban la asociación universal de la mejora del negro (UNIA), la unión de trabajadores industrial y comercial (ICU), la organización de la gente africana (APO) y el congreso nacional del oeste del sur de África (SWANC). Emmet Tony observa que “UNIA con su plataforma de la Cacerola-Africanist probó notable acertado, separándose del centro industrial de Luderitz al otro urbano, los centros, y entonces al campo”.
Emmet Tony y Gregory Pirio reconocen que lanzaron la asociación universal de la mejora del negro y a la liga africana de las comunidades en Luderitz en 1921. El núcleo para la formación del rama de UNIA fue constituido por un grupo pequeño de los africanos del oeste y de los indios del oeste que habían colocado en las ciudades costeras del territorio. Dijeron para originar de Liberia, del Camerún, de Sierra Leona y de la costa del oro y había sido traída la mayoría de este grupo en Namibia por los alemanes antes y durante de la guerra mundial 1. En 1910… cincuenta hombres y un número de mujeres y de niños estuvo deportado de la colonia alemana de Kamerun a Luderitz, después del motín entre el Schutztruppe negro en la colonia del oeste de África (Emmet Tony). Woermann Shipping Company habían traído algunos de los africanos del oeste a Namibia.
Hacia el final de 1921 el rama de Luderitz de UNIA tenía una calidad de miembro de 331 y había recogido más o menos 41 libras en honorarios de la suscripción, una cantidad enorme en aquel momento que consideraba la población negra de 2155 en Luderitz. Sobre el registro cada recluta recibió un Rossette del negro del `, rojo y verde' que usado en la solapa (Gregory Pirio).
El rama de Luderitz UNIA era activo en la movilización de los negros bajo un cuerpo del paraguas. La explotación continuada de negros en todas sus manifestaciones-político, dio lugar social y económicamente a la unidad y al celo de la resistencia a estas gentes normales. Fritz Headly, su presidente era siempre persistente y resistente en proveer del cuerpo del padre el material que documentaba la situación verdadera y usado para escribir letras al mundo del negro y era así instrumental en conocer a gente negra a través del mundo de la opresión del régimen del mandato del africano del sur en África del oeste del sur.
En una tal letra, él indicó (Gregorio Pirio);
`Al otro compañero con las balas de la ametralladora del rifle nos segregamos, discriminado, disenfranchised, jim-cantado en carros de ganados, cajas del carbón, y pasado pero no lo más menos posible, matado y. Pero qué estamos tratando sobre todo está la segregación enteramente en sus aspectos en el régimen anterior de nuestros opresores EXTENSIÓN de GARVEYISM
de los alemanes' AL CAMPO que
la división de Luderitz del rama de UNIA fue establecida en Windhoek en octubre de 1921 bajo dirección de su presidente Headly. Del inicio qué hace el rama de Windhoek de UNIA único era que el ejecutivo del rama estaba firmemente bajo control de líderes negros locales.
Los líderes locales que eran prominentes en el rama de Windhoek eran Hosea Kutako, Aaron Juan Mungunda, Traugott Maharero, y Nikanor Hoveka. Otros líderes en el comité ejecutivo eran Alpheus Harasemab y Franz Hoisemab.
El rama de Windhoek envió en octubre de 1922 a dos emissaries-Theodor Hambue y Juan Mungunda para establecer los ramas de la asociación en Usakos, Karibib y Okahandja (Gregory Pirio). Headly era también instrumental en la fundación del rama de UNIA en Swakopmund.
No sólo eran los ideales de Garveyism que se separaban en Namibia pero el cuerpo del padre viento también conseguido de las actividades del UNIA Namibia. La primera conexión formal entre la organización de Namibia y de Garveyist se dice para ocurrir en 1922 en que enviaron una delegación de UNIA a Ginebra a la petición la liga de las naciones para dar la vuelta a las colonias alemanas anteriores a la dirección negra (Emmet Tony).
Garvey mismo no fue decepcionado ni fue desalentado por la ignorancia y el silencio continuados por la liga de naciones y no continuado firmemente, en una forma combative verdadera para apoyar la causa de negros africanos del oeste del sur. Un tal ejemplo está en la reacción a los ataques aéreos contra el Bondelswarts (en 1922),
Marcus que Garvey había declarado en la página delantera del mundo del negro;
El `los Hottentots no tiene ningún avión, y debido a ése los Boers y los Británicos pueden bombardearlo fuera de sus agujeros y chozas y someterlas en última instancia. Pero alrededor de estas ciudades americanas y de este mundo occidental tenemos muchos negros que puedan volar en aviones. Porqué no estructura algunos, y cuando los Hottentots necesitan los aviones combatir los aviones, porqué no darlos de nuestra capacidad técnica y no ayudarles a poner sobre el trabajo grande que todos nosotros desean a' Gregory
hecho Pirio
él befitting para mencionar aquí que el sello de la fase temprana de la liberación africana era la necesidad de unir frente a intrusos comunes. La unidad del propósito, que fue proporcionado tan abiertamente por Cacerola-Afrikanism bajo la forma de nexo ideológico de UNIA, en la acción para el cambio, anunció el nacimiento del nacionalismo moderno de Namibian, dando lugar a la aparición de organizaciones nacionalistas en los últimos años 50 y los años 60 tempranos.
PAN-AFRIKANISM EN NAMIBIA Namibia
ganó HOY su independencia en la 21ra del marzo de 1990, llevando en una onda nueva de la democracia y del proceso del nación-edificio. De hecho, la colonia pasada en el continente africano tenía parte convertida de la comunidad internacional. El desafío para la dirección de SWAPO ahora era transformar la economía que fue sitiada por una miríada de contradicciones y las desigualdades en una economía moderna, que puede responder a los desafíos hicieron frente por la gente. El gobierno del partido de SWAPO no sólo se concentró en transformar el sistema educativo pero también proporcionó el espacio político muy necesario, donde la gente joven, la mayoría de ellos que no tienen guerra del testigo podría innovar con nuevas ideas e ideologías.
Era durante tal hora que a los estudiantes políticos de la ciencia formó a la sociedad Cacerola-Africana de los estudiantes (PASO) en 1994 en la universidad de Namibia para realzar el proceso de la dialéctica. Según Joshua Kaumbi, el presidente del PASO a partir de la 1998/9 de la puntería de la sociedad del estudiante estaba al `promueve valores y moralejas africanos; reconozca y honre la contribución de hombres y de mujeres africanos hacia el adelanto de las ideas Cacerola-Africanas; para organizar conferencias públicas y emprender la investigación sobre las ediciones que afectan a africanos en el país y en el Diaspora' (el origen africano de la civilización y el destino de África: 2000).
El PASO estaba entre las sociedades más vibrantes y más vocales en el campus. It held numerous public lectures and seminars on topics such as Global Politics, International Terrorism, Privatisation of Higher Education etc. It also hoisted the AU flag on the Unam campus. It brought in High Commissioners, Leading African intellectuals and Pan-Afrikan Activists. One memorable event is the co-hosting of the ‘Land Question’ seminar workshop with The Caucus Political Science Club of the University of Namibia in 2000. It was fully attended by high level student segments and High Commissioners from both Britain and Zimbabwe, and agricultural unions.
It was amidst this euphoria that student leaders such as Joshua Kaumbi, Ben Uugwanga and John Pangech decided to organize a first-ever Pan-Afrikan Conference in an independent Namibia together with the resourceful Pan-Afrikanist like the current Prime Minister Cde. Nahas Angula, Cde. Bankie F. Bankie, a devoted Nkrumahist, and Cde. Utoni Nujoma.
‘The African Origin of Civilisation and the Destiny of Africa’ conference was held at the Safari Hotel conference complex, in Windhoek, 24 May 1999 on the eve of the OAU day. This conference attracted a high level political segment, students, and African academics such Prof KK Prah, Dani Nabudere of the Du Bois/Diop Center in Uganda, and Malegapuru Makgoba, amongst others.
After this watershed conference, which was aired live both on NBC TV and Radio, the resolution was then taken to establish a Pan-Afrikan Center in Namibia, which shall mobilize, propagate and disseminate the ideals of Pan-Afrikanism. It was in this collective spirit that the Pan-Afrikan Center of Namibia was established with its first Chairperson being Uazuva Kaumbi. During his tenure PACON has tried rudimentary to attract academics from Diaspora such as Prof. Horace Campbell, Runoko Rashidi. To date the only and probably the biggest project of PACON has been the movie ‘Namibia: The Struggle for Liberation’.
In the year 2005, PASS has also organized a historic first of its kind 17th All Afrika Students Conference (AASC) at the University of Namibia, in smart partnership with Unam, NANSO and National Youth Council. Previously, All Afrika Students Conferences used to take place only at the Caribbean Universities, Canada and the United States of America. Therefore, PASS’s Conference was the real attempt at bringing the students from the Diaspora and Continent to engage on matters of mutual consent. It also tried to harbour notable Pan-Afrikanist such as Omali Yashitela, Chairperson of the Global Afrikan Congress Cikiah Thomas, and Kalenjin.
DID PACON KILL PAN-AFRIKANISM IN NAMIBIA?
This is a question that has been posed because there are serious concerns particularly amongst those who used to frequent the center during its formative years that the Center and more importantly the ideology of Pan-Afrikanism is under threat. In raising this question, we are keenly conscious of the dedication and hard work of those entrusted with the responsibility of PACON although on part-time basis. It is not to be understood that our take is against an individual person because Pan-Afrikanism is beyond that.
In our view, PACON in its entirety was supposed to be a Center for Pan-Afrikan education, teaching, studying, research and preservation of Afrikan history, culture and religion throughout the 13 Regions and beyond.
PACON’s rallying point and purpose was to teach the rich and diverse history and heritage of Afrikan people and their immense contribution to humanity. It should also touch on subjects as diverse as contemporary Afrikan economics and politics, religion, astronomy and science.
PACON as an Afrikan centered institution in Namibia was and is able to organize seminars and presentations to bring much needed educational material to the attention of local people as well as Afrikan people from the Diaspora who on a visit to Namibia should make it their mission to go to PACON, to learn more about their Afrikan culture and heritage. PACON is also important in the sense that it is the only institution of its type in Namibia since 1999/2000 to occupy a Pan-Afrikan agenda and is strategic to offer counter ideology academically, via research to the new anti-establishment organizations and other non-progressive counter revolutionaries. It must also be added that the success of PACON ought only not to be the preserve of Government but indeed it is the Center that our corporate citizens should be availing all the necessary resources to including financial and material support.
The role which PACON has played in the production of Namibia’s first ever internationally acclaimed film based on the life of our National Hero, H.E. Cde. Sam Nujoma, an icon of the Namibian Liberation Struggle, is commendable. However, above all and unfortunately, beyond the film, the activities of PACON have remained largely dormant in the last five years or so. For example, in the year 2006, there was only one Public Lecture that was initiated by our colleague Cde. Henny Seibeb, namely the Annual Sam Nujoma Public Lecture, which was eventually launched by the Founding Father, H.E. Cde. Sam Nujoma.
It is also notable that during the launch of the Annual Sam Nujoma Public Lecture, the Afro-Voice magazine was announced and even launched by the Founding Father with the promised that it shall be an ongoing magazine but up to date nothing came of it and Namibians are still waiting for the publication of the second edition. It is a sordid state of affairs that if we are not vigilant it will be possible that PACON may soon be infiltrated by neo-colonial agents who are hell-bent on decapacitating the institution from inside with the sole aim of surrendering it to the counter-revolutionaries and hogwash voodoo academics.
Today PACON is not able to command the space for which it was created for. It appears also that PACON, or perhaps some individuals, have made the organization to take a complete U-Turn against the ideals of Pan-Afrikanism and attacks its democratic kith and kin, and it seems at present to feed the neo-liberals and other moonlighting political projects, with vital information on our strategy and tactics, which cannot even offer a viable alternative to our people.
It is our wish and hope that the line Ministry and the Pan-Afrikan Students Society (PASS) through the Patron of PACON and other stakeholders would leave no stone unturned in realizing the patriotic ideals of Pan-Afrikanism within the context of Namibia. We call upon the students of the University of Namibia to register in their thousands and rally behind PASS in order to realize this vision.
A worldwide look throughout history will reveal the crucial involvement of students in sparking positive changes. Their success is due to the unique position that they hold in society. Students, with their exposure to wide-ranging information and access to educational tools and resources are better able to develop an understanding of the world lacking among the masses. Students, too, are in a unique position because they, for the most part, have not yet committed themselves to their career jobs. Kwame Ture stated in an address entitled, “Education as a Tool for Liberation”, that the purpose of education is “to lead one out of problems”. Once armed with the educational tools and an understanding of the problem as well as the solution, the student is prepared to use his or her youthful energy to unite with others and struggle for the betterment of all.
The students must engage in the new Pan-Afrikanism of the twenty-second century by taking a progressive stand on environmental issues and state of the world’s ecology and climate change. They must address the utilization of the natural resources of the world; our reliance on petro-chemicals and carbon-based technologies which foul the air and pollute our water; and storage of toxic wastes which shorten our lives of our children.
The Pan-Afrikan Students Society must, in a nutshell, remember that Pan-Afrikanism remains as an essential democratic vision, to deconstruct and uproot the inequalities of racism; to challenge the unpopular capitalist “New World Order” represented by the IMF, the Economic Hit Men and World Bank. Let the former student activists of PASS call a re-union to revitalize this once glorious society and craft its niche.
It is within this context that we are issuing a clarion call to all notable Pan-Afrikanist to mobilize in order to hasten the Pan-Afrikan agenda, amidst the negrophobic attacks that we are witnessing today in South Africa, the ethnic conflicts in Kenya, the derailment of peoples plan to implement emancipatory projects by the Western implanted agents in our eco-systems (economic) and voodoo economic planning by Western consultants to set us back. We must never capitulate and shall resist any attempt to negate us from the revolutionary journey of Pan-Afrikanism.
THE WAY FORWARD: PAN AFRICANISM
In our view, all African countries and peoples must institutionalize Pan-Afrikanism in all facets of their lives. It should also include the deliberate gestures by African leaders (Presidents, former Presidents, Ministers, former Ministers, Permanent Secretaries, CEOs, MDs, Traditional Leaders, Musicians, Artists, etc) to become disciples of this Pan-Afrikanism gospel and for ordinary African peasants to be afforded the opportunity to travel Africa by attending AU or SADC summits etc.
In individual countries it also means that efforts by various African governments should include allowing the people from the north, south, west and east in each country to be on cultural exchanges within the country in the form of Pan African Bus or Cultural Libraries and so forth.
In conclusion, we find it instructive to once more borrow from Motsoko Pheko’s analysis of Pan-Afrikanism in which he draws attention to the lecture of a prominent Nigerian political scientist who reminded participants at the fifth Pan-African Colloquium in Ghana of the historical context of the 'European Renaissance', from which the so-called 'African renaissance' is trying to borrow and transpose its rationale. He pointed out that the 'European Renaissance' was the foundation of slavery, colonialism and racism. Africa has nothing to gain from this decadence, which was responsible for the worst holocaust of the African people in memory.
The inheritors of this inhuman 'renaissance' are still working hard to perpetuate the holocaust of the African people and the underdevelopment of Africa, which they inflicted through slavery, colonialism, apartheid and racism. Today these forces have their Pan-Europeanism through their European Union, making them a powerful economic bloc. They are integrating socially and politically, and working for a borderless Europe.
On the other hand, Africa is wallowing in the quagmire of underdevelopment, poverty, endless border wars, economic domination and the dictatorship of the International Monetary Fund and the World Bank. This is because African leaders are dragging their feet on the implementation of Pan-Afrikanism and have made Africa a perpetual beggar of foreign 'aid'. Some of these leaders have become agents of neo-liberalism and neo-colonialism, whose instrument is 'globalisation'. Globalisation is just a new form of recolonising the African continent. There will continue to be an ideological and intellectual crisis in the African world until Africans understand Pan-Afrikanism, its value and benefits, and apply it to their many problems.
These include 'foreign debts', reparations, repatriation of African intellectual property from the museums of Europe, lack of continental railroads and air routes, intra-trade, communication and technological development among the African people and states.
The triumph of Pan-Afrikanism is the only way Africans can survive the foreign onslaught and live as a truly liberated people, will come out of the sweat and blood of the African people themselves.
As Dr. Kwame Nkrumah put it:
“Only a united Africa can redeem its past glory, renew and reinforce its strength for the realisation of its destiny. We are today the richest and yet the poorest of continents, but in unity our continent could smile in a new era of prosperity and power.”
Panafricanism nel Namibia: Henny Seibeb, Elijah T Ngurare, Clinton Swartbooi
Automatically translated into Italian thanks to WorldLingo
Questa settimana ho il piacere inviare un ospite della parte scritto da tre amici e soci vicini tutti di chi stanno svolgendo un ruolo in re-enegesing sia il paesaggio politico che Panafrican che pensa nel Namibia.
Ciò nel mio punto di vista è una parte attuale in quanto il Namibia deve fare molta anima che cerca nel suo tentativo di definirsi nel vasto contesto “del progetto dell'un'Africa„.
Il `I elemosina per dirigere la vostra attenzione in Africa: So che durante alcuni anni sarò escluso in quel paese, che ora è aperto: Nonlo lasci essere chiuso ancora! Vado di nuovo all'Africa provare a fare un percorso aperto per il commercio ed il Christianity; effettuate il lavoro che I cominciata. Lascio il lavoro che I cominciata. Lo lascio con voi'
David Livingstone, Missionario-Esploratore europeo
“Il missionario dice che siamo i bambini del dio come i nostri fratelli bianchi….ma sguardo giusto noi. I cani, schiavi, più difettosi dei babbuini sulle roccie ..... che è come li curate„
un Herero ad un Settler tedesco
“i Hottentots non hanno aeroplani ed a causa di quello i Boers ed i Britannici possono bombardarli dai loro fori e capanne ed infine sottometterli. Ma intorno a queste città americane ed a questo mondo occidentale abbiamo molti Negroes che possono volare in aeroplani. Perchè non la configurazione alcuni e quando i Hottentots ha bisogno degli aeroplani di combattere gli aeroplani, perchè non darli della nostra abilità tecnica e non aiutarli a mettere sopra il lavoro grande che tutti noi desiderano„ Marcus
fatto Garvey
nel usando queste citazioni, esso non sono la nostra intenzione riaprire le ferite del passato, ma nel nostro punto di vista, queste ferite ancora non hanno guarito completamente perché la fasciatura continua ad essere tagliata dalle realtà del rapporto fra la corsa del padrone del `contro la corsa Slave'. Siamo informati della sensibilità di questa descrizione ma di giudicare il comportamento della nostra Africa moderna sia poichè l'individuo dichiara che la gente, là stiamo aumentando la prova per convalidare la dominanza della corsa del padrone del `' e del relativo subjugation della corsa dello schiavo del `'. Gli attacchi negrophobic in Sudafrica così come il Kenia sono esempi che mentre macelliamo noi stessi eccedenza sbriciolano dalla tabella del capitalista, il neo-colonisers europeo rimangono nel controllo dei nostri mezzi di produzione, delle nostre economie e dei prezzi delle materie prime strategiche dell'Africano. In questa parte di opinione, sosteniamo che l'unico senso pratico e realistico per noi come una gente e continente allineare liberarsi dagli anelli di trazione mentali del colonialismo e riguadagnare la nostre vera determinazione ed indipendenza economica di auto è tramite la Vaschetta-Afrikanism.
Chiaramente, dall'avvenimento di Europei in Africa, il nostri continente e gente non hanno conosciuto la pace, la stabilità ed il tranquility reali. Invece nel posto di pace è venuto la guerra, nel posto di stabilità è venuto l'illustrazione dei bordi coloniali arbitrari (in 1884-5) e nel posto di tranquility è venuto slavery, il razzismo ed il colonialismo.
La gente africana è stata esportata e venduto sotto il nome di prodotti Europa, in America del Nord, in Sudamerica e Caraibi. La costituzione degli Stati Uniti d'America persino ha dichiarato un Africano come essendo 3/5 di un umano. Effettivamente, questo Holocaust africano ha cominciato con la rinascita europea del `' in Italia in 1400 e da allora lo slavery, il colonialismo ed il razzismo avevano devastato il continente africano e la relativa gente per i secoli. Era il commercio ed il colonialismo transatlantici dello schiavo che hanno distrutto l'Africa e sottosviluppato esso. In suo libro “come Europa Africa sottosviluppata„, Dott Walter Rodney dà un'immagine chiara di questa tragedia africana. Lo Slavery ed il colonialismo sono stati permessi dalla cosiddetta rinascita europea. Gli autori di questa rinascita hanno usato la bussola e la polvere nera. Queste invenzioni cinesi per gli scopi pacifici sono state usate da Europeo per rubare la terra e la ricchezza degli Africani.
Era come conseguenza di questo che i capi visionary della discesa africana hanno sostenuto che tutti gli Africani - laddove potrebbero essere - dovrebbero unire a slavery, al colonialismo ed al razzismo di conclusione. Come conseguenza di questi eventi la gente africana universalmente ha cominciato a rendersi conto che hanno affrontato i problemi comuni (slavery, colonizzazione e razzismo) e che sarebbe al loro beneficio da funzionare insieme in uno sforzo risolvere questi problemi. Questa realizzazione hanno uscito da i congressi africani della vaschetta di 1900 (Londra), 1919 (Parigi), 1921 (Londra, Bruxelles, Parigi), 1923 (Londra), 1927 (New York) e l'ultimo funzionario uno era nei 1940s.
Mentre Motsoko Pheko precisa in suo articolo nel Sowetan (1999), filtri Afrikanism è un movimento ha cominciato in 1776, tuttavia, nel quinto congresso Vaschetta-Africano tenuto a Manchester, Inghilterra, in Vaschetta-Afrikanism avanzata 1945 ed applicato esso al decolonisation del continente africano politicamente. Alcuni capi africani coinvolgere in questa causa nobile erano giganti quale Kwame Nkrumah, William du Bois, Jomo Kenyatta, Robert Sobukwe e Patrice Lumumba. Cioè “la Vaschetta-Afrikanism include la cooperazione intellettuale, politica ed economica che dovrebbe condurre all'unità politica dell'Africa. L'alternativa Vaschetta-Africana fornisce una struttura per unità africana.„ Inoltre promuove il cambiamento radicale nelle strutture coloniali dell'economia e l'esecuzione di una strategia introspettiva di produzione e di sviluppo. Richiede l'unificazione dei mercati finanziari, dell'integrazione economica, di nuova strategia per accumulazione capitale iniziale e del disegno di nuovo programma politico per l'Africa. L'Africa contemporanea è assalita con le difficoltà sradicate nella relativa incapacità di unire territoriale. Le conseguenze sono state economie nazionali incapaci di sviluppo a causa dei motivi geografici, economici e politici.
Dobbiamo accettare questa verità e la prendiamo come nostro dovere principale, se il ripristino dell'Africa è di trasformarsi in in una realtà. Oggi abbiamo le valute e passaporti che presunto li identificano l'uno dall'altro. Tuttavia le nostre valute perdono i loro valori ai bordi in cui cediamo disposto all'alimentazione dell'euro e del dollaro americano. I nostri passaporti nazionali sono usati per limitare i movimenti degli Africani ma non di Europei e dei Anglo-Saxons dall'America ed altrove.
È di importanza fondamentale da citare Pheko ulteriore quando dichiara che “i bordi artificiali che separano i territori nazionali nella regione sono che divide della gente unita da storia e che divide delle regioni unite da geografia fino al punto in cui sono l'argomento di dispute e conflitti fra l'Africano dichiara. SADC deve tentare d'ottenere una Comunità che oltrepassa il livello economico e tenta d'ottenere l'unificazione territoriale e politica dell'Africa. Ciò è l'unico senso affinchè il continente si trasformi in in un'alimentazione moderna grande. Ciò è l'unica protezione contro neo-liberalism e il globalisation. „
La Vaschetta-Afrikanism richiede che i riches dell'Africa sono usati per il beneficio, il upliftment, lo sviluppo ed il godimento della gente africana. La Vaschetta-Afrikanism è un sistema equamente di compartecipazione l'alimento, i vestiti, le case, la formazione, il healthcare, la ricchezza, la terra, il lavoro, la sicurezza di vita e della felicità. La Vaschetta-Afrikanism è il privilegio della gente africana di amarsi e di darsi ed il loro modo di vivere rispetto e la preferenza. In altre parole non ci dovrebbero essere necessità di vendere le bambole bianche in vicinanze principalmente nere o paesi perché tali bambole non sono fatte nell'immagine degli Africani ma di Europei. L'unica finestra da questo slavery assunto volontariamente è Vaschetta-Afrikanism. I problemi attuali dell'Africa quindi sono neo-slavery, il neo-razzismo, il neo-colonialismo, globalisation e neo-segregazione del `'. Così perchè Vaschetta-Afrikanism, perché è stata sviluppata dagli eruditi africani eccezionali, dagli scienziati politici, dagli storici e dai filosofi viventi in Africa ed il Diaspora. È stato concepito nel womb dell'Africa. È un prodotto fatto in Africa da Africans. La Vaschetta-Afrikanism è la più vecchia visione in Africa. Nessun'altra ideologia ha sfidato con successo intellettuale la Vaschetta-Afrikanism. Cioè non abbiamo bisogno oggi del academics della noce di cocco del `' chi la parte esterna nera di sembr ma il bianco all'interno, NO, noi ha bisogno degli eruditi africani genuini, scienziati politici, storici e filosofi che vivono dentro ed il Diaspora per fornire una salvezza degli ideali Afro-centric espoused dai visionari africani grandi dei yesteryears.
PAN-AFRIKANISM NEL NAMIBIA IERI
le guerre nazionali di resistenza di 1904-05 certamente ha avuto un effetto durevole sul lifestyle e sui punti di vista della gente indigena per quanto riguarda i bianchi nel Namibia in termini di unità e solidarietà. Dalla rivolta popolare da Hereros e da Namas è stato schiacciato brutalmente dal commando del Lothar Von Trotha, molti dei capi indigeni sono stati costretti a firmare i trattati di protezione e sono stati ceduti alle forze imperiali tedesche.
Dal luglio 1915, il regime dell'Africano del sud ha assunto la direzione del controllo del territorio di Namibian dalla Germania, concludentesi 30 anni della regola coloniale tedesca. Anche se ci è stato un cambiamento nel regime da un padrone all'altro, le politiche oppressive rimangono in gran parte immutate. Fra resistenza 1920 e 1925 contro la regola coloniale ha ammesso una varietà di unparallel delle forme nella storia di Namibian (Emmet Tony).
Questo periodo inoltre testimonia l'emersione di nuove forme delle organizzazioni politiche e dei fili ideologici che hanno oltrepassato le divisioni pre-coloniali ed hanno cominciato a porre una base per unità nazionale. Fra le varie organizzazioni che sono state stabilite erano l'associazione universale di miglioramento del Negro (UNIA), l'unione di operai industriale e commerciale (ICU), l'organizzazione della gente africana (APO) ed il congresso nazionale di Africa del Sudovest (SWANC). Emmet Tony nota che “UNIA con la relativa piattaforma della Vaschetta-Africanist ha dimostrato notevolmente riuscito, spargendosi dal centro industriale di Luderitz ad altro urbano, centri ed allora alla campagna„.
Sia Emmet Tony che Gregory Pirio riconoscono che l'associazione universale di miglioramento del Negro e la lega africana delle Comunità sono state lanciate in Luderitz in 1921. Il nucleo per la formazione del ramo di UNIA è stato costituito da un piccolo gruppo degli Africani ad ovest e degli indiani ad ovest che si erano depositati nelle città litoranee del territorio. La maggior parte di questo gruppo si è detta provenire dalla Liberia, dal Cameroon, dalla Sierra Leone e dal litorale dell'oro ed era stata introdotta nel Namibia dai tedeschi prima e durante la guerra mondiale 1. In 1910… cinquanta uomini ed un certo numero di donne e di bambini deported dalla colonia tedesca di Kamerun a Luderitz, dopo il mutiny fra lo Schutztruppe nero nella colonia ad ovest dell'Africa (Emmet Tony). Alcuni degli Africani ad ovest erano stati portati nel Namibia da Woermann Shipping Company.
Verso la conclusione di 1921 il ramo di Luderitz di UNIA ha avuto un insieme dei membri di 331 ed aveva raccolto più o meno 41 libbra nelle tasse di abbonamento, una quantità enorme a quel tempo che considera la popolazione di colore di 2155 in Luderitz. Sul registro ogni recluta ha ricevuto un Rossette rosso e verde di nero del `,' che portato sul risvolto (Gregory Pirio).
Il ramo di Luderitz UNIA era attivo nella mobilitazione dei neri sotto un corpo dell'ombrello. Lo sfruttamento continuato dei neri in tutte le relative manifestazioni-politico, ha provocato socialmente ed economicamente l'unità e lo zelo di resistenza a questa gente ordinaria. Fritz Headly, il relativo presidente era sempre persistente e resiliente nel fornire al corpo del genitore il materiale che documenta la situazione reale ed usato per scrivere le lettere al mondo del Negro ed era così strumentale nell'informare la gente nera nel mondo intero del oppressiveness del regime del mandato dell'Africano del sud nell'Africa del Sudovest.
In una tale lettera, ha dichiarato (Gregorio Pirio);
`Siamo segregati, discriminato, disenfranchised, jim-cantato in camion di bestiami, contenitori di carbone e infine, macellati dall'altro collega con le pallottole della pistola di macchina e del fucile. Ma che cosa dealing with principalmente è interamente la segregazione nelle relative funzioni nel regime precedente dei nostri oppressors DIFFUSIONE di GARVEYISM
dei tedeschi' ALLA CAMPAGNA che
la divisione di Luderitz del ramo di UNIA è stata stabilita in Windhoek nell'ottobre 1921 sotto il consiglio del relativo presidente Headly. Dall'inizio che cosa fa il ramo di Windhoek di UNIA unico era che l'esecutivo del ramo era saldamente sotto il controllo dei capi neri locali.
I capi locali che erano prominenti nel ramo di Windhoek erano Hosea Kutako, Aaron John Mungunda, Traugott Maharero e Nikanor Hoveka. Altri capi sul comitato esecutivo erano Alpheus Harasemab e Franz Hoisemab.
Il ramo di Windhoek spedisce nell'ottobre 1922 due emissaries-Theodor Hambue e John Mungunda per stabilire i rami dell'associazione in Usakos, in Karibib e in Okahandja (Gregory Pirio). Headly era inoltre strumentale nel fondare del ramo di UNIA in Swakopmund.
Non solo erano gli ideali di Garveyism che si spargono nel Namibia ma il corpo del genitore vento anche ottenuto delle attività del UNIA Namibia. Il primo collegamento convenzionale fra l'organizzazione di Garveyist e del Namibia si dice per accadere in 1922 in cui una delegazione di UNIA è stata trasmessa a Ginevra alla petizione la lega delle nazioni per fare girare le ex colonie tedesche in direzione nera (Emmet Tony).
Garvey egli stesso non è stato deluso steadfastly o scoraggiato stato dall'ignoranza e dal silenzio continuati dalla lega delle nazioni e non è stato continuato, in una vera forma combative per sostenere la causa dei neri africani ad ovest del sud. Un tale esempio è nella reazione agli attacchi aerei contro il Bondelswarts (in 1922),
Marcus che Garvey aveva dichiarato alla pagina anteriore del mondo del Negro;
Il `i Hottentots non ha aeroplani ed a causa di quello i Boers ed i Britannici possono bombardarli dai loro fori e capanne ed infine sottometterli. Ma intorno a queste città americane ed a questo mondo occidentale abbiamo molti Negroes che possono volare in aeroplani. Perchè non configurazione alcuni e quando i Hottentots hanno bisogno degli aeroplani di combattere gli aeroplani, perchè non darli della nostra abilità tecnica e non aiutarli a mettere sopra il lavoro grande che tutti noi desiderano' Gregory
fatto Pirio
esso befitting per accennare qui che l'marchio di garanzia della fase in anticipo della liberazione africana era la necessità di unire di fronte agli intrusi comuni. L'unità di scopo, che è stato fornito così apertamente da Vaschetta-Afrikanism sotto forma d'il nesso ideologico del UNIA, nell'azione per cambiamento, ha annunziato la nascita del nazionalismo moderno di Namibian, provocante l'emersione delle organizzazioni nazionaliste verso la fine degli anni 50 e dell'inizio degli anni 60.
PAN-AFRIKANISM NEL NAMIBIA OGGI
Namibia ha guadagnato la relativa indipendenza sul ventunesima del marzo 1990, introducendo una nuova onda della democrazia e del processo della nazione-costruzione. Effettivamente, l'ultima colonia sul continente africano ha avuta parte diventata della Comunità internazionale. La sfida per la direzione di SWAPO ora era di trasformare l'economia che è stata assalita da una miriade delle contraddizioni e le diseguaglianze in un'economia moderna, che può rispondere alle sfide hanno affrontato dalla gente. Il governo del partito di SWAPO non solo concentrato sulla trasformazione del sistema educativo ma anche fornito lo spazio politico tanto necessario, dove i giovani, la maggioranza di loro che non hanno guerra del testimone potrebbero innovate con le nuove idee ed ideologie.
Aveva luogo durante il tale tempo che la società Vaschetta-Africana degli allievi (PASSAGGIO) è stata formata in 1994 all'università de Namibia dagli allievi politici di scienza per aumentare il processo della dialettica. Secondo Joshua Kaumbi, il presidente del PASSAGGIO da 1998/9 di scopo della società dell'allievo era a `promuove i valori e le morali africani; riconosca e honour il contributo degli uomini e delle donne africani verso l'avanzamento delle idee Vaschetta-Africane; per organizzare le conferenze pubbliche ed intraprendere ricerca sulle edizioni che interessano gli Africani nel paese e nel Diaspora' (l'origine africana di civilizzazione ed il destino dell'Africa: 2000).
Il PASSAGGIO era fra le società più vibrant e più vocali sulla città universitaria. It held numerous public lectures and seminars on topics such as Global Politics, International Terrorism, Privatisation of Higher Education etc. It also hoisted the AU flag on the Unam campus. It brought in High Commissioners, Leading African intellectuals and Pan-Afrikan Activists. One memorable event is the co-hosting of the ‘Land Question’ seminar workshop with The Caucus Political Science Club of the University of Namibia in 2000. It was fully attended by high level student segments and High Commissioners from both Britain and Zimbabwe, and agricultural unions.
It was amidst this euphoria that student leaders such as Joshua Kaumbi, Ben Uugwanga and John Pangech decided to organize a first-ever Pan-Afrikan Conference in an independent Namibia together with the resourceful Pan-Afrikanist like the current Prime Minister Cde. Nahas Angula, Cde. Bankie F. Bankie, a devoted Nkrumahist, and Cde. Utoni Nujoma.
‘The African Origin of Civilisation and the Destiny of Africa’ conference was held at the Safari Hotel conference complex, in Windhoek, 24 May 1999 on the eve of the OAU day. This conference attracted a high level political segment, students, and African academics such Prof KK Prah, Dani Nabudere of the Du Bois/Diop Center in Uganda, and Malegapuru Makgoba, amongst others.
After this watershed conference, which was aired live both on NBC TV and Radio, the resolution was then taken to establish a Pan-Afrikan Center in Namibia, which shall mobilize, propagate and disseminate the ideals of Pan-Afrikanism. It was in this collective spirit that the Pan-Afrikan Center of Namibia was established with its first Chairperson being Uazuva Kaumbi. During his tenure PACON has tried rudimentary to attract academics from Diaspora such as Prof. Horace Campbell, Runoko Rashidi. To date the only and probably the biggest project of PACON has been the movie ‘Namibia: The Struggle for Liberation’.
In the year 2005, PASS has also organized a historic first of its kind 17th All Afrika Students Conference (AASC) at the University of Namibia, in smart partnership with Unam, NANSO and National Youth Council. Previously, All Afrika Students Conferences used to take place only at the Caribbean Universities, Canada and the United States of America. Therefore, PASS’s Conference was the real attempt at bringing the students from the Diaspora and Continent to engage on matters of mutual consent. It also tried to harbour notable Pan-Afrikanist such as Omali Yashitela, Chairperson of the Global Afrikan Congress Cikiah Thomas, and Kalenjin.
DID PACON KILL PAN-AFRIKANISM IN NAMIBIA?
This is a question that has been posed because there are serious concerns particularly amongst those who used to frequent the center during its formative years that the Center and more importantly the ideology of Pan-Afrikanism is under threat. In raising this question, we are keenly conscious of the dedication and hard work of those entrusted with the responsibility of PACON although on part-time basis. It is not to be understood that our take is against an individual person because Pan-Afrikanism is beyond that.
In our view, PACON in its entirety was supposed to be a Center for Pan-Afrikan education, teaching, studying, research and preservation of Afrikan history, culture and religion throughout the 13 Regions and beyond.
PACON’s rallying point and purpose was to teach the rich and diverse history and heritage of Afrikan people and their immense contribution to humanity. It should also touch on subjects as diverse as contemporary Afrikan economics and politics, religion, astronomy and science.
PACON as an Afrikan centered institution in Namibia was and is able to organize seminars and presentations to bring much needed educational material to the attention of local people as well as Afrikan people from the Diaspora who on a visit to Namibia should make it their mission to go to PACON, to learn more about their Afrikan culture and heritage. PACON is also important in the sense that it is the only institution of its type in Namibia since 1999/2000 to occupy a Pan-Afrikan agenda and is strategic to offer counter ideology academically, via research to the new anti-establishment organizations and other non-progressive counter revolutionaries. It must also be added that the success of PACON ought only not to be the preserve of Government but indeed it is the Center that our corporate citizens should be availing all the necessary resources to including financial and material support.
The role which PACON has played in the production of Namibia’s first ever internationally acclaimed film based on the life of our National Hero, H.E. Cde. Sam Nujoma, an icon of the Namibian Liberation Struggle, is commendable. However, above all and unfortunately, beyond the film, the activities of PACON have remained largely dormant in the last five years or so. For example, in the year 2006, there was only one Public Lecture that was initiated by our colleague Cde. Henny Seibeb, namely the Annual Sam Nujoma Public Lecture, which was eventually launched by the Founding Father, H.E. Cde. Sam Nujoma.
It is also notable that during the launch of the Annual Sam Nujoma Public Lecture, the Afro-Voice magazine was announced and even launched by the Founding Father with the promised that it shall be an ongoing magazine but up to date nothing came of it and Namibians are still waiting for the publication of the second edition. It is a sordid state of affairs that if we are not vigilant it will be possible that PACON may soon be infiltrated by neo-colonial agents who are hell-bent on decapacitating the institution from inside with the sole aim of surrendering it to the counter-revolutionaries and hogwash voodoo academics.
Today PACON is not able to command the space for which it was created for. It appears also that PACON, or perhaps some individuals, have made the organization to take a complete U-Turn against the ideals of Pan-Afrikanism and attacks its democratic kith and kin, and it seems at present to feed the neo-liberals and other moonlighting political projects, with vital information on our strategy and tactics, which cannot even offer a viable alternative to our people.
It is our wish and hope that the line Ministry and the Pan-Afrikan Students Society (PASS) through the Patron of PACON and other stakeholders would leave no stone unturned in realizing the patriotic ideals of Pan-Afrikanism within the context of Namibia. We call upon the students of the University of Namibia to register in their thousands and rally behind PASS in order to realize this vision.
A worldwide look throughout history will reveal the crucial involvement of students in sparking positive changes. Their success is due to the unique position that they hold in society. Students, with their exposure to wide-ranging information and access to educational tools and resources are better able to develop an understanding of the world lacking among the masses. Students, too, are in a unique position because they, for the most part, have not yet committed themselves to their career jobs. Kwame Ture stated in an address entitled, “Education as a Tool for Liberation”, that the purpose of education is “to lead one out of problems”. Once armed with the educational tools and an understanding of the problem as well as the solution, the student is prepared to use his or her youthful energy to unite with others and struggle for the betterment of all.
The students must engage in the new Pan-Afrikanism of the twenty-second century by taking a progressive stand on environmental issues and state of the world’s ecology and climate change. They must address the utilization of the natural resources of the world; our reliance on petro-chemicals and carbon-based technologies which foul the air and pollute our water; and storage of toxic wastes which shorten our lives of our children.
The Pan-Afrikan Students Society must, in a nutshell, remember that Pan-Afrikanism remains as an essential democratic vision, to deconstruct and uproot the inequalities of racism; to challenge the unpopular capitalist “New World Order” represented by the IMF, the Economic Hit Men and World Bank. Let the former student activists of PASS call a re-union to revitalize this once glorious society and craft its niche.
It is within this context that we are issuing a clarion call to all notable Pan-Afrikanist to mobilize in order to hasten the Pan-Afrikan agenda, amidst the negrophobic attacks that we are witnessing today in South Africa, the ethnic conflicts in Kenya, the derailment of peoples plan to implement emancipatory projects by the Western implanted agents in our eco-systems (economic) and voodoo economic planning by Western consultants to set us back. We must never capitulate and shall resist any attempt to negate us from the revolutionary journey of Pan-Afrikanism.
THE WAY FORWARD: PAN AFRICANISM
In our view, all African countries and peoples must institutionalize Pan-Afrikanism in all facets of their lives. It should also include the deliberate gestures by African leaders (Presidents, former Presidents, Ministers, former Ministers, Permanent Secretaries, CEOs, MDs, Traditional Leaders, Musicians, Artists, etc) to become disciples of this Pan-Afrikanism gospel and for ordinary African peasants to be afforded the opportunity to travel Africa by attending AU or SADC summits etc.
In individual countries it also means that efforts by various African governments should include allowing the people from the north, south, west and east in each country to be on cultural exchanges within the country in the form of Pan African Bus or Cultural Libraries and so forth.
In conclusion, we find it instructive to once more borrow from Motsoko Pheko’s analysis of Pan-Afrikanism in which he draws attention to the lecture of a prominent Nigerian political scientist who reminded participants at the fifth Pan-African Colloquium in Ghana of the historical context of the 'European Renaissance', from which the so-called 'African renaissance' is trying to borrow and transpose its rationale. He pointed out that the 'European Renaissance' was the foundation of slavery, colonialism and racism. Africa has nothing to gain from this decadence, which was responsible for the worst holocaust of the African people in memory.
The inheritors of this inhuman 'renaissance' are still working hard to perpetuate the holocaust of the African people and the underdevelopment of Africa, which they inflicted through slavery, colonialism, apartheid and racism. Today these forces have their Pan-Europeanism through their European Union, making them a powerful economic bloc. They are integrating socially and politically, and working for a borderless Europe.
On the other hand, Africa is wallowing in the quagmire of underdevelopment, poverty, endless border wars, economic domination and the dictatorship of the International Monetary Fund and the World Bank. This is because African leaders are dragging their feet on the implementation of Pan-Afrikanism and have made Africa a perpetual beggar of foreign 'aid'. Some of these leaders have become agents of neo-liberalism and neo-colonialism, whose instrument is 'globalisation'. Globalisation is just a new form of recolonising the African continent. There will continue to be an ideological and intellectual crisis in the African world until Africans understand Pan-Afrikanism, its value and benefits, and apply it to their many problems.
These include 'foreign debts', reparations, repatriation of African intellectual property from the museums of Europe, lack of continental railroads and air routes, intra-trade, communication and technological development among the African people and states.
The triumph of Pan-Afrikanism is the only way Africans can survive the foreign onslaught and live as a truly liberated people, will come out of the sweat and blood of the African people themselves.
As Dr. Kwame Nkrumah put it:
“Only a united Africa can redeem its past glory, renew and reinforce its strength for the realisation of its destiny. We are today the richest and yet the poorest of continents, but in unity our continent could smile in a new era of prosperity and power.”
Automatically translated into Italian thanks to WorldLingo
Questa settimana ho il piacere inviare un ospite della parte scritto da tre amici e soci vicini tutti di chi stanno svolgendo un ruolo in re-enegesing sia il paesaggio politico che Panafrican che pensa nel Namibia.
Ciò nel mio punto di vista è una parte attuale in quanto il Namibia deve fare molta anima che cerca nel suo tentativo di definirsi nel vasto contesto “del progetto dell'un'Africa„.
Il `I elemosina per dirigere la vostra attenzione in Africa: So che durante alcuni anni sarò escluso in quel paese, che ora è aperto: Nonlo lasci essere chiuso ancora! Vado di nuovo all'Africa provare a fare un percorso aperto per il commercio ed il Christianity; effettuate il lavoro che I cominciata. Lascio il lavoro che I cominciata. Lo lascio con voi'
David Livingstone, Missionario-Esploratore europeo
“Il missionario dice che siamo i bambini del dio come i nostri fratelli bianchi….ma sguardo giusto noi. I cani, schiavi, più difettosi dei babbuini sulle roccie ..... che è come li curate„
un Herero ad un Settler tedesco
“i Hottentots non hanno aeroplani ed a causa di quello i Boers ed i Britannici possono bombardarli dai loro fori e capanne ed infine sottometterli. Ma intorno a queste città americane ed a questo mondo occidentale abbiamo molti Negroes che possono volare in aeroplani. Perchè non la configurazione alcuni e quando i Hottentots ha bisogno degli aeroplani di combattere gli aeroplani, perchè non darli della nostra abilità tecnica e non aiutarli a mettere sopra il lavoro grande che tutti noi desiderano„ Marcus
fatto Garvey
nel usando queste citazioni, esso non sono la nostra intenzione riaprire le ferite del passato, ma nel nostro punto di vista, queste ferite ancora non hanno guarito completamente perché la fasciatura continua ad essere tagliata dalle realtà del rapporto fra la corsa del padrone del `contro la corsa Slave'. Siamo informati della sensibilità di questa descrizione ma di giudicare il comportamento della nostra Africa moderna sia poichè l'individuo dichiara che la gente, là stiamo aumentando la prova per convalidare la dominanza della corsa del padrone del `' e del relativo subjugation della corsa dello schiavo del `'. Gli attacchi negrophobic in Sudafrica così come il Kenia sono esempi che mentre macelliamo noi stessi eccedenza sbriciolano dalla tabella del capitalista, il neo-colonisers europeo rimangono nel controllo dei nostri mezzi di produzione, delle nostre economie e dei prezzi delle materie prime strategiche dell'Africano. In questa parte di opinione, sosteniamo che l'unico senso pratico e realistico per noi come una gente e continente allineare liberarsi dagli anelli di trazione mentali del colonialismo e riguadagnare la nostre vera determinazione ed indipendenza economica di auto è tramite la Vaschetta-Afrikanism.
Chiaramente, dall'avvenimento di Europei in Africa, il nostri continente e gente non hanno conosciuto la pace, la stabilità ed il tranquility reali. Invece nel posto di pace è venuto la guerra, nel posto di stabilità è venuto l'illustrazione dei bordi coloniali arbitrari (in 1884-5) e nel posto di tranquility è venuto slavery, il razzismo ed il colonialismo.
La gente africana è stata esportata e venduto sotto il nome di prodotti Europa, in America del Nord, in Sudamerica e Caraibi. La costituzione degli Stati Uniti d'America persino ha dichiarato un Africano come essendo 3/5 di un umano. Effettivamente, questo Holocaust africano ha cominciato con la rinascita europea del `' in Italia in 1400 e da allora lo slavery, il colonialismo ed il razzismo avevano devastato il continente africano e la relativa gente per i secoli. Era il commercio ed il colonialismo transatlantici dello schiavo che hanno distrutto l'Africa e sottosviluppato esso. In suo libro “come Europa Africa sottosviluppata„, Dott Walter Rodney dà un'immagine chiara di questa tragedia africana. Lo Slavery ed il colonialismo sono stati permessi dalla cosiddetta rinascita europea. Gli autori di questa rinascita hanno usato la bussola e la polvere nera. Queste invenzioni cinesi per gli scopi pacifici sono state usate da Europeo per rubare la terra e la ricchezza degli Africani.
Era come conseguenza di questo che i capi visionary della discesa africana hanno sostenuto che tutti gli Africani - laddove potrebbero essere - dovrebbero unire a slavery, al colonialismo ed al razzismo di conclusione. Come conseguenza di questi eventi la gente africana universalmente ha cominciato a rendersi conto che hanno affrontato i problemi comuni (slavery, colonizzazione e razzismo) e che sarebbe al loro beneficio da funzionare insieme in uno sforzo risolvere questi problemi. Questa realizzazione hanno uscito da i congressi africani della vaschetta di 1900 (Londra), 1919 (Parigi), 1921 (Londra, Bruxelles, Parigi), 1923 (Londra), 1927 (New York) e l'ultimo funzionario uno era nei 1940s.
Mentre Motsoko Pheko precisa in suo articolo nel Sowetan (1999), filtri Afrikanism è un movimento ha cominciato in 1776, tuttavia, nel quinto congresso Vaschetta-Africano tenuto a Manchester, Inghilterra, in Vaschetta-Afrikanism avanzata 1945 ed applicato esso al decolonisation del continente africano politicamente. Alcuni capi africani coinvolgere in questa causa nobile erano giganti quale Kwame Nkrumah, William du Bois, Jomo Kenyatta, Robert Sobukwe e Patrice Lumumba. Cioè “la Vaschetta-Afrikanism include la cooperazione intellettuale, politica ed economica che dovrebbe condurre all'unità politica dell'Africa. L'alternativa Vaschetta-Africana fornisce una struttura per unità africana.„ Inoltre promuove il cambiamento radicale nelle strutture coloniali dell'economia e l'esecuzione di una strategia introspettiva di produzione e di sviluppo. Richiede l'unificazione dei mercati finanziari, dell'integrazione economica, di nuova strategia per accumulazione capitale iniziale e del disegno di nuovo programma politico per l'Africa. L'Africa contemporanea è assalita con le difficoltà sradicate nella relativa incapacità di unire territoriale. Le conseguenze sono state economie nazionali incapaci di sviluppo a causa dei motivi geografici, economici e politici.
Dobbiamo accettare questa verità e la prendiamo come nostro dovere principale, se il ripristino dell'Africa è di trasformarsi in in una realtà. Oggi abbiamo le valute e passaporti che presunto li identificano l'uno dall'altro. Tuttavia le nostre valute perdono i loro valori ai bordi in cui cediamo disposto all'alimentazione dell'euro e del dollaro americano. I nostri passaporti nazionali sono usati per limitare i movimenti degli Africani ma non di Europei e dei Anglo-Saxons dall'America ed altrove.
È di importanza fondamentale da citare Pheko ulteriore quando dichiara che “i bordi artificiali che separano i territori nazionali nella regione sono che divide della gente unita da storia e che divide delle regioni unite da geografia fino al punto in cui sono l'argomento di dispute e conflitti fra l'Africano dichiara. SADC deve tentare d'ottenere una Comunità che oltrepassa il livello economico e tenta d'ottenere l'unificazione territoriale e politica dell'Africa. Ciò è l'unico senso affinchè il continente si trasformi in in un'alimentazione moderna grande. Ciò è l'unica protezione contro neo-liberalism e il globalisation. „
La Vaschetta-Afrikanism richiede che i riches dell'Africa sono usati per il beneficio, il upliftment, lo sviluppo ed il godimento della gente africana. La Vaschetta-Afrikanism è un sistema equamente di compartecipazione l'alimento, i vestiti, le case, la formazione, il healthcare, la ricchezza, la terra, il lavoro, la sicurezza di vita e della felicità. La Vaschetta-Afrikanism è il privilegio della gente africana di amarsi e di darsi ed il loro modo di vivere rispetto e la preferenza. In altre parole non ci dovrebbero essere necessità di vendere le bambole bianche in vicinanze principalmente nere o paesi perché tali bambole non sono fatte nell'immagine degli Africani ma di Europei. L'unica finestra da questo slavery assunto volontariamente è Vaschetta-Afrikanism. I problemi attuali dell'Africa quindi sono neo-slavery, il neo-razzismo, il neo-colonialismo, globalisation e neo-segregazione del `'. Così perchè Vaschetta-Afrikanism, perché è stata sviluppata dagli eruditi africani eccezionali, dagli scienziati politici, dagli storici e dai filosofi viventi in Africa ed il Diaspora. È stato concepito nel womb dell'Africa. È un prodotto fatto in Africa da Africans. La Vaschetta-Afrikanism è la più vecchia visione in Africa. Nessun'altra ideologia ha sfidato con successo intellettuale la Vaschetta-Afrikanism. Cioè non abbiamo bisogno oggi del academics della noce di cocco del `' chi la parte esterna nera di sembr ma il bianco all'interno, NO, noi ha bisogno degli eruditi africani genuini, scienziati politici, storici e filosofi che vivono dentro ed il Diaspora per fornire una salvezza degli ideali Afro-centric espoused dai visionari africani grandi dei yesteryears.
PAN-AFRIKANISM NEL NAMIBIA IERI
le guerre nazionali di resistenza di 1904-05 certamente ha avuto un effetto durevole sul lifestyle e sui punti di vista della gente indigena per quanto riguarda i bianchi nel Namibia in termini di unità e solidarietà. Dalla rivolta popolare da Hereros e da Namas è stato schiacciato brutalmente dal commando del Lothar Von Trotha, molti dei capi indigeni sono stati costretti a firmare i trattati di protezione e sono stati ceduti alle forze imperiali tedesche.
Dal luglio 1915, il regime dell'Africano del sud ha assunto la direzione del controllo del territorio di Namibian dalla Germania, concludentesi 30 anni della regola coloniale tedesca. Anche se ci è stato un cambiamento nel regime da un padrone all'altro, le politiche oppressive rimangono in gran parte immutate. Fra resistenza 1920 e 1925 contro la regola coloniale ha ammesso una varietà di unparallel delle forme nella storia di Namibian (Emmet Tony).
Questo periodo inoltre testimonia l'emersione di nuove forme delle organizzazioni politiche e dei fili ideologici che hanno oltrepassato le divisioni pre-coloniali ed hanno cominciato a porre una base per unità nazionale. Fra le varie organizzazioni che sono state stabilite erano l'associazione universale di miglioramento del Negro (UNIA), l'unione di operai industriale e commerciale (ICU), l'organizzazione della gente africana (APO) ed il congresso nazionale di Africa del Sudovest (SWANC). Emmet Tony nota che “UNIA con la relativa piattaforma della Vaschetta-Africanist ha dimostrato notevolmente riuscito, spargendosi dal centro industriale di Luderitz ad altro urbano, centri ed allora alla campagna„.
Sia Emmet Tony che Gregory Pirio riconoscono che l'associazione universale di miglioramento del Negro e la lega africana delle Comunità sono state lanciate in Luderitz in 1921. Il nucleo per la formazione del ramo di UNIA è stato costituito da un piccolo gruppo degli Africani ad ovest e degli indiani ad ovest che si erano depositati nelle città litoranee del territorio. La maggior parte di questo gruppo si è detta provenire dalla Liberia, dal Cameroon, dalla Sierra Leone e dal litorale dell'oro ed era stata introdotta nel Namibia dai tedeschi prima e durante la guerra mondiale 1. In 1910… cinquanta uomini ed un certo numero di donne e di bambini deported dalla colonia tedesca di Kamerun a Luderitz, dopo il mutiny fra lo Schutztruppe nero nella colonia ad ovest dell'Africa (Emmet Tony). Alcuni degli Africani ad ovest erano stati portati nel Namibia da Woermann Shipping Company.
Verso la conclusione di 1921 il ramo di Luderitz di UNIA ha avuto un insieme dei membri di 331 ed aveva raccolto più o meno 41 libbra nelle tasse di abbonamento, una quantità enorme a quel tempo che considera la popolazione di colore di 2155 in Luderitz. Sul registro ogni recluta ha ricevuto un Rossette rosso e verde di nero del `,' che portato sul risvolto (Gregory Pirio).
Il ramo di Luderitz UNIA era attivo nella mobilitazione dei neri sotto un corpo dell'ombrello. Lo sfruttamento continuato dei neri in tutte le relative manifestazioni-politico, ha provocato socialmente ed economicamente l'unità e lo zelo di resistenza a questa gente ordinaria. Fritz Headly, il relativo presidente era sempre persistente e resiliente nel fornire al corpo del genitore il materiale che documenta la situazione reale ed usato per scrivere le lettere al mondo del Negro ed era così strumentale nell'informare la gente nera nel mondo intero del oppressiveness del regime del mandato dell'Africano del sud nell'Africa del Sudovest.
In una tale lettera, ha dichiarato (Gregorio Pirio);
`Siamo segregati, discriminato, disenfranchised, jim-cantato in camion di bestiami, contenitori di carbone e infine, macellati dall'altro collega con le pallottole della pistola di macchina e del fucile. Ma che cosa dealing with principalmente è interamente la segregazione nelle relative funzioni nel regime precedente dei nostri oppressors DIFFUSIONE di GARVEYISM
dei tedeschi' ALLA CAMPAGNA che
la divisione di Luderitz del ramo di UNIA è stata stabilita in Windhoek nell'ottobre 1921 sotto il consiglio del relativo presidente Headly. Dall'inizio che cosa fa il ramo di Windhoek di UNIA unico era che l'esecutivo del ramo era saldamente sotto il controllo dei capi neri locali.
I capi locali che erano prominenti nel ramo di Windhoek erano Hosea Kutako, Aaron John Mungunda, Traugott Maharero e Nikanor Hoveka. Altri capi sul comitato esecutivo erano Alpheus Harasemab e Franz Hoisemab.
Il ramo di Windhoek spedisce nell'ottobre 1922 due emissaries-Theodor Hambue e John Mungunda per stabilire i rami dell'associazione in Usakos, in Karibib e in Okahandja (Gregory Pirio). Headly era inoltre strumentale nel fondare del ramo di UNIA in Swakopmund.
Non solo erano gli ideali di Garveyism che si spargono nel Namibia ma il corpo del genitore vento anche ottenuto delle attività del UNIA Namibia. Il primo collegamento convenzionale fra l'organizzazione di Garveyist e del Namibia si dice per accadere in 1922 in cui una delegazione di UNIA è stata trasmessa a Ginevra alla petizione la lega delle nazioni per fare girare le ex colonie tedesche in direzione nera (Emmet Tony).
Garvey egli stesso non è stato deluso steadfastly o scoraggiato stato dall'ignoranza e dal silenzio continuati dalla lega delle nazioni e non è stato continuato, in una vera forma combative per sostenere la causa dei neri africani ad ovest del sud. Un tale esempio è nella reazione agli attacchi aerei contro il Bondelswarts (in 1922),
Marcus che Garvey aveva dichiarato alla pagina anteriore del mondo del Negro;
Il `i Hottentots non ha aeroplani ed a causa di quello i Boers ed i Britannici possono bombardarli dai loro fori e capanne ed infine sottometterli. Ma intorno a queste città americane ed a questo mondo occidentale abbiamo molti Negroes che possono volare in aeroplani. Perchè non configurazione alcuni e quando i Hottentots hanno bisogno degli aeroplani di combattere gli aeroplani, perchè non darli della nostra abilità tecnica e non aiutarli a mettere sopra il lavoro grande che tutti noi desiderano' Gregory
fatto Pirio
esso befitting per accennare qui che l'marchio di garanzia della fase in anticipo della liberazione africana era la necessità di unire di fronte agli intrusi comuni. L'unità di scopo, che è stato fornito così apertamente da Vaschetta-Afrikanism sotto forma d'il nesso ideologico del UNIA, nell'azione per cambiamento, ha annunziato la nascita del nazionalismo moderno di Namibian, provocante l'emersione delle organizzazioni nazionaliste verso la fine degli anni 50 e dell'inizio degli anni 60.
PAN-AFRIKANISM NEL NAMIBIA OGGI
Namibia ha guadagnato la relativa indipendenza sul ventunesima del marzo 1990, introducendo una nuova onda della democrazia e del processo della nazione-costruzione. Effettivamente, l'ultima colonia sul continente africano ha avuta parte diventata della Comunità internazionale. La sfida per la direzione di SWAPO ora era di trasformare l'economia che è stata assalita da una miriade delle contraddizioni e le diseguaglianze in un'economia moderna, che può rispondere alle sfide hanno affrontato dalla gente. Il governo del partito di SWAPO non solo concentrato sulla trasformazione del sistema educativo ma anche fornito lo spazio politico tanto necessario, dove i giovani, la maggioranza di loro che non hanno guerra del testimone potrebbero innovate con le nuove idee ed ideologie.
Aveva luogo durante il tale tempo che la società Vaschetta-Africana degli allievi (PASSAGGIO) è stata formata in 1994 all'università de Namibia dagli allievi politici di scienza per aumentare il processo della dialettica. Secondo Joshua Kaumbi, il presidente del PASSAGGIO da 1998/9 di scopo della società dell'allievo era a `promuove i valori e le morali africani; riconosca e honour il contributo degli uomini e delle donne africani verso l'avanzamento delle idee Vaschetta-Africane; per organizzare le conferenze pubbliche ed intraprendere ricerca sulle edizioni che interessano gli Africani nel paese e nel Diaspora' (l'origine africana di civilizzazione ed il destino dell'Africa: 2000).
Il PASSAGGIO era fra le società più vibrant e più vocali sulla città universitaria. It held numerous public lectures and seminars on topics such as Global Politics, International Terrorism, Privatisation of Higher Education etc. It also hoisted the AU flag on the Unam campus. It brought in High Commissioners, Leading African intellectuals and Pan-Afrikan Activists. One memorable event is the co-hosting of the ‘Land Question’ seminar workshop with The Caucus Political Science Club of the University of Namibia in 2000. It was fully attended by high level student segments and High Commissioners from both Britain and Zimbabwe, and agricultural unions.
It was amidst this euphoria that student leaders such as Joshua Kaumbi, Ben Uugwanga and John Pangech decided to organize a first-ever Pan-Afrikan Conference in an independent Namibia together with the resourceful Pan-Afrikanist like the current Prime Minister Cde. Nahas Angula, Cde. Bankie F. Bankie, a devoted Nkrumahist, and Cde. Utoni Nujoma.
‘The African Origin of Civilisation and the Destiny of Africa’ conference was held at the Safari Hotel conference complex, in Windhoek, 24 May 1999 on the eve of the OAU day. This conference attracted a high level political segment, students, and African academics such Prof KK Prah, Dani Nabudere of the Du Bois/Diop Center in Uganda, and Malegapuru Makgoba, amongst others.
After this watershed conference, which was aired live both on NBC TV and Radio, the resolution was then taken to establish a Pan-Afrikan Center in Namibia, which shall mobilize, propagate and disseminate the ideals of Pan-Afrikanism. It was in this collective spirit that the Pan-Afrikan Center of Namibia was established with its first Chairperson being Uazuva Kaumbi. During his tenure PACON has tried rudimentary to attract academics from Diaspora such as Prof. Horace Campbell, Runoko Rashidi. To date the only and probably the biggest project of PACON has been the movie ‘Namibia: The Struggle for Liberation’.
In the year 2005, PASS has also organized a historic first of its kind 17th All Afrika Students Conference (AASC) at the University of Namibia, in smart partnership with Unam, NANSO and National Youth Council. Previously, All Afrika Students Conferences used to take place only at the Caribbean Universities, Canada and the United States of America. Therefore, PASS’s Conference was the real attempt at bringing the students from the Diaspora and Continent to engage on matters of mutual consent. It also tried to harbour notable Pan-Afrikanist such as Omali Yashitela, Chairperson of the Global Afrikan Congress Cikiah Thomas, and Kalenjin.
DID PACON KILL PAN-AFRIKANISM IN NAMIBIA?
This is a question that has been posed because there are serious concerns particularly amongst those who used to frequent the center during its formative years that the Center and more importantly the ideology of Pan-Afrikanism is under threat. In raising this question, we are keenly conscious of the dedication and hard work of those entrusted with the responsibility of PACON although on part-time basis. It is not to be understood that our take is against an individual person because Pan-Afrikanism is beyond that.
In our view, PACON in its entirety was supposed to be a Center for Pan-Afrikan education, teaching, studying, research and preservation of Afrikan history, culture and religion throughout the 13 Regions and beyond.
PACON’s rallying point and purpose was to teach the rich and diverse history and heritage of Afrikan people and their immense contribution to humanity. It should also touch on subjects as diverse as contemporary Afrikan economics and politics, religion, astronomy and science.
PACON as an Afrikan centered institution in Namibia was and is able to organize seminars and presentations to bring much needed educational material to the attention of local people as well as Afrikan people from the Diaspora who on a visit to Namibia should make it their mission to go to PACON, to learn more about their Afrikan culture and heritage. PACON is also important in the sense that it is the only institution of its type in Namibia since 1999/2000 to occupy a Pan-Afrikan agenda and is strategic to offer counter ideology academically, via research to the new anti-establishment organizations and other non-progressive counter revolutionaries. It must also be added that the success of PACON ought only not to be the preserve of Government but indeed it is the Center that our corporate citizens should be availing all the necessary resources to including financial and material support.
The role which PACON has played in the production of Namibia’s first ever internationally acclaimed film based on the life of our National Hero, H.E. Cde. Sam Nujoma, an icon of the Namibian Liberation Struggle, is commendable. However, above all and unfortunately, beyond the film, the activities of PACON have remained largely dormant in the last five years or so. For example, in the year 2006, there was only one Public Lecture that was initiated by our colleague Cde. Henny Seibeb, namely the Annual Sam Nujoma Public Lecture, which was eventually launched by the Founding Father, H.E. Cde. Sam Nujoma.
It is also notable that during the launch of the Annual Sam Nujoma Public Lecture, the Afro-Voice magazine was announced and even launched by the Founding Father with the promised that it shall be an ongoing magazine but up to date nothing came of it and Namibians are still waiting for the publication of the second edition. It is a sordid state of affairs that if we are not vigilant it will be possible that PACON may soon be infiltrated by neo-colonial agents who are hell-bent on decapacitating the institution from inside with the sole aim of surrendering it to the counter-revolutionaries and hogwash voodoo academics.
Today PACON is not able to command the space for which it was created for. It appears also that PACON, or perhaps some individuals, have made the organization to take a complete U-Turn against the ideals of Pan-Afrikanism and attacks its democratic kith and kin, and it seems at present to feed the neo-liberals and other moonlighting political projects, with vital information on our strategy and tactics, which cannot even offer a viable alternative to our people.
It is our wish and hope that the line Ministry and the Pan-Afrikan Students Society (PASS) through the Patron of PACON and other stakeholders would leave no stone unturned in realizing the patriotic ideals of Pan-Afrikanism within the context of Namibia. We call upon the students of the University of Namibia to register in their thousands and rally behind PASS in order to realize this vision.
A worldwide look throughout history will reveal the crucial involvement of students in sparking positive changes. Their success is due to the unique position that they hold in society. Students, with their exposure to wide-ranging information and access to educational tools and resources are better able to develop an understanding of the world lacking among the masses. Students, too, are in a unique position because they, for the most part, have not yet committed themselves to their career jobs. Kwame Ture stated in an address entitled, “Education as a Tool for Liberation”, that the purpose of education is “to lead one out of problems”. Once armed with the educational tools and an understanding of the problem as well as the solution, the student is prepared to use his or her youthful energy to unite with others and struggle for the betterment of all.
The students must engage in the new Pan-Afrikanism of the twenty-second century by taking a progressive stand on environmental issues and state of the world’s ecology and climate change. They must address the utilization of the natural resources of the world; our reliance on petro-chemicals and carbon-based technologies which foul the air and pollute our water; and storage of toxic wastes which shorten our lives of our children.
The Pan-Afrikan Students Society must, in a nutshell, remember that Pan-Afrikanism remains as an essential democratic vision, to deconstruct and uproot the inequalities of racism; to challenge the unpopular capitalist “New World Order” represented by the IMF, the Economic Hit Men and World Bank. Let the former student activists of PASS call a re-union to revitalize this once glorious society and craft its niche.
It is within this context that we are issuing a clarion call to all notable Pan-Afrikanist to mobilize in order to hasten the Pan-Afrikan agenda, amidst the negrophobic attacks that we are witnessing today in South Africa, the ethnic conflicts in Kenya, the derailment of peoples plan to implement emancipatory projects by the Western implanted agents in our eco-systems (economic) and voodoo economic planning by Western consultants to set us back. We must never capitulate and shall resist any attempt to negate us from the revolutionary journey of Pan-Afrikanism.
THE WAY FORWARD: PAN AFRICANISM
In our view, all African countries and peoples must institutionalize Pan-Afrikanism in all facets of their lives. It should also include the deliberate gestures by African leaders (Presidents, former Presidents, Ministers, former Ministers, Permanent Secretaries, CEOs, MDs, Traditional Leaders, Musicians, Artists, etc) to become disciples of this Pan-Afrikanism gospel and for ordinary African peasants to be afforded the opportunity to travel Africa by attending AU or SADC summits etc.
In individual countries it also means that efforts by various African governments should include allowing the people from the north, south, west and east in each country to be on cultural exchanges within the country in the form of Pan African Bus or Cultural Libraries and so forth.
In conclusion, we find it instructive to once more borrow from Motsoko Pheko’s analysis of Pan-Afrikanism in which he draws attention to the lecture of a prominent Nigerian political scientist who reminded participants at the fifth Pan-African Colloquium in Ghana of the historical context of the 'European Renaissance', from which the so-called 'African renaissance' is trying to borrow and transpose its rationale. He pointed out that the 'European Renaissance' was the foundation of slavery, colonialism and racism. Africa has nothing to gain from this decadence, which was responsible for the worst holocaust of the African people in memory.
The inheritors of this inhuman 'renaissance' are still working hard to perpetuate the holocaust of the African people and the underdevelopment of Africa, which they inflicted through slavery, colonialism, apartheid and racism. Today these forces have their Pan-Europeanism through their European Union, making them a powerful economic bloc. They are integrating socially and politically, and working for a borderless Europe.
On the other hand, Africa is wallowing in the quagmire of underdevelopment, poverty, endless border wars, economic domination and the dictatorship of the International Monetary Fund and the World Bank. This is because African leaders are dragging their feet on the implementation of Pan-Afrikanism and have made Africa a perpetual beggar of foreign 'aid'. Some of these leaders have become agents of neo-liberalism and neo-colonialism, whose instrument is 'globalisation'. Globalisation is just a new form of recolonising the African continent. There will continue to be an ideological and intellectual crisis in the African world until Africans understand Pan-Afrikanism, its value and benefits, and apply it to their many problems.
These include 'foreign debts', reparations, repatriation of African intellectual property from the museums of Europe, lack of continental railroads and air routes, intra-trade, communication and technological development among the African people and states.
The triumph of Pan-Afrikanism is the only way Africans can survive the foreign onslaught and live as a truly liberated people, will come out of the sweat and blood of the African people themselves.
As Dr. Kwame Nkrumah put it:
“Only a united Africa can redeem its past glory, renew and reinforce its strength for the realisation of its destiny. We are today the richest and yet the poorest of continents, but in unity our continent could smile in a new era of prosperity and power.”
Panafricanism in Namibia: Henny Seibeb, Elijah T Ngurare, Clinton Swartbooi
Automatically translated into German thanks to WorldLingo
Diese Woche habe ich das Vergnügen, einen Stückgast bekanntzugeben, der von drei nahen Freunden und von Teilnehmern alle von geschrieben wird, haben wem eine Rolle in Re-enegesing die politische Landschaft und Panafrican, das in Namibia denkt gespielt.
Dieses in meiner Ansicht ist ein fristgerechtes Stück dadurch, daß Namibia viel Seele tun muß, die in ihrem Versuch, sich im ausgedehnten Kontext des „ein Afrika“ Projektes zu definieren sucht.
`I bitten, um Ihre Aufmerksamkeit nach Afrika zu verweisen: Ich weiß, daß in einigen Jahren ich in diesem Land abgeschnitten werde, das jetzt geöffnet ist: Lassen Sie es nicht wieder geschlossen werden! Ich gehe zurück zu Afrika zu versuchen, einen geöffneten Weg für Handel und Christentum zu bilden; führen Sie die Arbeit durch, die I angefangen. Ich lasse die Arbeit, die I angefangen. Ich lasse es mit Ihnen'
David Livingstone, europäischer Missionar-Forscher
„Der Missionar sagt, daß wir sind die Kinder des Gottes wie unsere weißen Brüder….aber gerechter Blick auf uns. Hunde, die Sklaven, die auf den Felsen ..... schlechter als Paviane sind, der ist, wie Sie uns“ ein
Herero zu einem deutschen Siedler „
die Hottentots behandeln, haben keine Flugzeuge und wegen dessen die Boer und die Briten können sie aus ihren Bohrungen und Hütten heraus bombardieren und sie schließlich überwinden. Aber um diese amerikanischen Städte und diese westliche Welt haben wir viele Schwarzen, die in Flugzeuge fliegen können. Warum nicht Bau einige und wenn die Hottentots Flugzeuge benötigt, Flugzeuge zu bekämpfen, warum man sie nicht unserer technischen Fähigkeit gibt und ihnen hilft, sich über den grossen Job, dem alle wir getanen“ Marcus Garvey,
wenn sie wünschen
diese Anführungsstriche, verwenden es zu setzen ist nicht unsere Absicht, die Wunden der Vergangenheit, aber in unserer Ansicht wieder zu öffnen, sind diese Wunden nicht noch vollständig geheilt, weil der Verband fortfährt, durch die Wirklichkeiten des Verhältnisses zwischen dem `Hauptrennen gegen geschnitten zu werden das Sklavenrennen'. Wir berücksichtigen die Empfindlichkeit dieser Kennzeichnung, aber, das Verhalten von unserem modernen Afrika als einzelne Zustände und Leute beurteilend, erhöht Beweis, um die Herrschaft des `Hauptrennens' und seines subjugation des `Sklave Rennens' zu bestätigen. Die negrophobic Angriffe in Südafrika sowie Kenia sind Beispiele, die, während wir selbst schlachten überschuß von der Kapitalisttabelle zerkrümelt, das europäische Neo-colonisers bleiben in der Steuerung unserer Produktionsmittel, unserer Wirtschaftssysteme und der Preise der strategischen Rohstoffe des Afrikaners. In diesem Meinung Stück argumentieren wir, daß die einzige praktische und realistische Weise für uns als Leute und Kontinent, von den Geistesfesseln von Kolonialismus wirklich sich freizugeben und unsere zutreffende Selbstermittlung und ökonomische -unabhängigkeit wiederzugewinnen durch Wanne-Afrikanism ist.
Offenbar seit dem Aufkommen von Europäern in Afrika, haben unser Kontinent und Leute nicht realen Frieden, Stabilität und Tranquility gekannt. Stattdessen anstatt des Friedens kam Krieg, anstatt der Stabilität kam die Zeichnung der willkürlichen Kolonialränder (1884-5) und anstatt des Tranquility kam Sklaverei, Rassismus und Kolonialismus.
Die afrikanischen Leute wurden exportiert und verkauften als Gebrauchsgüter in Europa, in Nordamerika, in Südamerika und in den Karibischen Meeren. Die Beschaffenheit der Staaten von Amerika erklärte sogar einen Afrikaner als seiend 3/5 eines menschlichen Wesens. In der Tat fing dieses afrikanische Holocaust mit der `europäischen Renaissance' in Italien 1400 an und seit damals hatten Sklaverei, Kolonialismus und Rassismus ravaged den afrikanischen Kontinent und seine Leute für Jahrhunderte. Es war der trans-Atlantic Sklave Handel und der Kolonialismus, die Afrika und unterentwickelt es zerstörten. In seinem Buch „, wie Europa unterentwickeltes Afrika“, Dr Walter Rodney eine klare Abbildung dieser afrikanischen Tragödie gibt. Sklaverei und Kolonialismus wurden durch die sogenannte europäische Renaissance ermöglicht. Die Autoren dieser Renaissance benutzten den Kompaß und das Schießpulver. Diese chinesischen Erfindungen zu den ruhigen Zwecken wurden von Europäer verwendet, um das Land und die Fülle der Afrikaner zu stehlen.
Es war resultierend aus diesem, dem visionäre Führer des afrikanischen Abfalls befürworteten, daß alle Afrikaner - gleichgültig wo konnten sie sein - zur Ende Sklaverei, dem Kolonialismus und dem Rassismus vereinigen sollten. Resultierend aus diesen Fällen afrikanische fingen Leute weltweit an, festzustellen, daß sie allgemeine Probleme (Sklaverei, Besiedlung und Rassismus) gegenüberstellten und daß es zu ihrem Nutzen sein würde, zum in einer Bemühung zusammen zu arbeiten, diese Probleme zu lösen. Aus dieser Realisierung heraus kamen die Wanne afrikanischen Konferenzen von 1900 (London), 1919 (Paris), 1921 (London, Brüssel, Paris), 1923 (London), 1927 (New York), und der letzte Beamte man war in den vierziger Jahren.
Während Motsoko Pheko in seinem Artikel in Sowetan (1999) unterstreicht, verschieben Sie Afrikanism ist eine Bewegung anfing 1776, jedoch, den fünften Wanne-Afrikanischen Kongreß, der in Manchester, England, in 1945 vorgerückter Wanne-Afrikanism gehalten wird und politisch ihm am decolonisation des afrikanischen Kontinentes angewendet ist. Einige afrikanische Führer, die mit dieser vortrefflichen Ursache gewesen wurden, waren Riesen wie Kwame Nkrumah, William du Bois, Jomo Kenyatta, Robert Sobukwe und Patrice Lumumba. Das heißt, „Wanne-Afrikanism schließt die intellektuelle, politische und ökonomische Mitarbeit ein, die zu die politische Einheit von Afrika führen sollte. Die Wanne-Afrikanische Alternative stellt einen Rahmen für afrikanische Einheit.“ zur Verfügung Sie fördert auch radikale änderung in den Kolonialstrukturen der Wirtschaft und die Implementierung einer in sich gekehrten Strategie der Produktion und der Entwicklung. Es verlangt die Vereinheitlichung der Geldmärkte, des wirtschaftlichen Zusammenschlusses, der neuen Strategie für Gründungskapitalansammlung und des Designs eines neuen politischen Diagramms für Afrika. Zeitgenössisches Afrika wird mit den Schwierigkeiten belagert, die in seiner Unfähigkeit, territorial zu vereinigen verwurzelt werden. Die Konsequenzen sind die Volkswirtschaften gewesen, die von sich Entwickeln wegen der geographischen, ökonomischen und politischen Gründe unfähig sind.
Wir müssen diese Wahrheit annehmen und nehmen sie als unsere Hauptaufgabe, wenn die Wiederherstellung von Afrika, eine Wirklichkeit zu werden ist. Heute haben wir Währungen und Pässe, die uns angeblich von einem anderer kennzeichnen. Dennoch verlieren unsere Währungen ihre Werte an den Rändern, in denen wir bereitwillig der Energie des Euro und des amerikanischen Dollars übergeben. Unsere nationalen Pässe werden benutzt, um die Bewegungen der Afrikaner aber nicht der Europäer und der Angelsachsen von Amerika einzuschränken und anderwohin.
Es ist zwingend, weiteres Pheko zu veranschlagen, wenn er angibt, daß „die künstlichen Ränder, die die Staatsgebiete in der Region trennen, von den Leuten teilend sind, die durch Geschichte vereinigt werden und von den Regionen teilend, die durch Geographie vereinigt werden, soweit daß sie das Thema von Debatten sind und zwischen afrikanischen Zuständen widersprechen. SADC muß um eine Gemeinschaft sich bemühen, die das ökonomische Niveau überschreitet und bemüht sich um die territoriale und politische Vereinheitlichung von Afrika. Dieses ist die einzige Weise, damit der Kontinent eine große moderne Energie wird. Dieses ist der einzige Schutz gegen Neo-liberalismus und globalisation. “
Wanne-Afrikanism verlangt, daß die riches von Afrika für den Nutzen, das upliftment, die Entwicklung und den Genuß der afrikanischen Leute benutzt werden. Wanne-Afrikanism ist ein System von Nahrung, Kleidung, Häuser, Ausbildung, healthcare, Fülle, Land, Arbeit, Sicherheit des Lebens und Glück gerecht teilen. Wanne-Afrikanism ist das Privileg der afrikanischen Leute, sich zu lieben und sich und ihre Lebensart Respekt und Präferenz zu geben. Mit anderen Worten sollte es keine Notwendigkeit, weiße Puppen in den überwiegend schwarzen Nachbarschaften zu verkaufen oder Länder geben, weil solche Puppen nicht im Bild der Afrikaner aber der Europäer gebildet werden. Das einzige Fenster aus dieser self-imposed Sklaverei heraus ist Wanne-Afrikanism. Die gegenwärtigen Probleme Afrika sind folglich `Neo-sklaverei, Neo-rassismus, Neo-kolonialismus, globalisation und Neo-apartheid'. So warum Wanne-Afrikanism, weil sie von den hervorragenden afrikanischen Gelehrten, von politischen Wissenschaftlern, von Historikern und von Philosophen entwickelt wurde, die in Afrika und in der Diaspora leben. Es wurde in der Geb5rmutter von Afrika begriffen. Es ist ein Produkt, das in Afrika von Africans hergestellt wird. Wanne-Afrikanism ist der älteste Anblick in Afrika. Keine andere Ideologie hat erfolgreich Wanne-Afrikanism intellektuell herausgefordert. Das heißt, benötigen wir nicht `Kokosnuß-Akademiker' heute, wem schwarze Außenseite des Blickes aber Weiß nach innen, NR., wir echte afrikanische Gelehrte, politische Wissenschaftler, Historiker und die Philosophen benötigt, die innen leben und die Diaspora, zum einer Rettung der Afro-centric Ideale bereitzustellen unterstützt von den großen afrikanischen Visionären von yesteryears.
PAN-AFRIKANISM IN NAMIBIA GESTERN
die nationalen Widerstand Kriege von 1904-05 hatte zweifellos einen dauerhaften Effekt auf der eingeborenen dem Lebensstil und den Ansichten Völker betreffend sind Weiß in Namibia in Einheit und solidarität ausgedrückt. Seit dem populären Aufstieg durch Hereros und Namas wurde brutal Lothar Von Trothas vom Kommando zerquetscht, wurden viele der eingeborenen Führer gezwungen, Schutzverträge zu unterzeichnen und übergeben deutschen imperialen Kräften.
Ab Juli 1915 übernahm das Südafrikanerregime die Steuerung der Namibian Gegend aus Deutschland und beendete 30 Jahre der deutschen Kolonialrichtlinie. Obgleich es eine änderung im Regime von einem Meister am anderen gegeben hat, bleibt die bedrückende Politik groß unverändert. Zwischen Widerstand 1920 und 1925 gegen Kolonialrichtlinie nahm eine Vielzahl von Formen unparallel in der Namibian Geschichte an (Tony Emmet).
Diese Periode zeugen auch das Hervortreten der neuen Formen der politischen Organisationen und der ideologischen Fasern, die vor-Kolonialabteilungen überschritten und anfingen, eine Grundlage für nationale Einheit zu legen. Unter verschiedenen Organisationen, die hergestellt wurden, waren die Universalschwarze-Verbesserung Verbindung (UNIA), der industrielle und kommerzielle Arbeiter-Anschluß (ICU), die afrikanischen Organisation der Leute (APO) und der Südwestafrika Nationalkongreß (SWANC). Tony Emmet merkt, daß „UNIA mit seiner Wanne-Africanist Plattform bemerkenswert erfolgreiches prüfte und vom Industriegebiet von Luderitz nach anderes städtisches, Mitten und dann zur Landschaft verbreitete“.
bestätigen Tony Emmet und Gregory Pirio, daß die Universalschwarze-Verbesserung Verbindung und afrikanische die Gemeinschaftsliga in Luderitz 1921 ausgestoßen wurden. Der Kern für die Anordnung der UNIA Niederlassung wurde von einer kleinen Gruppe Westafrikanern und Westindern festgesetzt, die in den Küstenstädten der Gegend vereinbart hatten. Die Majorität dieser Gruppe wurde gesagt, von Liberia, vom Cameroons, von Sierra Leone und von der Goldküste zu entstehen und war in Namibia von den Deutschen vor und während Weltkrieg 1 geholt worden. wurden 1910… fünfzig Männer und eine Anzahl von Frauen und Kindern von der deutschen Kolonie von Kamerun zu Luderitz, nach Auflehnung unter dem schwarzen Schutztruppe in der Westafrika Kolonie verbannt (Tony Emmet). Einige der Westafrikaner waren nach Namibia durch Woermann Shipping Company geholt worden.
In Richtung zum Ende von 1921 hatte die Luderitz Niederlassung von UNIA eine Mitgliedschaft von 331 und hatte mehr oder weniger gesammelt 41 in den Subskription Gebühren, eine sehr große Menge zerstößt zu dieser Zeit, welche die schwarze Bevölkerung von 2155 in Luderitz betrachtet. Nach Ausrichtung empfing jeder Rekrut ein `Schwarzes, Rotes und Grünes Rossette', das getragen auf dem Revers (Gregory Pirio).
Die Luderitz UNIA Niederlassung war aktiv, wenn sie die Schwarzen unter einem Regenschirmkörper mobilisierte. Die anhaltende Ausnutzung von Schwarzen in allen seinen äusserungen-politisch, sozial und verursachte ökonomisch die Einheit und den Widerstand Eifer zu diesen normalen Leuten. Fritz Headly, sein Präsident war immer hartnäckig und elastisch, wenn er den Elternteil-Körper mit dem Material die reale Situation dokumentierend und benutzt, um Briefe zur Schwarze-Welt zu schreiben versah und war folglich instrumentell, wenn er weltweit schwarze Leute mit dem Oppressiveness des Südafrikaner-Vollmacht Regimes in Südwestafrika mitteilte.
In einem solchen Buchstaben gab er an (Gregorio Pirio);
`Werden wir getrennt, abgesondert, entrechtet, nicht wenig jim-gekräht in den Viehwagen, in den Kohlekästen und in letztem aber, geschlachtet vom anderen Gefährten mit Gewehr- und Maschinengewehrgewehrkugeln. Aber was wir beschäftigen, meistens ist Abtrennung insgesamt in seinen Aspekten im ehemaligen Regime unserer Unterdrücker die Deutschen'
GARVEYISM VERBREITUNG ZUR LANDSCHAFT, welche
die Luderitz Abteilung der UNIA Niederlassung in Windhoek im Oktober 1921 unter der Anleitung seines Präsidenten Headly hergestellt wurde. Vom Angriff was bildet, war die Windhoek Niederlassung von einzigartigem UNIA, daß der Hauptleiter der Niederlassung fest unter der Steuerung der lokalen schwarzen Führer war.
Die lokalen Führer, die in der Windhoek Niederlassung vorstehend waren, waren Hosea Kutako, Aaron John Mungunda, Traugott Maharero und Nikanor Hoveka. Andere Führer auf dem Vollzugsausschuß waren Alpheus Harasemab und Franz Hoisemab.
Die Windhoek Niederlassung sendet im Oktober 1922 zwei Abgesandte-Theodor Hambue und John Mungunda aus, um Niederlassungen der Verbindung in Usakos, in Karibib und in Okahandja (Gregory Pirio) herzustellen. Headly war auch in der Gründung der UNIA Niederlassung in Swakopmund instrumentell.
Waren nicht nur die Ideale von Garveyism verbreitend in Namibia aber im Elternteil-Körper auch erhaltener Wind der Tätigkeiten des UNIA Namibia. Der erste formale Anschluß zwischen Namibia und Garveyist Organisation wird gesagt, um 1922 aufzutreten, als eine UNIA Delegation nach Genf zur Petition die Liga der Nationen geschickt wurde, zum der ehemaligen deutschen Kolonien zur schwarzen Führung (Tony Emmet) umzuwenden.
Garvey selbst wurde unerschütterlich, in einer zutreffenden combative Form, um die Ursache der Südafrikanischen Westschwarzer zu stützen enttäuscht oder entmutigt nicht durch die anhaltende Unwissenheit und die Ruhe durch die Liga von Nationen und fortgesetzt. Ein solches Beispiel ist in der Reaktion zu den Luftangriffen gegen das Bondelswarts (1922),
Marcus, den Garvey auf der Vorderseite der Schwarze-Welt erklärt hatte;
`Die Hottentots haben keine Flugzeuge, und wegen deren können die Boer und die Briten sie aus ihren Bohrungen und Hütten heraus bombardieren und sie schließlich überwinden. Aber um diese amerikanischen Städte und diese westliche Welt haben wir viele Schwarzen, die in Flugzeuge fliegen können. Warum nicht Bau einige und wenn die Hottentots Flugzeuge benötigen, Flugzeuge zu bekämpfen, warum man sie nicht unserer technischen Fähigkeit gibt und ihnen hilft, sich über den grossen Job zu setzen, dem alle wir getanen' Gregory
Pirio es
wünschen, paßt, um hier zu erwähnen, daß der Stempel der frühen Phase der afrikanischen Befreiung die Notwendigkeit war, angesichts der gemeinen Eindringlinge zu vereinigen. Die Einheit des Zweckes, der so öffentlich von Wanne-Afrikanism in Form von ideologischer Verbindung UNIAS, in der Tätigkeit für änderung zur Verfügung gestellt wurde, kündigte die Geburt des modernen Namibian Nationalismus an und verursachte das Hervortreten der nationalistischen Organisationen Ende der fünfziger Jahre und der frühen sechziger Jahre.
PAN-AFRIKANISM IN NAMIBIA HEUTE
Namibia gewann seine Unabhängigkeit auf der 21. von März 1990 und führte in einer neuen Welle der Demokratie und des Nationgebäude Prozesses hinein. In der Tat hatte die letzte Kolonie auf dem afrikanischen Kontinent gewordenes Teil der internationalen Gemeinschaft. Die Herausforderung für die SWAPO Führung war jetzt, die Wirtschaft umzuwandeln, die durch eine Myriade von Widersprüchen belagert wurde und Verschiedenheiten in eine moderne Wirtschaft, die ist, auf die Herausforderungen zu reagieren, durch die Leute gegenüberstellten. Die SWAPO Parteiregierung nicht nur konzentriert auf das Umwandeln des Schulwesens aber auch bereitgestellt dem dringend benötigten politischen Raum, wo junge Leute, die Mehrheit ihnen, die nicht Zeugekrieg haben, mit neuen Ideen und Ideologien erneuern konnten.
Es war während eines Zeitpunktes, dem die Wanne-Afrikanische Kursteilnehmer-Gesellschaft (DURCHLAUF) 1994 an der Universität von Namibia von den politischen Wissenschaft Kursteilnehmern gebildet wurde, um den Prozeß der Dialektik zu erhöhen. Entsprechend Joshua Kaumbi, war der Vorsitzende des DURCHLAUFS von 1998/9 das Ziel der Kursteilnehmergesellschaft zum `fördern afrikanische Werte und Moral; bestätigen Sie und ehren Sie den Beitrag der afrikanischen Männer und der Frauen in Richtung zur Zuführung der Wanne-Afrikanischen Ideen; allgemeine Vorträge organisieren und sich Forschung auf den Ausgaben, die zu Hause Afrikaner beeinflussen und in der Diaspora aufnehmen' (der afrikanische Ursprung der Zivilisation und das Schicksal von Afrika: 2000).
DURCHLAUF war unter den vibrant und vocal Gesellschaften auf dem Campus. It held numerous public lectures and seminars on topics such as Global Politics, International Terrorism, Privatisation of Higher Education etc. It also hoisted the AU flag on the Unam campus. It brought in High Commissioners, Leading African intellectuals and Pan-Afrikan Activists. One memorable event is the co-hosting of the ‘Land Question’ seminar workshop with The Caucus Political Science Club of the University of Namibia in 2000. It was fully attended by high level student segments and High Commissioners from both Britain and Zimbabwe, and agricultural unions.
It was amidst this euphoria that student leaders such as Joshua Kaumbi, Ben Uugwanga and John Pangech decided to organize a first-ever Pan-Afrikan Conference in an independent Namibia together with the resourceful Pan-Afrikanist like the current Prime Minister Cde. Nahas Angula, Cde. Bankie F. Bankie, a devoted Nkrumahist, and Cde. Utoni Nujoma.
‘The African Origin of Civilisation and the Destiny of Africa’ conference was held at the Safari Hotel conference complex, in Windhoek, 24 May 1999 on the eve of the OAU day. This conference attracted a high level political segment, students, and African academics such Prof KK Prah, Dani Nabudere of the Du Bois/Diop Center in Uganda, and Malegapuru Makgoba, amongst others.
After this watershed conference, which was aired live both on NBC TV and Radio, the resolution was then taken to establish a Pan-Afrikan Center in Namibia, which shall mobilize, propagate and disseminate the ideals of Pan-Afrikanism. It was in this collective spirit that the Pan-Afrikan Center of Namibia was established with its first Chairperson being Uazuva Kaumbi. During his tenure PACON has tried rudimentary to attract academics from Diaspora such as Prof. Horace Campbell, Runoko Rashidi. To date the only and probably the biggest project of PACON has been the movie ‘Namibia: The Struggle for Liberation’.
In the year 2005, PASS has also organized a historic first of its kind 17th All Afrika Students Conference (AASC) at the University of Namibia, in smart partnership with Unam, NANSO and National Youth Council. Previously, All Afrika Students Conferences used to take place only at the Caribbean Universities, Canada and the United States of America. Therefore, PASS’s Conference was the real attempt at bringing the students from the Diaspora and Continent to engage on matters of mutual consent. It also tried to harbour notable Pan-Afrikanist such as Omali Yashitela, Chairperson of the Global Afrikan Congress Cikiah Thomas, and Kalenjin.
DID PACON KILL PAN-AFRIKANISM IN NAMIBIA?
This is a question that has been posed because there are serious concerns particularly amongst those who used to frequent the center during its formative years that the Center and more importantly the ideology of Pan-Afrikanism is under threat. In raising this question, we are keenly conscious of the dedication and hard work of those entrusted with the responsibility of PACON although on part-time basis. It is not to be understood that our take is against an individual person because Pan-Afrikanism is beyond that.
In our view, PACON in its entirety was supposed to be a Center for Pan-Afrikan education, teaching, studying, research and preservation of Afrikan history, culture and religion throughout the 13 Regions and beyond.
PACON’s rallying point and purpose was to teach the rich and diverse history and heritage of Afrikan people and their immense contribution to humanity. It should also touch on subjects as diverse as contemporary Afrikan economics and politics, religion, astronomy and science.
PACON as an Afrikan centered institution in Namibia was and is able to organize seminars and presentations to bring much needed educational material to the attention of local people as well as Afrikan people from the Diaspora who on a visit to Namibia should make it their mission to go to PACON, to learn more about their Afrikan culture and heritage. PACON is also important in the sense that it is the only institution of its type in Namibia since 1999/2000 to occupy a Pan-Afrikan agenda and is strategic to offer counter ideology academically, via research to the new anti-establishment organizations and other non-progressive counter revolutionaries. It must also be added that the success of PACON ought only not to be the preserve of Government but indeed it is the Center that our corporate citizens should be availing all the necessary resources to including financial and material support.
The role which PACON has played in the production of Namibia’s first ever internationally acclaimed film based on the life of our National Hero, H.E. Cde. Sam Nujoma, an icon of the Namibian Liberation Struggle, is commendable. However, above all and unfortunately, beyond the film, the activities of PACON have remained largely dormant in the last five years or so. For example, in the year 2006, there was only one Public Lecture that was initiated by our colleague Cde. Henny Seibeb, namely the Annual Sam Nujoma Public Lecture, which was eventually launched by the Founding Father, H.E. Cde. Sam Nujoma.
It is also notable that during the launch of the Annual Sam Nujoma Public Lecture, the Afro-Voice magazine was announced and even launched by the Founding Father with the promised that it shall be an ongoing magazine but up to date nothing came of it and Namibians are still waiting for the publication of the second edition. It is a sordid state of affairs that if we are not vigilant it will be possible that PACON may soon be infiltrated by neo-colonial agents who are hell-bent on decapacitating the institution from inside with the sole aim of surrendering it to the counter-revolutionaries and hogwash voodoo academics.
Today PACON is not able to command the space for which it was created for. It appears also that PACON, or perhaps some individuals, have made the organization to take a complete U-Turn against the ideals of Pan-Afrikanism and attacks its democratic kith and kin, and it seems at present to feed the neo-liberals and other moonlighting political projects, with vital information on our strategy and tactics, which cannot even offer a viable alternative to our people.
It is our wish and hope that the line Ministry and the Pan-Afrikan Students Society (PASS) through the Patron of PACON and other stakeholders would leave no stone unturned in realizing the patriotic ideals of Pan-Afrikanism within the context of Namibia. We call upon the students of the University of Namibia to register in their thousands and rally behind PASS in order to realize this vision.
A worldwide look throughout history will reveal the crucial involvement of students in sparking positive changes. Their success is due to the unique position that they hold in society. Students, with their exposure to wide-ranging information and access to educational tools and resources are better able to develop an understanding of the world lacking among the masses. Students, too, are in a unique position because they, for the most part, have not yet committed themselves to their career jobs. Kwame Ture stated in an address entitled, “Education as a Tool for Liberation”, that the purpose of education is “to lead one out of problems”. Once armed with the educational tools and an understanding of the problem as well as the solution, the student is prepared to use his or her youthful energy to unite with others and struggle for the betterment of all.
The students must engage in the new Pan-Afrikanism of the twenty-second century by taking a progressive stand on environmental issues and state of the world’s ecology and climate change. They must address the utilization of the natural resources of the world; our reliance on petro-chemicals and carbon-based technologies which foul the air and pollute our water; and storage of toxic wastes which shorten our lives of our children.
The Pan-Afrikan Students Society must, in a nutshell, remember that Pan-Afrikanism remains as an essential democratic vision, to deconstruct and uproot the inequalities of racism; to challenge the unpopular capitalist “New World Order” represented by the IMF, the Economic Hit Men and World Bank. Let the former student activists of PASS call a re-union to revitalize this once glorious society and craft its niche.
It is within this context that we are issuing a clarion call to all notable Pan-Afrikanist to mobilize in order to hasten the Pan-Afrikan agenda, amidst the negrophobic attacks that we are witnessing today in South Africa, the ethnic conflicts in Kenya, the derailment of peoples plan to implement emancipatory projects by the Western implanted agents in our eco-systems (economic) and voodoo economic planning by Western consultants to set us back. We must never capitulate and shall resist any attempt to negate us from the revolutionary journey of Pan-Afrikanism.
THE WAY FORWARD: PAN AFRICANISM
In our view, all African countries and peoples must institutionalize Pan-Afrikanism in all facets of their lives. It should also include the deliberate gestures by African leaders (Presidents, former Presidents, Ministers, former Ministers, Permanent Secretaries, CEOs, MDs, Traditional Leaders, Musicians, Artists, etc) to become disciples of this Pan-Afrikanism gospel and for ordinary African peasants to be afforded the opportunity to travel Africa by attending AU or SADC summits etc.
In individual countries it also means that efforts by various African governments should include allowing the people from the north, south, west and east in each country to be on cultural exchanges within the country in the form of Pan African Bus or Cultural Libraries and so forth.
In conclusion, we find it instructive to once more borrow from Motsoko Pheko’s analysis of Pan-Afrikanism in which he draws attention to the lecture of a prominent Nigerian political scientist who reminded participants at the fifth Pan-African Colloquium in Ghana of the historical context of the 'European Renaissance', from which the so-called 'African renaissance' is trying to borrow and transpose its rationale. He pointed out that the 'European Renaissance' was the foundation of slavery, colonialism and racism. Africa has nothing to gain from this decadence, which was responsible for the worst holocaust of the African people in memory.
The inheritors of this inhuman 'renaissance' are still working hard to perpetuate the holocaust of the African people and the underdevelopment of Africa, which they inflicted through slavery, colonialism, apartheid and racism. Today these forces have their Pan-Europeanism through their European Union, making them a powerful economic bloc. They are integrating socially and politically, and working for a borderless Europe.
On the other hand, Africa is wallowing in the quagmire of underdevelopment, poverty, endless border wars, economic domination and the dictatorship of the International Monetary Fund and the World Bank. This is because African leaders are dragging their feet on the implementation of Pan-Afrikanism and have made Africa a perpetual beggar of foreign 'aid'. Some of these leaders have become agents of neo-liberalism and neo-colonialism, whose instrument is 'globalisation'. Globalisation is just a new form of recolonising the African continent. There will continue to be an ideological and intellectual crisis in the African world until Africans understand Pan-Afrikanism, its value and benefits, and apply it to their many problems.
These include 'foreign debts', reparations, repatriation of African intellectual property from the museums of Europe, lack of continental railroads and air routes, intra-trade, communication and technological development among the African people and states.
The triumph of Pan-Afrikanism is the only way Africans can survive the foreign onslaught and live as a truly liberated people, will come out of the sweat and blood of the African people themselves.
As Dr. Kwame Nkrumah put it:
“Only a united Africa can redeem its past glory, renew and reinforce its strength for the realisation of its destiny. We are today the richest and yet the poorest of continents, but in unity our continent could smile in a new era of prosperity and power.”
Automatically translated into German thanks to WorldLingo
Diese Woche habe ich das Vergnügen, einen Stückgast bekanntzugeben, der von drei nahen Freunden und von Teilnehmern alle von geschrieben wird, haben wem eine Rolle in Re-enegesing die politische Landschaft und Panafrican, das in Namibia denkt gespielt.
Dieses in meiner Ansicht ist ein fristgerechtes Stück dadurch, daß Namibia viel Seele tun muß, die in ihrem Versuch, sich im ausgedehnten Kontext des „ein Afrika“ Projektes zu definieren sucht.
`I bitten, um Ihre Aufmerksamkeit nach Afrika zu verweisen: Ich weiß, daß in einigen Jahren ich in diesem Land abgeschnitten werde, das jetzt geöffnet ist: Lassen Sie es nicht wieder geschlossen werden! Ich gehe zurück zu Afrika zu versuchen, einen geöffneten Weg für Handel und Christentum zu bilden; führen Sie die Arbeit durch, die I angefangen. Ich lasse die Arbeit, die I angefangen. Ich lasse es mit Ihnen'
David Livingstone, europäischer Missionar-Forscher
„Der Missionar sagt, daß wir sind die Kinder des Gottes wie unsere weißen Brüder….aber gerechter Blick auf uns. Hunde, die Sklaven, die auf den Felsen ..... schlechter als Paviane sind, der ist, wie Sie uns“ ein
Herero zu einem deutschen Siedler „
die Hottentots behandeln, haben keine Flugzeuge und wegen dessen die Boer und die Briten können sie aus ihren Bohrungen und Hütten heraus bombardieren und sie schließlich überwinden. Aber um diese amerikanischen Städte und diese westliche Welt haben wir viele Schwarzen, die in Flugzeuge fliegen können. Warum nicht Bau einige und wenn die Hottentots Flugzeuge benötigt, Flugzeuge zu bekämpfen, warum man sie nicht unserer technischen Fähigkeit gibt und ihnen hilft, sich über den grossen Job, dem alle wir getanen“ Marcus Garvey,
wenn sie wünschen
diese Anführungsstriche, verwenden es zu setzen ist nicht unsere Absicht, die Wunden der Vergangenheit, aber in unserer Ansicht wieder zu öffnen, sind diese Wunden nicht noch vollständig geheilt, weil der Verband fortfährt, durch die Wirklichkeiten des Verhältnisses zwischen dem `Hauptrennen gegen geschnitten zu werden das Sklavenrennen'. Wir berücksichtigen die Empfindlichkeit dieser Kennzeichnung, aber, das Verhalten von unserem modernen Afrika als einzelne Zustände und Leute beurteilend, erhöht Beweis, um die Herrschaft des `Hauptrennens' und seines subjugation des `Sklave Rennens' zu bestätigen. Die negrophobic Angriffe in Südafrika sowie Kenia sind Beispiele, die, während wir selbst schlachten überschuß von der Kapitalisttabelle zerkrümelt, das europäische Neo-colonisers bleiben in der Steuerung unserer Produktionsmittel, unserer Wirtschaftssysteme und der Preise der strategischen Rohstoffe des Afrikaners. In diesem Meinung Stück argumentieren wir, daß die einzige praktische und realistische Weise für uns als Leute und Kontinent, von den Geistesfesseln von Kolonialismus wirklich sich freizugeben und unsere zutreffende Selbstermittlung und ökonomische -unabhängigkeit wiederzugewinnen durch Wanne-Afrikanism ist.
Offenbar seit dem Aufkommen von Europäern in Afrika, haben unser Kontinent und Leute nicht realen Frieden, Stabilität und Tranquility gekannt. Stattdessen anstatt des Friedens kam Krieg, anstatt der Stabilität kam die Zeichnung der willkürlichen Kolonialränder (1884-5) und anstatt des Tranquility kam Sklaverei, Rassismus und Kolonialismus.
Die afrikanischen Leute wurden exportiert und verkauften als Gebrauchsgüter in Europa, in Nordamerika, in Südamerika und in den Karibischen Meeren. Die Beschaffenheit der Staaten von Amerika erklärte sogar einen Afrikaner als seiend 3/5 eines menschlichen Wesens. In der Tat fing dieses afrikanische Holocaust mit der `europäischen Renaissance' in Italien 1400 an und seit damals hatten Sklaverei, Kolonialismus und Rassismus ravaged den afrikanischen Kontinent und seine Leute für Jahrhunderte. Es war der trans-Atlantic Sklave Handel und der Kolonialismus, die Afrika und unterentwickelt es zerstörten. In seinem Buch „, wie Europa unterentwickeltes Afrika“, Dr Walter Rodney eine klare Abbildung dieser afrikanischen Tragödie gibt. Sklaverei und Kolonialismus wurden durch die sogenannte europäische Renaissance ermöglicht. Die Autoren dieser Renaissance benutzten den Kompaß und das Schießpulver. Diese chinesischen Erfindungen zu den ruhigen Zwecken wurden von Europäer verwendet, um das Land und die Fülle der Afrikaner zu stehlen.
Es war resultierend aus diesem, dem visionäre Führer des afrikanischen Abfalls befürworteten, daß alle Afrikaner - gleichgültig wo konnten sie sein - zur Ende Sklaverei, dem Kolonialismus und dem Rassismus vereinigen sollten. Resultierend aus diesen Fällen afrikanische fingen Leute weltweit an, festzustellen, daß sie allgemeine Probleme (Sklaverei, Besiedlung und Rassismus) gegenüberstellten und daß es zu ihrem Nutzen sein würde, zum in einer Bemühung zusammen zu arbeiten, diese Probleme zu lösen. Aus dieser Realisierung heraus kamen die Wanne afrikanischen Konferenzen von 1900 (London), 1919 (Paris), 1921 (London, Brüssel, Paris), 1923 (London), 1927 (New York), und der letzte Beamte man war in den vierziger Jahren.
Während Motsoko Pheko in seinem Artikel in Sowetan (1999) unterstreicht, verschieben Sie Afrikanism ist eine Bewegung anfing 1776, jedoch, den fünften Wanne-Afrikanischen Kongreß, der in Manchester, England, in 1945 vorgerückter Wanne-Afrikanism gehalten wird und politisch ihm am decolonisation des afrikanischen Kontinentes angewendet ist. Einige afrikanische Führer, die mit dieser vortrefflichen Ursache gewesen wurden, waren Riesen wie Kwame Nkrumah, William du Bois, Jomo Kenyatta, Robert Sobukwe und Patrice Lumumba. Das heißt, „Wanne-Afrikanism schließt die intellektuelle, politische und ökonomische Mitarbeit ein, die zu die politische Einheit von Afrika führen sollte. Die Wanne-Afrikanische Alternative stellt einen Rahmen für afrikanische Einheit.“ zur Verfügung Sie fördert auch radikale änderung in den Kolonialstrukturen der Wirtschaft und die Implementierung einer in sich gekehrten Strategie der Produktion und der Entwicklung. Es verlangt die Vereinheitlichung der Geldmärkte, des wirtschaftlichen Zusammenschlusses, der neuen Strategie für Gründungskapitalansammlung und des Designs eines neuen politischen Diagramms für Afrika. Zeitgenössisches Afrika wird mit den Schwierigkeiten belagert, die in seiner Unfähigkeit, territorial zu vereinigen verwurzelt werden. Die Konsequenzen sind die Volkswirtschaften gewesen, die von sich Entwickeln wegen der geographischen, ökonomischen und politischen Gründe unfähig sind.
Wir müssen diese Wahrheit annehmen und nehmen sie als unsere Hauptaufgabe, wenn die Wiederherstellung von Afrika, eine Wirklichkeit zu werden ist. Heute haben wir Währungen und Pässe, die uns angeblich von einem anderer kennzeichnen. Dennoch verlieren unsere Währungen ihre Werte an den Rändern, in denen wir bereitwillig der Energie des Euro und des amerikanischen Dollars übergeben. Unsere nationalen Pässe werden benutzt, um die Bewegungen der Afrikaner aber nicht der Europäer und der Angelsachsen von Amerika einzuschränken und anderwohin.
Es ist zwingend, weiteres Pheko zu veranschlagen, wenn er angibt, daß „die künstlichen Ränder, die die Staatsgebiete in der Region trennen, von den Leuten teilend sind, die durch Geschichte vereinigt werden und von den Regionen teilend, die durch Geographie vereinigt werden, soweit daß sie das Thema von Debatten sind und zwischen afrikanischen Zuständen widersprechen. SADC muß um eine Gemeinschaft sich bemühen, die das ökonomische Niveau überschreitet und bemüht sich um die territoriale und politische Vereinheitlichung von Afrika. Dieses ist die einzige Weise, damit der Kontinent eine große moderne Energie wird. Dieses ist der einzige Schutz gegen Neo-liberalismus und globalisation. “
Wanne-Afrikanism verlangt, daß die riches von Afrika für den Nutzen, das upliftment, die Entwicklung und den Genuß der afrikanischen Leute benutzt werden. Wanne-Afrikanism ist ein System von Nahrung, Kleidung, Häuser, Ausbildung, healthcare, Fülle, Land, Arbeit, Sicherheit des Lebens und Glück gerecht teilen. Wanne-Afrikanism ist das Privileg der afrikanischen Leute, sich zu lieben und sich und ihre Lebensart Respekt und Präferenz zu geben. Mit anderen Worten sollte es keine Notwendigkeit, weiße Puppen in den überwiegend schwarzen Nachbarschaften zu verkaufen oder Länder geben, weil solche Puppen nicht im Bild der Afrikaner aber der Europäer gebildet werden. Das einzige Fenster aus dieser self-imposed Sklaverei heraus ist Wanne-Afrikanism. Die gegenwärtigen Probleme Afrika sind folglich `Neo-sklaverei, Neo-rassismus, Neo-kolonialismus, globalisation und Neo-apartheid'. So warum Wanne-Afrikanism, weil sie von den hervorragenden afrikanischen Gelehrten, von politischen Wissenschaftlern, von Historikern und von Philosophen entwickelt wurde, die in Afrika und in der Diaspora leben. Es wurde in der Geb5rmutter von Afrika begriffen. Es ist ein Produkt, das in Afrika von Africans hergestellt wird. Wanne-Afrikanism ist der älteste Anblick in Afrika. Keine andere Ideologie hat erfolgreich Wanne-Afrikanism intellektuell herausgefordert. Das heißt, benötigen wir nicht `Kokosnuß-Akademiker' heute, wem schwarze Außenseite des Blickes aber Weiß nach innen, NR., wir echte afrikanische Gelehrte, politische Wissenschaftler, Historiker und die Philosophen benötigt, die innen leben und die Diaspora, zum einer Rettung der Afro-centric Ideale bereitzustellen unterstützt von den großen afrikanischen Visionären von yesteryears.
PAN-AFRIKANISM IN NAMIBIA GESTERN
die nationalen Widerstand Kriege von 1904-05 hatte zweifellos einen dauerhaften Effekt auf der eingeborenen dem Lebensstil und den Ansichten Völker betreffend sind Weiß in Namibia in Einheit und solidarität ausgedrückt. Seit dem populären Aufstieg durch Hereros und Namas wurde brutal Lothar Von Trothas vom Kommando zerquetscht, wurden viele der eingeborenen Führer gezwungen, Schutzverträge zu unterzeichnen und übergeben deutschen imperialen Kräften.
Ab Juli 1915 übernahm das Südafrikanerregime die Steuerung der Namibian Gegend aus Deutschland und beendete 30 Jahre der deutschen Kolonialrichtlinie. Obgleich es eine änderung im Regime von einem Meister am anderen gegeben hat, bleibt die bedrückende Politik groß unverändert. Zwischen Widerstand 1920 und 1925 gegen Kolonialrichtlinie nahm eine Vielzahl von Formen unparallel in der Namibian Geschichte an (Tony Emmet).
Diese Periode zeugen auch das Hervortreten der neuen Formen der politischen Organisationen und der ideologischen Fasern, die vor-Kolonialabteilungen überschritten und anfingen, eine Grundlage für nationale Einheit zu legen. Unter verschiedenen Organisationen, die hergestellt wurden, waren die Universalschwarze-Verbesserung Verbindung (UNIA), der industrielle und kommerzielle Arbeiter-Anschluß (ICU), die afrikanischen Organisation der Leute (APO) und der Südwestafrika Nationalkongreß (SWANC). Tony Emmet merkt, daß „UNIA mit seiner Wanne-Africanist Plattform bemerkenswert erfolgreiches prüfte und vom Industriegebiet von Luderitz nach anderes städtisches, Mitten und dann zur Landschaft verbreitete“.
bestätigen Tony Emmet und Gregory Pirio, daß die Universalschwarze-Verbesserung Verbindung und afrikanische die Gemeinschaftsliga in Luderitz 1921 ausgestoßen wurden. Der Kern für die Anordnung der UNIA Niederlassung wurde von einer kleinen Gruppe Westafrikanern und Westindern festgesetzt, die in den Küstenstädten der Gegend vereinbart hatten. Die Majorität dieser Gruppe wurde gesagt, von Liberia, vom Cameroons, von Sierra Leone und von der Goldküste zu entstehen und war in Namibia von den Deutschen vor und während Weltkrieg 1 geholt worden. wurden 1910… fünfzig Männer und eine Anzahl von Frauen und Kindern von der deutschen Kolonie von Kamerun zu Luderitz, nach Auflehnung unter dem schwarzen Schutztruppe in der Westafrika Kolonie verbannt (Tony Emmet). Einige der Westafrikaner waren nach Namibia durch Woermann Shipping Company geholt worden.
In Richtung zum Ende von 1921 hatte die Luderitz Niederlassung von UNIA eine Mitgliedschaft von 331 und hatte mehr oder weniger gesammelt 41 in den Subskription Gebühren, eine sehr große Menge zerstößt zu dieser Zeit, welche die schwarze Bevölkerung von 2155 in Luderitz betrachtet. Nach Ausrichtung empfing jeder Rekrut ein `Schwarzes, Rotes und Grünes Rossette', das getragen auf dem Revers (Gregory Pirio).
Die Luderitz UNIA Niederlassung war aktiv, wenn sie die Schwarzen unter einem Regenschirmkörper mobilisierte. Die anhaltende Ausnutzung von Schwarzen in allen seinen äusserungen-politisch, sozial und verursachte ökonomisch die Einheit und den Widerstand Eifer zu diesen normalen Leuten. Fritz Headly, sein Präsident war immer hartnäckig und elastisch, wenn er den Elternteil-Körper mit dem Material die reale Situation dokumentierend und benutzt, um Briefe zur Schwarze-Welt zu schreiben versah und war folglich instrumentell, wenn er weltweit schwarze Leute mit dem Oppressiveness des Südafrikaner-Vollmacht Regimes in Südwestafrika mitteilte.
In einem solchen Buchstaben gab er an (Gregorio Pirio);
`Werden wir getrennt, abgesondert, entrechtet, nicht wenig jim-gekräht in den Viehwagen, in den Kohlekästen und in letztem aber, geschlachtet vom anderen Gefährten mit Gewehr- und Maschinengewehrgewehrkugeln. Aber was wir beschäftigen, meistens ist Abtrennung insgesamt in seinen Aspekten im ehemaligen Regime unserer Unterdrücker die Deutschen'
GARVEYISM VERBREITUNG ZUR LANDSCHAFT, welche
die Luderitz Abteilung der UNIA Niederlassung in Windhoek im Oktober 1921 unter der Anleitung seines Präsidenten Headly hergestellt wurde. Vom Angriff was bildet, war die Windhoek Niederlassung von einzigartigem UNIA, daß der Hauptleiter der Niederlassung fest unter der Steuerung der lokalen schwarzen Führer war.
Die lokalen Führer, die in der Windhoek Niederlassung vorstehend waren, waren Hosea Kutako, Aaron John Mungunda, Traugott Maharero und Nikanor Hoveka. Andere Führer auf dem Vollzugsausschuß waren Alpheus Harasemab und Franz Hoisemab.
Die Windhoek Niederlassung sendet im Oktober 1922 zwei Abgesandte-Theodor Hambue und John Mungunda aus, um Niederlassungen der Verbindung in Usakos, in Karibib und in Okahandja (Gregory Pirio) herzustellen. Headly war auch in der Gründung der UNIA Niederlassung in Swakopmund instrumentell.
Waren nicht nur die Ideale von Garveyism verbreitend in Namibia aber im Elternteil-Körper auch erhaltener Wind der Tätigkeiten des UNIA Namibia. Der erste formale Anschluß zwischen Namibia und Garveyist Organisation wird gesagt, um 1922 aufzutreten, als eine UNIA Delegation nach Genf zur Petition die Liga der Nationen geschickt wurde, zum der ehemaligen deutschen Kolonien zur schwarzen Führung (Tony Emmet) umzuwenden.
Garvey selbst wurde unerschütterlich, in einer zutreffenden combative Form, um die Ursache der Südafrikanischen Westschwarzer zu stützen enttäuscht oder entmutigt nicht durch die anhaltende Unwissenheit und die Ruhe durch die Liga von Nationen und fortgesetzt. Ein solches Beispiel ist in der Reaktion zu den Luftangriffen gegen das Bondelswarts (1922),
Marcus, den Garvey auf der Vorderseite der Schwarze-Welt erklärt hatte;
`Die Hottentots haben keine Flugzeuge, und wegen deren können die Boer und die Briten sie aus ihren Bohrungen und Hütten heraus bombardieren und sie schließlich überwinden. Aber um diese amerikanischen Städte und diese westliche Welt haben wir viele Schwarzen, die in Flugzeuge fliegen können. Warum nicht Bau einige und wenn die Hottentots Flugzeuge benötigen, Flugzeuge zu bekämpfen, warum man sie nicht unserer technischen Fähigkeit gibt und ihnen hilft, sich über den grossen Job zu setzen, dem alle wir getanen' Gregory
Pirio es
wünschen, paßt, um hier zu erwähnen, daß der Stempel der frühen Phase der afrikanischen Befreiung die Notwendigkeit war, angesichts der gemeinen Eindringlinge zu vereinigen. Die Einheit des Zweckes, der so öffentlich von Wanne-Afrikanism in Form von ideologischer Verbindung UNIAS, in der Tätigkeit für änderung zur Verfügung gestellt wurde, kündigte die Geburt des modernen Namibian Nationalismus an und verursachte das Hervortreten der nationalistischen Organisationen Ende der fünfziger Jahre und der frühen sechziger Jahre.
PAN-AFRIKANISM IN NAMIBIA HEUTE
Namibia gewann seine Unabhängigkeit auf der 21. von März 1990 und führte in einer neuen Welle der Demokratie und des Nationgebäude Prozesses hinein. In der Tat hatte die letzte Kolonie auf dem afrikanischen Kontinent gewordenes Teil der internationalen Gemeinschaft. Die Herausforderung für die SWAPO Führung war jetzt, die Wirtschaft umzuwandeln, die durch eine Myriade von Widersprüchen belagert wurde und Verschiedenheiten in eine moderne Wirtschaft, die ist, auf die Herausforderungen zu reagieren, durch die Leute gegenüberstellten. Die SWAPO Parteiregierung nicht nur konzentriert auf das Umwandeln des Schulwesens aber auch bereitgestellt dem dringend benötigten politischen Raum, wo junge Leute, die Mehrheit ihnen, die nicht Zeugekrieg haben, mit neuen Ideen und Ideologien erneuern konnten.
Es war während eines Zeitpunktes, dem die Wanne-Afrikanische Kursteilnehmer-Gesellschaft (DURCHLAUF) 1994 an der Universität von Namibia von den politischen Wissenschaft Kursteilnehmern gebildet wurde, um den Prozeß der Dialektik zu erhöhen. Entsprechend Joshua Kaumbi, war der Vorsitzende des DURCHLAUFS von 1998/9 das Ziel der Kursteilnehmergesellschaft zum `fördern afrikanische Werte und Moral; bestätigen Sie und ehren Sie den Beitrag der afrikanischen Männer und der Frauen in Richtung zur Zuführung der Wanne-Afrikanischen Ideen; allgemeine Vorträge organisieren und sich Forschung auf den Ausgaben, die zu Hause Afrikaner beeinflussen und in der Diaspora aufnehmen' (der afrikanische Ursprung der Zivilisation und das Schicksal von Afrika: 2000).
DURCHLAUF war unter den vibrant und vocal Gesellschaften auf dem Campus. It held numerous public lectures and seminars on topics such as Global Politics, International Terrorism, Privatisation of Higher Education etc. It also hoisted the AU flag on the Unam campus. It brought in High Commissioners, Leading African intellectuals and Pan-Afrikan Activists. One memorable event is the co-hosting of the ‘Land Question’ seminar workshop with The Caucus Political Science Club of the University of Namibia in 2000. It was fully attended by high level student segments and High Commissioners from both Britain and Zimbabwe, and agricultural unions.
It was amidst this euphoria that student leaders such as Joshua Kaumbi, Ben Uugwanga and John Pangech decided to organize a first-ever Pan-Afrikan Conference in an independent Namibia together with the resourceful Pan-Afrikanist like the current Prime Minister Cde. Nahas Angula, Cde. Bankie F. Bankie, a devoted Nkrumahist, and Cde. Utoni Nujoma.
‘The African Origin of Civilisation and the Destiny of Africa’ conference was held at the Safari Hotel conference complex, in Windhoek, 24 May 1999 on the eve of the OAU day. This conference attracted a high level political segment, students, and African academics such Prof KK Prah, Dani Nabudere of the Du Bois/Diop Center in Uganda, and Malegapuru Makgoba, amongst others.
After this watershed conference, which was aired live both on NBC TV and Radio, the resolution was then taken to establish a Pan-Afrikan Center in Namibia, which shall mobilize, propagate and disseminate the ideals of Pan-Afrikanism. It was in this collective spirit that the Pan-Afrikan Center of Namibia was established with its first Chairperson being Uazuva Kaumbi. During his tenure PACON has tried rudimentary to attract academics from Diaspora such as Prof. Horace Campbell, Runoko Rashidi. To date the only and probably the biggest project of PACON has been the movie ‘Namibia: The Struggle for Liberation’.
In the year 2005, PASS has also organized a historic first of its kind 17th All Afrika Students Conference (AASC) at the University of Namibia, in smart partnership with Unam, NANSO and National Youth Council. Previously, All Afrika Students Conferences used to take place only at the Caribbean Universities, Canada and the United States of America. Therefore, PASS’s Conference was the real attempt at bringing the students from the Diaspora and Continent to engage on matters of mutual consent. It also tried to harbour notable Pan-Afrikanist such as Omali Yashitela, Chairperson of the Global Afrikan Congress Cikiah Thomas, and Kalenjin.
DID PACON KILL PAN-AFRIKANISM IN NAMIBIA?
This is a question that has been posed because there are serious concerns particularly amongst those who used to frequent the center during its formative years that the Center and more importantly the ideology of Pan-Afrikanism is under threat. In raising this question, we are keenly conscious of the dedication and hard work of those entrusted with the responsibility of PACON although on part-time basis. It is not to be understood that our take is against an individual person because Pan-Afrikanism is beyond that.
In our view, PACON in its entirety was supposed to be a Center for Pan-Afrikan education, teaching, studying, research and preservation of Afrikan history, culture and religion throughout the 13 Regions and beyond.
PACON’s rallying point and purpose was to teach the rich and diverse history and heritage of Afrikan people and their immense contribution to humanity. It should also touch on subjects as diverse as contemporary Afrikan economics and politics, religion, astronomy and science.
PACON as an Afrikan centered institution in Namibia was and is able to organize seminars and presentations to bring much needed educational material to the attention of local people as well as Afrikan people from the Diaspora who on a visit to Namibia should make it their mission to go to PACON, to learn more about their Afrikan culture and heritage. PACON is also important in the sense that it is the only institution of its type in Namibia since 1999/2000 to occupy a Pan-Afrikan agenda and is strategic to offer counter ideology academically, via research to the new anti-establishment organizations and other non-progressive counter revolutionaries. It must also be added that the success of PACON ought only not to be the preserve of Government but indeed it is the Center that our corporate citizens should be availing all the necessary resources to including financial and material support.
The role which PACON has played in the production of Namibia’s first ever internationally acclaimed film based on the life of our National Hero, H.E. Cde. Sam Nujoma, an icon of the Namibian Liberation Struggle, is commendable. However, above all and unfortunately, beyond the film, the activities of PACON have remained largely dormant in the last five years or so. For example, in the year 2006, there was only one Public Lecture that was initiated by our colleague Cde. Henny Seibeb, namely the Annual Sam Nujoma Public Lecture, which was eventually launched by the Founding Father, H.E. Cde. Sam Nujoma.
It is also notable that during the launch of the Annual Sam Nujoma Public Lecture, the Afro-Voice magazine was announced and even launched by the Founding Father with the promised that it shall be an ongoing magazine but up to date nothing came of it and Namibians are still waiting for the publication of the second edition. It is a sordid state of affairs that if we are not vigilant it will be possible that PACON may soon be infiltrated by neo-colonial agents who are hell-bent on decapacitating the institution from inside with the sole aim of surrendering it to the counter-revolutionaries and hogwash voodoo academics.
Today PACON is not able to command the space for which it was created for. It appears also that PACON, or perhaps some individuals, have made the organization to take a complete U-Turn against the ideals of Pan-Afrikanism and attacks its democratic kith and kin, and it seems at present to feed the neo-liberals and other moonlighting political projects, with vital information on our strategy and tactics, which cannot even offer a viable alternative to our people.
It is our wish and hope that the line Ministry and the Pan-Afrikan Students Society (PASS) through the Patron of PACON and other stakeholders would leave no stone unturned in realizing the patriotic ideals of Pan-Afrikanism within the context of Namibia. We call upon the students of the University of Namibia to register in their thousands and rally behind PASS in order to realize this vision.
A worldwide look throughout history will reveal the crucial involvement of students in sparking positive changes. Their success is due to the unique position that they hold in society. Students, with their exposure to wide-ranging information and access to educational tools and resources are better able to develop an understanding of the world lacking among the masses. Students, too, are in a unique position because they, for the most part, have not yet committed themselves to their career jobs. Kwame Ture stated in an address entitled, “Education as a Tool for Liberation”, that the purpose of education is “to lead one out of problems”. Once armed with the educational tools and an understanding of the problem as well as the solution, the student is prepared to use his or her youthful energy to unite with others and struggle for the betterment of all.
The students must engage in the new Pan-Afrikanism of the twenty-second century by taking a progressive stand on environmental issues and state of the world’s ecology and climate change. They must address the utilization of the natural resources of the world; our reliance on petro-chemicals and carbon-based technologies which foul the air and pollute our water; and storage of toxic wastes which shorten our lives of our children.
The Pan-Afrikan Students Society must, in a nutshell, remember that Pan-Afrikanism remains as an essential democratic vision, to deconstruct and uproot the inequalities of racism; to challenge the unpopular capitalist “New World Order” represented by the IMF, the Economic Hit Men and World Bank. Let the former student activists of PASS call a re-union to revitalize this once glorious society and craft its niche.
It is within this context that we are issuing a clarion call to all notable Pan-Afrikanist to mobilize in order to hasten the Pan-Afrikan agenda, amidst the negrophobic attacks that we are witnessing today in South Africa, the ethnic conflicts in Kenya, the derailment of peoples plan to implement emancipatory projects by the Western implanted agents in our eco-systems (economic) and voodoo economic planning by Western consultants to set us back. We must never capitulate and shall resist any attempt to negate us from the revolutionary journey of Pan-Afrikanism.
THE WAY FORWARD: PAN AFRICANISM
In our view, all African countries and peoples must institutionalize Pan-Afrikanism in all facets of their lives. It should also include the deliberate gestures by African leaders (Presidents, former Presidents, Ministers, former Ministers, Permanent Secretaries, CEOs, MDs, Traditional Leaders, Musicians, Artists, etc) to become disciples of this Pan-Afrikanism gospel and for ordinary African peasants to be afforded the opportunity to travel Africa by attending AU or SADC summits etc.
In individual countries it also means that efforts by various African governments should include allowing the people from the north, south, west and east in each country to be on cultural exchanges within the country in the form of Pan African Bus or Cultural Libraries and so forth.
In conclusion, we find it instructive to once more borrow from Motsoko Pheko’s analysis of Pan-Afrikanism in which he draws attention to the lecture of a prominent Nigerian political scientist who reminded participants at the fifth Pan-African Colloquium in Ghana of the historical context of the 'European Renaissance', from which the so-called 'African renaissance' is trying to borrow and transpose its rationale. He pointed out that the 'European Renaissance' was the foundation of slavery, colonialism and racism. Africa has nothing to gain from this decadence, which was responsible for the worst holocaust of the African people in memory.
The inheritors of this inhuman 'renaissance' are still working hard to perpetuate the holocaust of the African people and the underdevelopment of Africa, which they inflicted through slavery, colonialism, apartheid and racism. Today these forces have their Pan-Europeanism through their European Union, making them a powerful economic bloc. They are integrating socially and politically, and working for a borderless Europe.
On the other hand, Africa is wallowing in the quagmire of underdevelopment, poverty, endless border wars, economic domination and the dictatorship of the International Monetary Fund and the World Bank. This is because African leaders are dragging their feet on the implementation of Pan-Afrikanism and have made Africa a perpetual beggar of foreign 'aid'. Some of these leaders have become agents of neo-liberalism and neo-colonialism, whose instrument is 'globalisation'. Globalisation is just a new form of recolonising the African continent. There will continue to be an ideological and intellectual crisis in the African world until Africans understand Pan-Afrikanism, its value and benefits, and apply it to their many problems.
These include 'foreign debts', reparations, repatriation of African intellectual property from the museums of Europe, lack of continental railroads and air routes, intra-trade, communication and technological development among the African people and states.
The triumph of Pan-Afrikanism is the only way Africans can survive the foreign onslaught and live as a truly liberated people, will come out of the sweat and blood of the African people themselves.
As Dr. Kwame Nkrumah put it:
“Only a united Africa can redeem its past glory, renew and reinforce its strength for the realisation of its destiny. We are today the richest and yet the poorest of continents, but in unity our continent could smile in a new era of prosperity and power.”
Panafricanism em Namíbia: Henny Seibeb, Elijah T Ngurare, Clinton Swartbooi
Automatically translated into Portuguese thanks to WorldLingo
Esta semana eu tenho o prazer afixar um convidado da parte escrito por três amigos e associados próximos todos de quem têm jogado um papel em re-enegesing a paisagem política e Panafrican que pensa em Namíbia.
Esta em minha vista é uma parte oportuna que Namíbia necessita fazer muita alma que procurara em sua tentativa de se definir herself no contexto largo de “do projeto uma África”.
O `I implora para dirigir sua atenção a África: Eu sei que em alguns anos eu estarei eliminado nesse país, que está agora aberto: Não o deixe ser fechado outra vez! Eu vou para trás a África tentar fazer um trajeto aberto para o comércio e o Christianity; você realiza o trabalho que I começado. Eu deixo o trabalho que I começado. Eu deixo-o com você'
David Livingstone, Missionário-Explorador europeu
“O missionário diz que nós somos as crianças do deus como nossos irmãos brancos….mas olhar justo em nós. Os cães, escravos, mais maus do que babuínos nas rochas ..... que é como você nos trata”
um Herero a um Settler alemão
“os Hottentots não têm nenhum avião, e por causa daquele os Boers e os Ingleses podem bombardeá-lo fora de seus furos e huts e finalmente subdue os. Mas em torno destas cidades americanas e deste mundo ocidental nós temos muitos Negroes que podem voar nos aviões. Porque não a configuração alguns, e quando os Hottentots necessita aviões combater aviões, porque não os dar de nossa abilidade técnica e não lhes ajudar pôr sobre o trabalho grande que todos nós querem” Marcus
feito Garvey
em usar estas citações, ele não são nossa intenção reabrir as feridas do passado, mas em nossa vista, estas feridas não healed ainda completamente porque o bandage continua a ser cortado pelas realidades do relacionamento entre a raça do mestre do `contra a raça Slave'. Nós estamos cientes da sensibilidade desta caracterização mas julgando o comportamento de nossa África moderna como estados e povos individuais, está aumentando a evidência para substanciar o dominance da raça do mestre do `' e de seu subjugation da raça do escravo do `'. Os ataques negrophobic em África do Sul as well as Kenya são os exemplos que whilst nós slaughter ourselves excesso esmigalham da tabela do capitalista, o neo-colonisers europeu remanescem no controle de nossos meios de produção, de nossas economias e de preços de materiais crus estratégicos do africano. Nesta parte da opinião, nós discutimos que a única maneira prática e realística para nós como uns povos e um continente se livrar dos shackles mentais do colonialism e regain verdadeiramente nossas determinação verdadeira e independência econômica do self é através da Bandeja-Afrikanism.
Claramente, desde o advent de Europeus em África, nossos continente e povos não souberam a paz, a estabilidade e o tranquility reais. Instead no lugar da paz veio a guerra, no lugar da estabilidade veio o desenho de beiras coloniais arbitrárias (em 1884-5) e no lugar do tranquility veio slavery, racism e colonialism.
Os povos africanos foram exportados e venderam como productos em Europa, em America do Norte, em Ámérica do Sul e nas Caraíbas. O Constitution dos Estados Unidos da América declarou mesmo um africano como sendo 3/5 ser humano. Certamente, este Holocaust africano começou com o renascimento europeu do `' em Italy em 1400 e desde então o slavery, o colonialism e o racism tiveram ravaged o continente africano e seus povos por séculos. Era o comércio e o colonialism trans-Atlantic do escravo que destruíram África e underdeveloped ele. Em seu livro “como Europa África underdeveloped”, Dr. Walter Rodney dá um retrato vívido desta tragédia africana. O Slavery e o colonialism foram feitos possível pelo renascimento europeu so-called. Os autores deste renascimento usaram o compasso e o gunpowder. Estas invenções chinesas para finalidades calmas foram usadas por Europeu roubar a terra e a riqueza dos africanos.
Era em conseqüência deste que os líderes visionary da descida africana advogaram que todos os africanos - wherever puderam ser - devem se unir ao slavery, ao colonialism e ao racism do fim. Em conseqüência destes eventos os povos africanos worldwide começaram a realizar que enfrentaram problemas comuns (slavery, colonização, e racism), e que seria a seu benefício a trabalhar junto em um esforço resolver estes problemas. Fora deste realization vieram as conferências africanas da bandeja de 1900 (Londres), 1919 (Paris), 1921 (Londres, Bruxelas, Paris), 1923 (Londres), 1927 (New York), e o último oficial um estava nos 1940s.
Enquanto Motsoko Pheko indica em seu artigo no Sowetan (1999), garimpe Afrikanism é um movimento começou em 1776, entretanto, no quinto Congress Bandeja-Africano prendido em Manchester, Inglaterra, na Bandeja-Afrikanism avançada 1945 e aplicado lhe ao decolonisation do continente africano polìtica. Alguns líderes africanos envolvidos nesta causa nobre eram gigantes tais como Kwame Nkrumah, William du Bois, Jomo Kenyatta, Robert Sobukwe e Patrice Lumumba. Ou seja a “Bandeja-Afrikanism inclui a cooperação intelectual, política e econômica que deve conduzir à unidade política de África. A alternativa Bandeja-Africana fornece uma estrutura para a unidade africana.” Promove também a mudança radical nas estruturas coloniais da economia, e a execução de uma estratégia inward-looking da produção e do desenvolvimento. Chama-se para o unification de mercados financeiros, da integração econômica, de uma estratégia nova para a acumulação importanta inicial e do projeto de um mapa político novo para África. África Contemporary beset com as dificuldades enraizadas em sua inabilidade unir-se territorial. As conseqüências foram economias nacionais incapable de tornar-se por causa das razões geográficas, econômicas e políticas.
Nós devemos aceitar esta verdade, e fazemos exame d como nosso dever principal, se a restauração de África for se transformar uma realidade. Hoje nós temos as moedas correntes e os passports que nos identificam alegada de um outro. Contudo nossas moedas correntes perdem seus valores nas beiras onde nós nos rendemos disposta ao poder do dólar Euro e americano. Nossos passports nacionais são usados restringir os movimentos dos africanos mas não de Europeus e de Anglo-Saxons de América e em outra parte.
É imperativo citar Pheko mais adicional quando indica que “as beiras artificiais que separam os territórios nacionais na região são divisive dos povos unidos pela história e divisive das regiões unidas pela geografia até ao ponto em que são o assunto das disputas e opõem entre estados africanos. SADC deve strive para uma comunidade que transcends o nível econômico e strive para o unification territorial e político de África. Esta é a única maneira para que o continente transforme-se um poder moderno grande. Esta é a única proteção de encontro ao neo-liberalism e ao globalisation. A”
Bandeja-Afrikanism exige que os riches de África estejam usados para o benefício, o upliftment, o desenvolvimento e a apreciação dos povos africanos. A Bandeja-Afrikanism é um sistema equitably de compartilhar do alimento, da roupa, dos repousos, da instrução, do healthcare, da riqueza, da terra, do trabalho, da segurança da vida e da felicidade. A Bandeja-Afrikanism é o privilégio dos povos africanos amar-se e dar-se e sua maneira do respeito e da preferência da vida. Em outras palavras não deve haver nenhuma necessidade vender as bonecas brancas em vizinhanças predominantly pretas ou países porque tais bonecas não são feitas na imagem dos africanos mas de Europeus. A única janela fora deste slavery self-imposed é Bandeja-Afrikanism. Os problemas atuais de África são conseqüentemente neo-slavery, neo-racism, neo-colonialism, globalisation e neo-apartheid do `'. Assim porque Bandeja-Afrikanism, porque foi desenvolvida pelos scholars africanos proeminentes, pelos cientistas políticos, pelos historians e pelos filósofos vivendo em África e no Diaspora. Conceived no womb de África. É um produto feito em África por Africano. A Bandeja-Afrikanism é a visão a mais velha em África. Nenhum outro ideology desafiou com sucesso a Bandeja-Afrikanism intelectual. Ou seja nós não necessitamos o academics do coco do `' hoje quem a parte externa preta do olhar mas branco para dentro, NO., nós necessita scholars africanos genuínos, cientistas políticos, historians e os filósofos que vivem dentro e o Diaspora para fornecer um salvation dos ideals Afro-centric espoused por visionaries africanos grandes dos yesteryears.
PAN-AFRIKANISM EM NAMÍBIA ONTEM
as guerras nacionais da resistência de 1904-05 teve certamente um efeito durável no lifestyle e nas opiniões do pessoa indígeno a respeito dos brancos em Namíbia nos termos da unidade e do Solidarity. Desde o uprising popular por Hereros e por Namas foi esmagado brutal pelo commando de Lothar Von Trotha, muitos dos líderes indígenos foram forçados a assinar tratados da proteção e rendidos às forças imperiais alemãs.
De julho 1915, o regime do africano sul fêz exame sobre do controle do território de Namibian de Germany, terminando 30 anos da régua colonial alemão. Embora haja uma mudança no regime de um mestre ao outro, as políticas oppressive remanescem pela maior parte inalteradas. Entre a resistência 1920 e 1925 de encontro à régua colonial supos uma variedade do unparallel dos formulários na história de Namibian (Emmet Tony).
Este período testemunha também o emergence de formulários novos das organizações políticas e das costas ideological que transcended divisões pre-coloniais e começaram a colocar uma base para a unidade nacional. Entre as várias organizações que foram estabelecidas eram a associação universal da melhoria do Negro (UNIA), a união de trabalhadores industrial e comercial (ICU), a organização do pessoa africano (APO) e o Congress nacional ocidental sul de África (SWANC). Emmet Tony anota que “UNIA com sua plataforma da Bandeja-Africanist provou notàvelmente bem sucedido, espalhando do centro industrial de Luderitz ao outro urbano, centros, e então ao campo”.
Emmet Tony e Gregory Pirio reconhecem que a associação universal da melhoria do Negro e a liga africana das comunidades estiveram lançadas em Luderitz em 1921. O núcleo para a formação da filial de UNIA foi constituído por um grupo pequeno dos africanos ocidentais e dos Indians ocidentais que se tinham estabelecido nas cidades litorais do território. A maioria deste grupo foi dita originar de Liberia, da República dos Camarões, de Sierra Leão e da costa do ouro e tinha sido trazida em Namíbia pelos alemães antes e durante da guerra de mundo 1. Em 1910… cinqüênta homens e um número mulheres e de crianças deported da colônia alemão de Kamerun a Luderitz, depois do mutiny entre o Schutztruppe preto na colônia ocidental de África (Emmet Tony). Alguns dos africanos ocidentais tinham sido trazidos a Namíbia por Woermann Transporte Companhia.
Para o fim de 1921 a filial de Luderitz de UNIA teve uma sociedade de 331 e tinha coletado o mais ou menos 41 libras em taxas da subscrição, uma quantidade enorme naquele tempo que considera a população preta de 2155 em Luderitz. Em cima do registo cada recruta recebeu um Rossette do preto do `, o vermelho e o verde' que desgastado no lapel (Gregory Pirio).
A filial de Luderitz UNIA era ativa em mobilizing os pretos sob um corpo do guarda-chuva. A exploração continuada dos pretos em todos seus manifestations-político, causou social e economicamente a unidade e o zeal da resistência a estes povos ordinários. Fritz Headly, seu presidente era sempre persistente e resilient em fornecer o corpo do pai com o material que documenta a situação real e usado escrever letras ao mundo do Negro e era assim instrumental em familiarizar povos pretos durante todo o mundo com o oppressiveness do regime do mandato do africano sul em África ocidental sul.
Em uma tal letra, indicou (Gregorio Pirio);
`Nós somos segregados, discriminado, disenfranchised, jim-cantado em caminhões de gado, em caixas de carvão, e em último mas não o mais menos, massacrado pelo outro companheiro com as balas do injetor do rifle e de máquina. Mas os o que nós estamos tratando na maior parte está o segregation completamente em seus aspectos no regime anterior de nossos oppressors PROPAGAÇÃO de GARVEYISM
dos alemães' AO CAMPO que
a divisão de Luderitz da filial de UNIA foi estabelecida em Windhoek em outubro 1921 sob a orientação de seu presidente Headly. Do início o que faz a filial de Windhoek de UNIA original era que o executivo da filial estava firmemente sob o controle de líderes pretos locais.
Os líderes locais que eram proeminentes na filial de Windhoek eram Hosea Kutako, Aaron John Mungunda, Traugott Maharero, e Nikanor Hoveka. Outros líderes no comitê executivo eram Alpheus Harasemab e Franz Hoisemab.
A filial de Windhoek emitida para fora em outubro 1922 dois emissaries-Theodor Hambue e John Mungunda para estabelecer filiais da associação em Usakos, em Karibib e em Okahandja (Gregory Pirio). Headly era também instrumental em fundar da filial de UNIA em Swakopmund.
Eram não somente os ideals de Garveyism que espalham em Namíbia mas no corpo do pai vento também começado das atividades do UNIA Namíbia. A primeira conexão formal entre a organização de Namíbia e de Garveyist é dita ocorrer em 1922 em que um delegation de UNIA foi emitido a Genebra à petição a liga das nações para virar as colônias alemãs anteriores para a liderança preta (Emmet Tony).
Garvey ele mesmo não foi decepcionado nem foi desanimado pelo ignorance e pelo silêncio continuados pela liga das nações e não continuado steadfastly, em um formulário combative verdadeiro a suportar a causa de pretos africanos ocidentais sul. Um tal exemplo está na reação aos ataques aéreos de encontro ao Bondelswarts (em 1922),
Marcus que Garvey tinha declarado na página dianteira do mundo do Negro;
O `os Hottentots não tem nenhum avião, e por causa daquele os Boers e os Ingleses podem bombardeá-lo fora de seus furos e huts e finalmente subdue os. Mas em torno destas cidades americanas e deste mundo ocidental nós temos muitos Negroes que podem voar nos aviões. Porque não configuração alguns, e quando os Hottentots necessitarem aviões combater aviões, porque não os dar de nossa abilidade técnica e não lhes ajudar pôr sobre o trabalho grande que todos nós querem' Gregory
feito Pirio
ele befitting para mencionar aqui que o hallmark da fase adiantada do liberation africano era a necessidade se unir na cara de intruders comuns. A unidade da finalidade, que foi fornecida assim abertamente por Bandeja-Afrikanism no formulário do nexo ideological de UNIA, na ação para a mudança, heralded o nascimento do Nationalism moderno de Namibian, causando o emergence de organizações nacionalistas nos 1950s atrasados e nos 1960s adiantados.
PAN-AFRIKANISM EM NAMÍBIA HOJE
Namíbia ganhou sua independência no 21o março 1990, ushering em uma onda nova da democracia e do processo do nação-edifício. Certamente, a última colônia no continente africano teve a parte tornada da comunidade internacional. O desafio para a liderança de SWAPO era agora transformar a economia que beset por uma miríade dos contradictions e os desigualdades em uma economia moderna, que pudesse responder aos desafios enfrentaram pelos povos. O governo do partido de SWAPO concentrado não somente em transformar o sistema de instrução mas fornecido também o espaço político tão necessário, onde os povos novos, a maioria deles que não têm a guerra da testemunha poderiam innovate com idéias e ideologies novos.
Realizava-se durante tal hora que a sociedade Bandeja-Africana dos estudantes (PASSAGEM) foi dada forma em 1994 na universidade de Namíbia pelos estudantes políticos da ciência para realçar o processo da dialética. De acordo com Joshua Kaumbi, o presidente da PASSAGEM de 1998/9 do alvo da sociedade do estudante era ao `promove valores e morais africanos; reconheça e honre a contribuição de homens e de mulheres africanos para o avanço das idéias Bandeja-Africanas; para organizar lectures públicos e para empreender a pesquisa sobre as edições que afetam africanos no repouso e no Diaspora' (a origem africana da civilização e o Destiny de África: 2000).
A PASSAGEM era amongst as sociedades as mais vibrant e as mais vocais no campus. It held numerous public lectures and seminars on topics such as Global Politics, International Terrorism, Privatisation of Higher Education etc. It also hoisted the AU flag on the Unam campus. It brought in High Commissioners, Leading African intellectuals and Pan-Afrikan Activists. One memorable event is the co-hosting of the ‘Land Question’ seminar workshop with The Caucus Political Science Club of the University of Namibia in 2000. It was fully attended by high level student segments and High Commissioners from both Britain and Zimbabwe, and agricultural unions.
It was amidst this euphoria that student leaders such as Joshua Kaumbi, Ben Uugwanga and John Pangech decided to organize a first-ever Pan-Afrikan Conference in an independent Namibia together with the resourceful Pan-Afrikanist like the current Prime Minister Cde. Nahas Angula, Cde. Bankie F. Bankie, a devoted Nkrumahist, and Cde. Utoni Nujoma.
‘The African Origin of Civilisation and the Destiny of Africa’ conference was held at the Safari Hotel conference complex, in Windhoek, 24 May 1999 on the eve of the OAU day. This conference attracted a high level political segment, students, and African academics such Prof KK Prah, Dani Nabudere of the Du Bois/Diop Center in Uganda, and Malegapuru Makgoba, amongst others.
After this watershed conference, which was aired live both on NBC TV and Radio, the resolution was then taken to establish a Pan-Afrikan Center in Namibia, which shall mobilize, propagate and disseminate the ideals of Pan-Afrikanism. It was in this collective spirit that the Pan-Afrikan Center of Namibia was established with its first Chairperson being Uazuva Kaumbi. During his tenure PACON has tried rudimentary to attract academics from Diaspora such as Prof. Horace Campbell, Runoko Rashidi. To date the only and probably the biggest project of PACON has been the movie ‘Namibia: The Struggle for Liberation’.
In the year 2005, PASS has also organized a historic first of its kind 17th All Afrika Students Conference (AASC) at the University of Namibia, in smart partnership with Unam, NANSO and National Youth Council. Previously, All Afrika Students Conferences used to take place only at the Caribbean Universities, Canada and the United States of America. Therefore, PASS’s Conference was the real attempt at bringing the students from the Diaspora and Continent to engage on matters of mutual consent. It also tried to harbour notable Pan-Afrikanist such as Omali Yashitela, Chairperson of the Global Afrikan Congress Cikiah Thomas, and Kalenjin.
DID PACON KILL PAN-AFRIKANISM IN NAMIBIA?
This is a question that has been posed because there are serious concerns particularly amongst those who used to frequent the center during its formative years that the Center and more importantly the ideology of Pan-Afrikanism is under threat. In raising this question, we are keenly conscious of the dedication and hard work of those entrusted with the responsibility of PACON although on part-time basis. It is not to be understood that our take is against an individual person because Pan-Afrikanism is beyond that.
In our view, PACON in its entirety was supposed to be a Center for Pan-Afrikan education, teaching, studying, research and preservation of Afrikan history, culture and religion throughout the 13 Regions and beyond.
PACON’s rallying point and purpose was to teach the rich and diverse history and heritage of Afrikan people and their immense contribution to humanity. It should also touch on subjects as diverse as contemporary Afrikan economics and politics, religion, astronomy and science.
PACON as an Afrikan centered institution in Namibia was and is able to organize seminars and presentations to bring much needed educational material to the attention of local people as well as Afrikan people from the Diaspora who on a visit to Namibia should make it their mission to go to PACON, to learn more about their Afrikan culture and heritage. PACON is also important in the sense that it is the only institution of its type in Namibia since 1999/2000 to occupy a Pan-Afrikan agenda and is strategic to offer counter ideology academically, via research to the new anti-establishment organizations and other non-progressive counter revolutionaries. It must also be added that the success of PACON ought only not to be the preserve of Government but indeed it is the Center that our corporate citizens should be availing all the necessary resources to including financial and material support.
The role which PACON has played in the production of Namibia’s first ever internationally acclaimed film based on the life of our National Hero, H.E. Cde. Sam Nujoma, an icon of the Namibian Liberation Struggle, is commendable. However, above all and unfortunately, beyond the film, the activities of PACON have remained largely dormant in the last five years or so. For example, in the year 2006, there was only one Public Lecture that was initiated by our colleague Cde. Henny Seibeb, namely the Annual Sam Nujoma Public Lecture, which was eventually launched by the Founding Father, H.E. Cde. Sam Nujoma.
It is also notable that during the launch of the Annual Sam Nujoma Public Lecture, the Afro-Voice magazine was announced and even launched by the Founding Father with the promised that it shall be an ongoing magazine but up to date nothing came of it and Namibians are still waiting for the publication of the second edition. It is a sordid state of affairs that if we are not vigilant it will be possible that PACON may soon be infiltrated by neo-colonial agents who are hell-bent on decapacitating the institution from inside with the sole aim of surrendering it to the counter-revolutionaries and hogwash voodoo academics.
Today PACON is not able to command the space for which it was created for. It appears also that PACON, or perhaps some individuals, have made the organization to take a complete U-Turn against the ideals of Pan-Afrikanism and attacks its democratic kith and kin, and it seems at present to feed the neo-liberals and other moonlighting political projects, with vital information on our strategy and tactics, which cannot even offer a viable alternative to our people.
It is our wish and hope that the line Ministry and the Pan-Afrikan Students Society (PASS) through the Patron of PACON and other stakeholders would leave no stone unturned in realizing the patriotic ideals of Pan-Afrikanism within the context of Namibia. We call upon the students of the University of Namibia to register in their thousands and rally behind PASS in order to realize this vision.
A worldwide look throughout history will reveal the crucial involvement of students in sparking positive changes. Their success is due to the unique position that they hold in society. Students, with their exposure to wide-ranging information and access to educational tools and resources are better able to develop an understanding of the world lacking among the masses. Students, too, are in a unique position because they, for the most part, have not yet committed themselves to their career jobs. Kwame Ture stated in an address entitled, “Education as a Tool for Liberation”, that the purpose of education is “to lead one out of problems”. Once armed with the educational tools and an understanding of the problem as well as the solution, the student is prepared to use his or her youthful energy to unite with others and struggle for the betterment of all.
The students must engage in the new Pan-Afrikanism of the twenty-second century by taking a progressive stand on environmental issues and state of the world’s ecology and climate change. They must address the utilization of the natural resources of the world; our reliance on petro-chemicals and carbon-based technologies which foul the air and pollute our water; and storage of toxic wastes which shorten our lives of our children.
The Pan-Afrikan Students Society must, in a nutshell, remember that Pan-Afrikanism remains as an essential democratic vision, to deconstruct and uproot the inequalities of racism; to challenge the unpopular capitalist “New World Order” represented by the IMF, the Economic Hit Men and World Bank. Let the former student activists of PASS call a re-union to revitalize this once glorious society and craft its niche.
It is within this context that we are issuing a clarion call to all notable Pan-Afrikanist to mobilize in order to hasten the Pan-Afrikan agenda, amidst the negrophobic attacks that we are witnessing today in South Africa, the ethnic conflicts in Kenya, the derailment of peoples plan to implement emancipatory projects by the Western implanted agents in our eco-systems (economic) and voodoo economic planning by Western consultants to set us back. We must never capitulate and shall resist any attempt to negate us from the revolutionary journey of Pan-Afrikanism.
THE WAY FORWARD: PAN AFRICANISM
In our view, all African countries and peoples must institutionalize Pan-Afrikanism in all facets of their lives. It should also include the deliberate gestures by African leaders (Presidents, former Presidents, Ministers, former Ministers, Permanent Secretaries, CEOs, MDs, Traditional Leaders, Musicians, Artists, etc) to become disciples of this Pan-Afrikanism gospel and for ordinary African peasants to be afforded the opportunity to travel Africa by attending AU or SADC summits etc.
In individual countries it also means that efforts by various African governments should include allowing the people from the north, south, west and east in each country to be on cultural exchanges within the country in the form of Pan African Bus or Cultural Libraries and so forth.
In conclusion, we find it instructive to once more borrow from Motsoko Pheko’s analysis of Pan-Afrikanism in which he draws attention to the lecture of a prominent Nigerian political scientist who reminded participants at the fifth Pan-African Colloquium in Ghana of the historical context of the 'European Renaissance', from which the so-called 'African renaissance' is trying to borrow and transpose its rationale. He pointed out that the 'European Renaissance' was the foundation of slavery, colonialism and racism. Africa has nothing to gain from this decadence, which was responsible for the worst holocaust of the African people in memory.
The inheritors of this inhuman 'renaissance' are still working hard to perpetuate the holocaust of the African people and the underdevelopment of Africa, which they inflicted through slavery, colonialism, apartheid and racism. Today these forces have their Pan-Europeanism through their European Union, making them a powerful economic bloc. They are integrating socially and politically, and working for a borderless Europe.
On the other hand, Africa is wallowing in the quagmire of underdevelopment, poverty, endless border wars, economic domination and the dictatorship of the International Monetary Fund and the World Bank. This is because African leaders are dragging their feet on the implementation of Pan-Afrikanism and have made Africa a perpetual beggar of foreign 'aid'. Some of these leaders have become agents of neo-liberalism and neo-colonialism, whose instrument is 'globalisation'. Globalisation is just a new form of recolonising the African continent. There will continue to be an ideological and intellectual crisis in the African world until Africans understand Pan-Afrikanism, its value and benefits, and apply it to their many problems.
These include 'foreign debts', reparations, repatriation of African intellectual property from the museums of Europe, lack of continental railroads and air routes, intra-trade, communication and technological development among the African people and states.
The triumph of Pan-Afrikanism is the only way Africans can survive the foreign onslaught and live as a truly liberated people, will come out of the sweat and blood of the African people themselves.
As Dr. Kwame Nkrumah put it:
“Only a united Africa can redeem its past glory, renew and reinforce its strength for the realisation of its destiny. We are today the richest and yet the poorest of continents, but in unity our continent could smile in a new era of prosperity and power.”
Automatically translated into Portuguese thanks to WorldLingo
Esta semana eu tenho o prazer afixar um convidado da parte escrito por três amigos e associados próximos todos de quem têm jogado um papel em re-enegesing a paisagem política e Panafrican que pensa em Namíbia.
Esta em minha vista é uma parte oportuna que Namíbia necessita fazer muita alma que procurara em sua tentativa de se definir herself no contexto largo de “do projeto uma África”.
O `I implora para dirigir sua atenção a África: Eu sei que em alguns anos eu estarei eliminado nesse país, que está agora aberto: Não o deixe ser fechado outra vez! Eu vou para trás a África tentar fazer um trajeto aberto para o comércio e o Christianity; você realiza o trabalho que I começado. Eu deixo o trabalho que I começado. Eu deixo-o com você'
David Livingstone, Missionário-Explorador europeu
“O missionário diz que nós somos as crianças do deus como nossos irmãos brancos….mas olhar justo em nós. Os cães, escravos, mais maus do que babuínos nas rochas ..... que é como você nos trata”
um Herero a um Settler alemão
“os Hottentots não têm nenhum avião, e por causa daquele os Boers e os Ingleses podem bombardeá-lo fora de seus furos e huts e finalmente subdue os. Mas em torno destas cidades americanas e deste mundo ocidental nós temos muitos Negroes que podem voar nos aviões. Porque não a configuração alguns, e quando os Hottentots necessita aviões combater aviões, porque não os dar de nossa abilidade técnica e não lhes ajudar pôr sobre o trabalho grande que todos nós querem” Marcus
feito Garvey
em usar estas citações, ele não são nossa intenção reabrir as feridas do passado, mas em nossa vista, estas feridas não healed ainda completamente porque o bandage continua a ser cortado pelas realidades do relacionamento entre a raça do mestre do `contra a raça Slave'. Nós estamos cientes da sensibilidade desta caracterização mas julgando o comportamento de nossa África moderna como estados e povos individuais, está aumentando a evidência para substanciar o dominance da raça do mestre do `' e de seu subjugation da raça do escravo do `'. Os ataques negrophobic em África do Sul as well as Kenya são os exemplos que whilst nós slaughter ourselves excesso esmigalham da tabela do capitalista, o neo-colonisers europeu remanescem no controle de nossos meios de produção, de nossas economias e de preços de materiais crus estratégicos do africano. Nesta parte da opinião, nós discutimos que a única maneira prática e realística para nós como uns povos e um continente se livrar dos shackles mentais do colonialism e regain verdadeiramente nossas determinação verdadeira e independência econômica do self é através da Bandeja-Afrikanism.
Claramente, desde o advent de Europeus em África, nossos continente e povos não souberam a paz, a estabilidade e o tranquility reais. Instead no lugar da paz veio a guerra, no lugar da estabilidade veio o desenho de beiras coloniais arbitrárias (em 1884-5) e no lugar do tranquility veio slavery, racism e colonialism.
Os povos africanos foram exportados e venderam como productos em Europa, em America do Norte, em Ámérica do Sul e nas Caraíbas. O Constitution dos Estados Unidos da América declarou mesmo um africano como sendo 3/5 ser humano. Certamente, este Holocaust africano começou com o renascimento europeu do `' em Italy em 1400 e desde então o slavery, o colonialism e o racism tiveram ravaged o continente africano e seus povos por séculos. Era o comércio e o colonialism trans-Atlantic do escravo que destruíram África e underdeveloped ele. Em seu livro “como Europa África underdeveloped”, Dr. Walter Rodney dá um retrato vívido desta tragédia africana. O Slavery e o colonialism foram feitos possível pelo renascimento europeu so-called. Os autores deste renascimento usaram o compasso e o gunpowder. Estas invenções chinesas para finalidades calmas foram usadas por Europeu roubar a terra e a riqueza dos africanos.
Era em conseqüência deste que os líderes visionary da descida africana advogaram que todos os africanos - wherever puderam ser - devem se unir ao slavery, ao colonialism e ao racism do fim. Em conseqüência destes eventos os povos africanos worldwide começaram a realizar que enfrentaram problemas comuns (slavery, colonização, e racism), e que seria a seu benefício a trabalhar junto em um esforço resolver estes problemas. Fora deste realization vieram as conferências africanas da bandeja de 1900 (Londres), 1919 (Paris), 1921 (Londres, Bruxelas, Paris), 1923 (Londres), 1927 (New York), e o último oficial um estava nos 1940s.
Enquanto Motsoko Pheko indica em seu artigo no Sowetan (1999), garimpe Afrikanism é um movimento começou em 1776, entretanto, no quinto Congress Bandeja-Africano prendido em Manchester, Inglaterra, na Bandeja-Afrikanism avançada 1945 e aplicado lhe ao decolonisation do continente africano polìtica. Alguns líderes africanos envolvidos nesta causa nobre eram gigantes tais como Kwame Nkrumah, William du Bois, Jomo Kenyatta, Robert Sobukwe e Patrice Lumumba. Ou seja a “Bandeja-Afrikanism inclui a cooperação intelectual, política e econômica que deve conduzir à unidade política de África. A alternativa Bandeja-Africana fornece uma estrutura para a unidade africana.” Promove também a mudança radical nas estruturas coloniais da economia, e a execução de uma estratégia inward-looking da produção e do desenvolvimento. Chama-se para o unification de mercados financeiros, da integração econômica, de uma estratégia nova para a acumulação importanta inicial e do projeto de um mapa político novo para África. África Contemporary beset com as dificuldades enraizadas em sua inabilidade unir-se territorial. As conseqüências foram economias nacionais incapable de tornar-se por causa das razões geográficas, econômicas e políticas.
Nós devemos aceitar esta verdade, e fazemos exame d como nosso dever principal, se a restauração de África for se transformar uma realidade. Hoje nós temos as moedas correntes e os passports que nos identificam alegada de um outro. Contudo nossas moedas correntes perdem seus valores nas beiras onde nós nos rendemos disposta ao poder do dólar Euro e americano. Nossos passports nacionais são usados restringir os movimentos dos africanos mas não de Europeus e de Anglo-Saxons de América e em outra parte.
É imperativo citar Pheko mais adicional quando indica que “as beiras artificiais que separam os territórios nacionais na região são divisive dos povos unidos pela história e divisive das regiões unidas pela geografia até ao ponto em que são o assunto das disputas e opõem entre estados africanos. SADC deve strive para uma comunidade que transcends o nível econômico e strive para o unification territorial e político de África. Esta é a única maneira para que o continente transforme-se um poder moderno grande. Esta é a única proteção de encontro ao neo-liberalism e ao globalisation. A”
Bandeja-Afrikanism exige que os riches de África estejam usados para o benefício, o upliftment, o desenvolvimento e a apreciação dos povos africanos. A Bandeja-Afrikanism é um sistema equitably de compartilhar do alimento, da roupa, dos repousos, da instrução, do healthcare, da riqueza, da terra, do trabalho, da segurança da vida e da felicidade. A Bandeja-Afrikanism é o privilégio dos povos africanos amar-se e dar-se e sua maneira do respeito e da preferência da vida. Em outras palavras não deve haver nenhuma necessidade vender as bonecas brancas em vizinhanças predominantly pretas ou países porque tais bonecas não são feitas na imagem dos africanos mas de Europeus. A única janela fora deste slavery self-imposed é Bandeja-Afrikanism. Os problemas atuais de África são conseqüentemente neo-slavery, neo-racism, neo-colonialism, globalisation e neo-apartheid do `'. Assim porque Bandeja-Afrikanism, porque foi desenvolvida pelos scholars africanos proeminentes, pelos cientistas políticos, pelos historians e pelos filósofos vivendo em África e no Diaspora. Conceived no womb de África. É um produto feito em África por Africano. A Bandeja-Afrikanism é a visão a mais velha em África. Nenhum outro ideology desafiou com sucesso a Bandeja-Afrikanism intelectual. Ou seja nós não necessitamos o academics do coco do `' hoje quem a parte externa preta do olhar mas branco para dentro, NO., nós necessita scholars africanos genuínos, cientistas políticos, historians e os filósofos que vivem dentro e o Diaspora para fornecer um salvation dos ideals Afro-centric espoused por visionaries africanos grandes dos yesteryears.
PAN-AFRIKANISM EM NAMÍBIA ONTEM
as guerras nacionais da resistência de 1904-05 teve certamente um efeito durável no lifestyle e nas opiniões do pessoa indígeno a respeito dos brancos em Namíbia nos termos da unidade e do Solidarity. Desde o uprising popular por Hereros e por Namas foi esmagado brutal pelo commando de Lothar Von Trotha, muitos dos líderes indígenos foram forçados a assinar tratados da proteção e rendidos às forças imperiais alemãs.
De julho 1915, o regime do africano sul fêz exame sobre do controle do território de Namibian de Germany, terminando 30 anos da régua colonial alemão. Embora haja uma mudança no regime de um mestre ao outro, as políticas oppressive remanescem pela maior parte inalteradas. Entre a resistência 1920 e 1925 de encontro à régua colonial supos uma variedade do unparallel dos formulários na história de Namibian (Emmet Tony).
Este período testemunha também o emergence de formulários novos das organizações políticas e das costas ideological que transcended divisões pre-coloniais e começaram a colocar uma base para a unidade nacional. Entre as várias organizações que foram estabelecidas eram a associação universal da melhoria do Negro (UNIA), a união de trabalhadores industrial e comercial (ICU), a organização do pessoa africano (APO) e o Congress nacional ocidental sul de África (SWANC). Emmet Tony anota que “UNIA com sua plataforma da Bandeja-Africanist provou notàvelmente bem sucedido, espalhando do centro industrial de Luderitz ao outro urbano, centros, e então ao campo”.
Emmet Tony e Gregory Pirio reconhecem que a associação universal da melhoria do Negro e a liga africana das comunidades estiveram lançadas em Luderitz em 1921. O núcleo para a formação da filial de UNIA foi constituído por um grupo pequeno dos africanos ocidentais e dos Indians ocidentais que se tinham estabelecido nas cidades litorais do território. A maioria deste grupo foi dita originar de Liberia, da República dos Camarões, de Sierra Leão e da costa do ouro e tinha sido trazida em Namíbia pelos alemães antes e durante da guerra de mundo 1. Em 1910… cinqüênta homens e um número mulheres e de crianças deported da colônia alemão de Kamerun a Luderitz, depois do mutiny entre o Schutztruppe preto na colônia ocidental de África (Emmet Tony). Alguns dos africanos ocidentais tinham sido trazidos a Namíbia por Woermann Transporte Companhia.
Para o fim de 1921 a filial de Luderitz de UNIA teve uma sociedade de 331 e tinha coletado o mais ou menos 41 libras em taxas da subscrição, uma quantidade enorme naquele tempo que considera a população preta de 2155 em Luderitz. Em cima do registo cada recruta recebeu um Rossette do preto do `, o vermelho e o verde' que desgastado no lapel (Gregory Pirio).
A filial de Luderitz UNIA era ativa em mobilizing os pretos sob um corpo do guarda-chuva. A exploração continuada dos pretos em todos seus manifestations-político, causou social e economicamente a unidade e o zeal da resistência a estes povos ordinários. Fritz Headly, seu presidente era sempre persistente e resilient em fornecer o corpo do pai com o material que documenta a situação real e usado escrever letras ao mundo do Negro e era assim instrumental em familiarizar povos pretos durante todo o mundo com o oppressiveness do regime do mandato do africano sul em África ocidental sul.
Em uma tal letra, indicou (Gregorio Pirio);
`Nós somos segregados, discriminado, disenfranchised, jim-cantado em caminhões de gado, em caixas de carvão, e em último mas não o mais menos, massacrado pelo outro companheiro com as balas do injetor do rifle e de máquina. Mas os o que nós estamos tratando na maior parte está o segregation completamente em seus aspectos no regime anterior de nossos oppressors PROPAGAÇÃO de GARVEYISM
dos alemães' AO CAMPO que
a divisão de Luderitz da filial de UNIA foi estabelecida em Windhoek em outubro 1921 sob a orientação de seu presidente Headly. Do início o que faz a filial de Windhoek de UNIA original era que o executivo da filial estava firmemente sob o controle de líderes pretos locais.
Os líderes locais que eram proeminentes na filial de Windhoek eram Hosea Kutako, Aaron John Mungunda, Traugott Maharero, e Nikanor Hoveka. Outros líderes no comitê executivo eram Alpheus Harasemab e Franz Hoisemab.
A filial de Windhoek emitida para fora em outubro 1922 dois emissaries-Theodor Hambue e John Mungunda para estabelecer filiais da associação em Usakos, em Karibib e em Okahandja (Gregory Pirio). Headly era também instrumental em fundar da filial de UNIA em Swakopmund.
Eram não somente os ideals de Garveyism que espalham em Namíbia mas no corpo do pai vento também começado das atividades do UNIA Namíbia. A primeira conexão formal entre a organização de Namíbia e de Garveyist é dita ocorrer em 1922 em que um delegation de UNIA foi emitido a Genebra à petição a liga das nações para virar as colônias alemãs anteriores para a liderança preta (Emmet Tony).
Garvey ele mesmo não foi decepcionado nem foi desanimado pelo ignorance e pelo silêncio continuados pela liga das nações e não continuado steadfastly, em um formulário combative verdadeiro a suportar a causa de pretos africanos ocidentais sul. Um tal exemplo está na reação aos ataques aéreos de encontro ao Bondelswarts (em 1922),
Marcus que Garvey tinha declarado na página dianteira do mundo do Negro;
O `os Hottentots não tem nenhum avião, e por causa daquele os Boers e os Ingleses podem bombardeá-lo fora de seus furos e huts e finalmente subdue os. Mas em torno destas cidades americanas e deste mundo ocidental nós temos muitos Negroes que podem voar nos aviões. Porque não configuração alguns, e quando os Hottentots necessitarem aviões combater aviões, porque não os dar de nossa abilidade técnica e não lhes ajudar pôr sobre o trabalho grande que todos nós querem' Gregory
feito Pirio
ele befitting para mencionar aqui que o hallmark da fase adiantada do liberation africano era a necessidade se unir na cara de intruders comuns. A unidade da finalidade, que foi fornecida assim abertamente por Bandeja-Afrikanism no formulário do nexo ideological de UNIA, na ação para a mudança, heralded o nascimento do Nationalism moderno de Namibian, causando o emergence de organizações nacionalistas nos 1950s atrasados e nos 1960s adiantados.
PAN-AFRIKANISM EM NAMÍBIA HOJE
Namíbia ganhou sua independência no 21o março 1990, ushering em uma onda nova da democracia e do processo do nação-edifício. Certamente, a última colônia no continente africano teve a parte tornada da comunidade internacional. O desafio para a liderança de SWAPO era agora transformar a economia que beset por uma miríade dos contradictions e os desigualdades em uma economia moderna, que pudesse responder aos desafios enfrentaram pelos povos. O governo do partido de SWAPO concentrado não somente em transformar o sistema de instrução mas fornecido também o espaço político tão necessário, onde os povos novos, a maioria deles que não têm a guerra da testemunha poderiam innovate com idéias e ideologies novos.
Realizava-se durante tal hora que a sociedade Bandeja-Africana dos estudantes (PASSAGEM) foi dada forma em 1994 na universidade de Namíbia pelos estudantes políticos da ciência para realçar o processo da dialética. De acordo com Joshua Kaumbi, o presidente da PASSAGEM de 1998/9 do alvo da sociedade do estudante era ao `promove valores e morais africanos; reconheça e honre a contribuição de homens e de mulheres africanos para o avanço das idéias Bandeja-Africanas; para organizar lectures públicos e para empreender a pesquisa sobre as edições que afetam africanos no repouso e no Diaspora' (a origem africana da civilização e o Destiny de África: 2000).
A PASSAGEM era amongst as sociedades as mais vibrant e as mais vocais no campus. It held numerous public lectures and seminars on topics such as Global Politics, International Terrorism, Privatisation of Higher Education etc. It also hoisted the AU flag on the Unam campus. It brought in High Commissioners, Leading African intellectuals and Pan-Afrikan Activists. One memorable event is the co-hosting of the ‘Land Question’ seminar workshop with The Caucus Political Science Club of the University of Namibia in 2000. It was fully attended by high level student segments and High Commissioners from both Britain and Zimbabwe, and agricultural unions.
It was amidst this euphoria that student leaders such as Joshua Kaumbi, Ben Uugwanga and John Pangech decided to organize a first-ever Pan-Afrikan Conference in an independent Namibia together with the resourceful Pan-Afrikanist like the current Prime Minister Cde. Nahas Angula, Cde. Bankie F. Bankie, a devoted Nkrumahist, and Cde. Utoni Nujoma.
‘The African Origin of Civilisation and the Destiny of Africa’ conference was held at the Safari Hotel conference complex, in Windhoek, 24 May 1999 on the eve of the OAU day. This conference attracted a high level political segment, students, and African academics such Prof KK Prah, Dani Nabudere of the Du Bois/Diop Center in Uganda, and Malegapuru Makgoba, amongst others.
After this watershed conference, which was aired live both on NBC TV and Radio, the resolution was then taken to establish a Pan-Afrikan Center in Namibia, which shall mobilize, propagate and disseminate the ideals of Pan-Afrikanism. It was in this collective spirit that the Pan-Afrikan Center of Namibia was established with its first Chairperson being Uazuva Kaumbi. During his tenure PACON has tried rudimentary to attract academics from Diaspora such as Prof. Horace Campbell, Runoko Rashidi. To date the only and probably the biggest project of PACON has been the movie ‘Namibia: The Struggle for Liberation’.
In the year 2005, PASS has also organized a historic first of its kind 17th All Afrika Students Conference (AASC) at the University of Namibia, in smart partnership with Unam, NANSO and National Youth Council. Previously, All Afrika Students Conferences used to take place only at the Caribbean Universities, Canada and the United States of America. Therefore, PASS’s Conference was the real attempt at bringing the students from the Diaspora and Continent to engage on matters of mutual consent. It also tried to harbour notable Pan-Afrikanist such as Omali Yashitela, Chairperson of the Global Afrikan Congress Cikiah Thomas, and Kalenjin.
DID PACON KILL PAN-AFRIKANISM IN NAMIBIA?
This is a question that has been posed because there are serious concerns particularly amongst those who used to frequent the center during its formative years that the Center and more importantly the ideology of Pan-Afrikanism is under threat. In raising this question, we are keenly conscious of the dedication and hard work of those entrusted with the responsibility of PACON although on part-time basis. It is not to be understood that our take is against an individual person because Pan-Afrikanism is beyond that.
In our view, PACON in its entirety was supposed to be a Center for Pan-Afrikan education, teaching, studying, research and preservation of Afrikan history, culture and religion throughout the 13 Regions and beyond.
PACON’s rallying point and purpose was to teach the rich and diverse history and heritage of Afrikan people and their immense contribution to humanity. It should also touch on subjects as diverse as contemporary Afrikan economics and politics, religion, astronomy and science.
PACON as an Afrikan centered institution in Namibia was and is able to organize seminars and presentations to bring much needed educational material to the attention of local people as well as Afrikan people from the Diaspora who on a visit to Namibia should make it their mission to go to PACON, to learn more about their Afrikan culture and heritage. PACON is also important in the sense that it is the only institution of its type in Namibia since 1999/2000 to occupy a Pan-Afrikan agenda and is strategic to offer counter ideology academically, via research to the new anti-establishment organizations and other non-progressive counter revolutionaries. It must also be added that the success of PACON ought only not to be the preserve of Government but indeed it is the Center that our corporate citizens should be availing all the necessary resources to including financial and material support.
The role which PACON has played in the production of Namibia’s first ever internationally acclaimed film based on the life of our National Hero, H.E. Cde. Sam Nujoma, an icon of the Namibian Liberation Struggle, is commendable. However, above all and unfortunately, beyond the film, the activities of PACON have remained largely dormant in the last five years or so. For example, in the year 2006, there was only one Public Lecture that was initiated by our colleague Cde. Henny Seibeb, namely the Annual Sam Nujoma Public Lecture, which was eventually launched by the Founding Father, H.E. Cde. Sam Nujoma.
It is also notable that during the launch of the Annual Sam Nujoma Public Lecture, the Afro-Voice magazine was announced and even launched by the Founding Father with the promised that it shall be an ongoing magazine but up to date nothing came of it and Namibians are still waiting for the publication of the second edition. It is a sordid state of affairs that if we are not vigilant it will be possible that PACON may soon be infiltrated by neo-colonial agents who are hell-bent on decapacitating the institution from inside with the sole aim of surrendering it to the counter-revolutionaries and hogwash voodoo academics.
Today PACON is not able to command the space for which it was created for. It appears also that PACON, or perhaps some individuals, have made the organization to take a complete U-Turn against the ideals of Pan-Afrikanism and attacks its democratic kith and kin, and it seems at present to feed the neo-liberals and other moonlighting political projects, with vital information on our strategy and tactics, which cannot even offer a viable alternative to our people.
It is our wish and hope that the line Ministry and the Pan-Afrikan Students Society (PASS) through the Patron of PACON and other stakeholders would leave no stone unturned in realizing the patriotic ideals of Pan-Afrikanism within the context of Namibia. We call upon the students of the University of Namibia to register in their thousands and rally behind PASS in order to realize this vision.
A worldwide look throughout history will reveal the crucial involvement of students in sparking positive changes. Their success is due to the unique position that they hold in society. Students, with their exposure to wide-ranging information and access to educational tools and resources are better able to develop an understanding of the world lacking among the masses. Students, too, are in a unique position because they, for the most part, have not yet committed themselves to their career jobs. Kwame Ture stated in an address entitled, “Education as a Tool for Liberation”, that the purpose of education is “to lead one out of problems”. Once armed with the educational tools and an understanding of the problem as well as the solution, the student is prepared to use his or her youthful energy to unite with others and struggle for the betterment of all.
The students must engage in the new Pan-Afrikanism of the twenty-second century by taking a progressive stand on environmental issues and state of the world’s ecology and climate change. They must address the utilization of the natural resources of the world; our reliance on petro-chemicals and carbon-based technologies which foul the air and pollute our water; and storage of toxic wastes which shorten our lives of our children.
The Pan-Afrikan Students Society must, in a nutshell, remember that Pan-Afrikanism remains as an essential democratic vision, to deconstruct and uproot the inequalities of racism; to challenge the unpopular capitalist “New World Order” represented by the IMF, the Economic Hit Men and World Bank. Let the former student activists of PASS call a re-union to revitalize this once glorious society and craft its niche.
It is within this context that we are issuing a clarion call to all notable Pan-Afrikanist to mobilize in order to hasten the Pan-Afrikan agenda, amidst the negrophobic attacks that we are witnessing today in South Africa, the ethnic conflicts in Kenya, the derailment of peoples plan to implement emancipatory projects by the Western implanted agents in our eco-systems (economic) and voodoo economic planning by Western consultants to set us back. We must never capitulate and shall resist any attempt to negate us from the revolutionary journey of Pan-Afrikanism.
THE WAY FORWARD: PAN AFRICANISM
In our view, all African countries and peoples must institutionalize Pan-Afrikanism in all facets of their lives. It should also include the deliberate gestures by African leaders (Presidents, former Presidents, Ministers, former Ministers, Permanent Secretaries, CEOs, MDs, Traditional Leaders, Musicians, Artists, etc) to become disciples of this Pan-Afrikanism gospel and for ordinary African peasants to be afforded the opportunity to travel Africa by attending AU or SADC summits etc.
In individual countries it also means that efforts by various African governments should include allowing the people from the north, south, west and east in each country to be on cultural exchanges within the country in the form of Pan African Bus or Cultural Libraries and so forth.
In conclusion, we find it instructive to once more borrow from Motsoko Pheko’s analysis of Pan-Afrikanism in which he draws attention to the lecture of a prominent Nigerian political scientist who reminded participants at the fifth Pan-African Colloquium in Ghana of the historical context of the 'European Renaissance', from which the so-called 'African renaissance' is trying to borrow and transpose its rationale. He pointed out that the 'European Renaissance' was the foundation of slavery, colonialism and racism. Africa has nothing to gain from this decadence, which was responsible for the worst holocaust of the African people in memory.
The inheritors of this inhuman 'renaissance' are still working hard to perpetuate the holocaust of the African people and the underdevelopment of Africa, which they inflicted through slavery, colonialism, apartheid and racism. Today these forces have their Pan-Europeanism through their European Union, making them a powerful economic bloc. They are integrating socially and politically, and working for a borderless Europe.
On the other hand, Africa is wallowing in the quagmire of underdevelopment, poverty, endless border wars, economic domination and the dictatorship of the International Monetary Fund and the World Bank. This is because African leaders are dragging their feet on the implementation of Pan-Afrikanism and have made Africa a perpetual beggar of foreign 'aid'. Some of these leaders have become agents of neo-liberalism and neo-colonialism, whose instrument is 'globalisation'. Globalisation is just a new form of recolonising the African continent. There will continue to be an ideological and intellectual crisis in the African world until Africans understand Pan-Afrikanism, its value and benefits, and apply it to their many problems.
These include 'foreign debts', reparations, repatriation of African intellectual property from the museums of Europe, lack of continental railroads and air routes, intra-trade, communication and technological development among the African people and states.
The triumph of Pan-Afrikanism is the only way Africans can survive the foreign onslaught and live as a truly liberated people, will come out of the sweat and blood of the African people themselves.
As Dr. Kwame Nkrumah put it:
“Only a united Africa can redeem its past glory, renew and reinforce its strength for the realisation of its destiny. We are today the richest and yet the poorest of continents, but in unity our continent could smile in a new era of prosperity and power.”
Panafricanism i Namibia: Henny Seibeb, Elijah T Ngurare, Clinton Swartbooi
Automatically translated into Swedish thanks to WorldLingo
Denna vecka har jag nöjet att posta en lappagäst som är skriftlig vid tre nära vän, och alla bundsförvanter av vem har lekt en roll i beträffande-enegesing både det politiskt, landskap och Panafrican som är tänkande i Namibia.
Detta i mitt beskådar är ett i rätt tid lappar Namibia behöver däri att göra mycket soul som söker i hennes försök att definiera hon själv i det breda sammanhanget av ”den en Afrika”, projekterar.
`I tigger för att rikta din uppmärksamhet till Afrika: Jag vet att i några år jag är det klippta av däri landet, som är nu öppet: Låt inte det stänga sig igen! Jag går tillbaka till Afrika till försök att göra en öppen bana för kommers och kristendomen; bär du ut arbetet som börjat I. Jag lämnar arbetet som börjat I. Jag lämnar det med dig',
David Livingstone, européMissionär-Utforskare
”De missions- något att säga att vi är barnen av gudnågot liknande våra vitbröder….,men rättvis look på oss. Hundkapplöpningen slavar, värre, än baboons på vaggar ..... som är hur du fest oss”
en Herero till en tysk nybyggare
”hottentotsna har inga flygplan, och på grund av det kan boersna och britten bombardera dem ut ur deras spela golfboll i hål och kojor och underkuvar ultimately dem. Men runt om dessa amerikanstäder och denna västra värld har vi många neger som kan flyga i flygplan. Varför inte byggande några och när hottentotsna behöver flygplan att bekämpa flygplan, varför att inte ge dem av vår tekniska kapacitet och att hjälpa dem att sätta över det stora jobbet, som allihop önskar gjorda”
Marcus Garvey,
i att använda dessa citationstecken, det inte är vår avsikt att öppna om igen, beskådar såren av förflutnan, men i vårt, har dessa sår inte läkt ännu fullständigt, därför att förbinda fortsätter för att klippas av verklighetarna av förhållandet mellan `- herrefolket vs. den slav- racen'. Vi är medvetna av känsligheten av denna karakterisering, men att bedöma uppförandet av vår moderna Afrika både, som individen påstår och folk, där är ökande bevisar för att bestyrka herravälden av `- herrefolket' och dess underkuvande av den slav- racen för `'. De negrophobic attackerna i Sydafrika såväl som Kenya är exempel, som stunden oss slaktar oss själva över smulor från kapitalisten bordlägger, den neo-colonisers europén återstår kontrollerar av vårt hjälpmedel av produktionen, våra ekonomier och prissätter in av afrikanska strategiska rå material. I denna åsikt lappa, argumenterar vi att det enda praktiskt och det realistiskt långt för oss som folk och kontinenten som ska frigöras oss själva från de mentala bojorna av kolonialism och som riktigt återvinnas vår riktiga ekonomiska självständighet för själv beslutsamhet och är Panorerar-Afrikanism igenom.
Klart efter adventen av européer i Afrika, har vårt kontinent och folk inte bekant verklig fred, stabilitet och tranquility. I stället i förlägga av fred kom kriger, i förlägga av stabilitet kom dra av den godtyckliga koloniinvånaren gränsar (i 1884-5), och i förlägga av tranquility kom slaveri, rasism och kolonialism.
Det afrikanska folket exporterades och sålde som artiklar i Europa, Nordamerika, södra Amerika och det karibiskt. Konstitutionen av Amerikas förenta stater förklarade även en afrikan som vara 3/5 av en människa. Sannerligen började denna afrikanska förintelse med `- europérenässansen' i Italien i 1400, och sedan dess hade slaveri, kolonialism och rasism härjat den afrikanska kontinenten och dess folk sedan århundraden tillbaka. Det var det trans-Atlantic slavar handel och kolonialism som förstörde Afrika och underutvecklat det. I his boka ”hur Europa underutvecklade Afrika”, Dr Walter Rodney ger ett livligt föreställer av denna afrikanska tragedi. Slaveri och kolonialism gjordes möjligheten av den so-called europérenässansen. Författarna av denna renässans använde kompasset och krutet. Dessa kinesiska uppfinningar för fridsamt ämnar användes av Europé att stjäla landet och rikedomen av afrikaner.
Det var som ett resultat av detta som visionära ledare av den afrikanska nedstigningen förespråkade att alla afrikaner - de kan wherever är - bör förena för att avsluta slaveri, kolonialism och rasism. Som ett resultat av dessa händelser afrikanska började folket över hela världen att realisera att de vände mot vanligt problem (slaveri, colonization, och rasism), och att den skulle, var till deras gynnar för att fungera tillsammans i ett försök att lösa dessa problem. Ut ur detta genomförande kom de afrikanska konferenserna för panorera av 1900 (London), 1919 (Paris), 1921 (London, Bryssel, Paris), 1923 (London), 1927 (New York), och den sist representanten en var i 40-tal.
Panorera Afrikanism är en rörelse började i 1776, som Motsoko Pheko pekar ut i hans artikel i Sowetanen (1999), emellertid Panorerar-Afrikanism den femte Panorera-Afrikanen kongressen som rymms i Manchester, England, i avancerad 1945, och applicerat det till decolonisationen av den afrikanska kontinenten politiskt. Några afrikanska ledare som är involverade i denna adelsman, orsakar var jättar liksom Kwame Nkrumah, William du Bois, Jomo Kenyatta, Robert Sobukwe och Patrice Lumumba. Med andra ord ”Panorera-Afrikanism inkluderar det intellektuella, politiska och ekonomiska samarbetet som bör leda till den politiska enheten av Afrika. Panorera-Afrikanen alternativet ger en ram för afrikansk enhet.”, Det vårdar också radikal ändring i koloniinvånaren strukturerar av ekonomin och genomförandet av en inward-looking strategi av produktionen och utveckling. Det appeller för sammanslagningen av finansmarknader, ekonomisk integration, en ny strategi för initial huvudstadackumulation och designen av ett nytt politiskt kartlägger för Afrika. Samtidaa Afrika besättas med svårigheter som rotas i dess oförmåga att förena territoriellt. Följderna har varit medborgareekonomier som är inkompetenta av framkallning på grund av geografiskt, ekonomiskt, och politiskt resonerar.
Vi måste acceptera denna sanning och tar den som vår främsta arbetsuppgift, om återställandet av Afrika är att bli en verklighet. I dag har vi valutor och pass som identifierar allegedly oss från ett another. Yet våra valutor förlorar deras värderar på gränsar var vi kapitulerar gärna till driva av den Euro och amerikandollaren. Våra medborgarepass är van vid begränsar förehavanden av afrikaner men inte av européer och Anglo-Saxons från Amerika och någon annanstans.
Det är imperativet som citerar mer ytterligare Pheko, när han påstår att ”det konstgjort gränsar som avskiljer medborgare som, territorier i regionen är skiljs av folk som förenas av historia och som är skilja av regioner som förenas av geografi till graden att de är betvinga av tvister och konflikter mellan afrikanen påstår. SADC måste sträva för en gemenskap som överskrider det ekonomiskt jämnar och strävar för den territoriella och politiska sammanslagningen av Afrika. Detta är det enda långt för att kontinenten ska bli ett stort modernt driver. Detta är det enda skyddet mot neo-liberalism och globalisering. ”
Panorera-Afrikanism begärningar som rikedomen av Afrika används för gynna, upliftmenten, utvecklingen och njutningen av det afrikanska folket. Panorera-Afrikanism är ett system av equitably att dela mat, att bekläda, hem, utbildning, sjukvården, rikedom, landet, arbete, säkerhet av liv och lyckan. Panorera-Afrikanism är privilegiera av det afrikanska folket som älskar sig och som ger sig och deras livsföringrespekt och som rangordnar. Med andra ord bör det finnas inget behov att sälja vitdockor i huvudsakligen svart grannskapar eller länder, därför att sådan dockor inte göras i avbilda av afrikaner utan av européer. Det enda fönstret ut ur detta self-imposed slaveri är Panorerar-Afrikanism. Strömproblemen av Afrika är därför `- neo-slaveri, neo-rasism, neo-kolonialism, globalisering och neo-apartheid'. , varför så Panorera-Afrikanism, därför att det framkallades av utstående afrikanska forskare, politisk forskare, historiker och filosofer som bor i Afrika och diasporaen. Det tänktes ut i skötet av Afrika. Det är en produkt som göras i Afrika av Afrikan. Panorera-Afrikanism är den äldsta visionen i Afrika. Ingen annan ideologi har lyckat utmanat Panorerar-Afrikanism intellectually. Med andra ord, behöver vi inte `- kokosnötakademiker i dag vem den svart yttersidan för looken bara vitinsida, NR.EN, oss behöver äktaa afrikanska forskare, politisk forskare, historiker och filosofer som in bor och diasporaen som ger en räddning av decentrala idealen som ansluta sig till av stora afrikanska visionärer av yesteryears.
PAN-AFRIKANISM I NAMIBIA IGÅR
medborgare som motstånd kriger av 1904-05, bestämt hade vara verkställa på infödda folkets livsstil och beskådar angående viter i Namibia benämner in av enhet och solidaritet. Efter det populära uppror vid Hereros och Namas krossades brutally av det Lothar Von Trothas kommandot, tvingades kapitulerades många av de infödda ledarna för att underteckna skyddsfördrag och till tyska imperialistiska styrkor.
Från Juli 1915, tog det sydafrikanska styret över kontrollera av det namibiska territoriet från Tyskland och att avsluta 30 år av tysk koloniinvånare härskar. Även om det har finnas en ändring i styre från ett som är ledar- till annat, återstår den förtrycka politiken i hög grad oförändrad. Mellan motstånd 1920 och 1925 mot koloniinvånare härska antog att en variation av bildar unparallel i namibisk historia (Tony Emmet).
Denna period bevittnar också uppkomsten av nytt bildar av politiska organisationar, och ideologiskt strandar att överskred pre-koloniinvånaren uppdelningar och började att lägga en bas för medborgareenhet. Bland olika organisationar, som var etablerad, var den universella neger- förbättringsanslutningen (UNIA), den industriell och reklamfilmarbetarunionen (ICU), afrikanska folkets organisation (APO) och den södra västra Afrika medborgarekongressen (SWANC). Tony Emmet noterar att ”UNIA med dess Panorerar-Africanist plattformen bevisade remarkably lyckat och att fördela från det industriellt centrerar av Luderitz till annat stads-, centrerar, och därefter till bygden”.
Både Tony Emmet och Gregory Pirio bekräftar att den universella neger- förbättringsanslutningen och afrikangemenskapligan lanserades i Luderitz i 1921. Nucleusen för bildandet av UNIAEN förgrena sig utgj橬一j av en liten grupp av västra afrikaner och västra indier som hade satt i de kust- townsna av territoriet. Majoriteten av denna grupp sades för att påbörja från Liberia, Kamerun, seglar utmed kusten kommits med kriger hade Sierra Leone och det guld- och in i Namibia av germansna för och under världen 1. I deporterades 1910… femtio manar och ett nummer av kvinnor och barn från den tyska kolonin av Kamerun till Luderitz, efter myteri bland den svart Schutztruppen i den västra Afrika kolonin (Tony Emmet). Några av de västra afrikanerna hade kommits med till Namibia av Woermann SändningsFöretag.
In mot avsluta av 1921 som Luderitzen förgrena sig av UNIA, hade ett medlemskap av 331 och hade samlat mer eller minus 41 dunkar i abonnemangavgifter, ett enormt belopp då som betraktar den svart befolkningen av 2155 i Luderitz. På registrering mottog varje rekryt Rossette för svart en `röda och gröna,' som ha på sig på slaget (Gregory Pirio).
Luderitzen UNIA förgrena sig var aktivet, i att mobilisera svartarna under ett paraply, förkroppsligar. Den fortsatte exploateringen av svartar sammanlagt dess manifestations-politiskt, gav socialt och economically löneförhöjning till enhet- och motståndszealen till dessa det vanligafolk. Fritz Headly, dess president var alltid ihärdig, och elastiskt, i att ge föräldern, förkroppsliga med materiellt dokumentera det verkliga läget, och van vid skriv märker till den neger- världen och var thus instrumentalet, i att bekanta svarta människor alltigenom världen med oppressivenessen av det sydafrikanska mandatstyret i södra västra Afrika.
I sådan en märka, honom påstod (Gregorio Pirio);
`Är vi segregerade, diskriminerat, disenfranchised, jim-galit i boskapsvagnar, boxas kol, och sist men inte least, mördat urskillningslöstt av den annan kamraten med gevär- och maskingevärkulor. Men vad vi handlar med mestadels, är segregeringen helt i dess aspekter i det tidigare styret av våra förtryckarear GARVEYISM-SPRIDNING
för germansna' TILL BYGDEN som
den Luderitz uppdelningen av UNIAEN förgrena sig var etablerad i Windhoek i Oktober 1921 under vägledningen av dess president Headly. Från starten vad gör, Windhoeken var att förgrena sig av unik UNIA att det utöva av förgrena sig var fast under kontrollera av lokalsvartledare.
Lokalledarna, som var framstående i Windhoeken, förgrena sig var Hosea Kutako, Aaron John Mungunda, Traugott Maharero och Nikanor Hoveka. Andra ledare på exekutivkommittéen var Alpheus Harasemab och Franz Hoisemab.
Windhoeken förgrena sig överfört ut i Oktober 1922 två emissaries-Theodor Hambue, och John Mungunda som ska upprättas, förgrena sig av anslutningen i Usakos, Karibib och Okahandja (Gregory Pirio). Headly var instrumentalet i grunda av UNIAEN förgrena sig också i Swakopmund.
Inte endast var idealen av Garveyism som fördelar i Namibia, utan föräldern förkroppsligar också fånget lindar av aktiviteterna av UNIAEN Namibia. Den första formella anslutningen mellan den Namibia och Garveyist organisationen sägs för att uppstå i 1922, då en UNIA-delegation överfördes till Geneva till begäran ligan av nationer som vänder de tidigare tyska kolonierna över till svart ledarskap (Tony Emmet).
Själva Garvey sveks inte, eller avskräckt av den fortsatte okunnigheten och tystnaden av ligan av nationer och fortsatt steadfastly, i ett riktigt stridslystet bilda för att stötta orsaka av södra västra afrikanska svartar. Ett sådan exempel är i reaktion till de flyg- attackerna mot Bondelswartsen (i 1922),
Marcus som Garvey hade förklarat på förstasidan av den neger- världen;
`Hottentotsna har inga flygplan, och på grund av det kan boersna och britten bombardera dem ut ur deras spela golfboll i hål och kojor och underkuvar ultimately dem. Men runt om dessa amerikanstäder och denna västra värld har vi många neger som kan flyga i flygplan. Varför inte byggande några, och, när hottentotsna behöver flygplan att bekämpa flygplan, varför att inte ge dem av vår tekniska kapacitet och att hjälpa dem att sätta över det stora jobbet, som allihop önskar gjorda'
Gregory Pirio
det anstår till omnämnande här som kännemärken av tidig sort arrangerar gradvis av den afrikanska befrielsen, var behovet att förena i vända mot av allmänninginkräktare. Enheten av ämnar, som gs så öppet by Panorerar-Afrikanism i form av UNIAS ideologiska nexus, i handlingen för ändring, förebådade födelsen av den moderna namibiska nationalismen som ger löneförhöjning till uppkomsten av nationalistiska organisationar i den sena 50-tal och tidig sort60-tal.
PAN-AFRIKANISM I NAMIBIA Namibia
nådde I DAG dess självständighet på 21st mars 1990 och att visa i en new wave av processaa demokrati och nation-byggnad. Sannerligen hade den sist kolonin på den afrikanska kontinenten den blivna delen av internationellt samfund. Utmaningen för SWAPO-ledarskap var nu att omforma ekonomin som besattes av en myriad av motsättningar, och ojämlikheter in i en modern ekonomi, som är kompetent att reagera till utmaningarna, vände mot vid folket. SWAPO-partiregeringen som koncentreras inte endast på omformning av utbildningssystemet men ges också mycket - nödvändigt politiskt utrymme, var ungdomaren, majoriteten av dem, som har vittne att inte kriga kunde införa nyheter med nya idéer och ideologir.
Det ägde rum under sådan tid som Panorera-Afrikanen deltagaresamhället (PASSERA) bildades i 1994 på universitetar av Namibia av statskunskapdeltagarna för att förhöja det processaa av dialektikar. Enligt Joshua Kaumbi, PASSERAR ordföranden av från 1998/9 syftet av deltagaren som samhälle var till `främjar afrikan värderar och moral; bekräfta och hedra bidraget av afrikanska manar och kvinnor in mot befordran av Panorera-Afrikanen idéerna; för att organisera allmänhet föreläser, och att företa sig forskning utfärdar på rörs afrikaner hemma och i diasporaen' (den afrikanska beskärningen av civilisationen och öden av Afrika: 2000).
PASSERA var amongst de mest vibrerande och mest röst- samhällena på universitetsområdet. It held numerous public lectures and seminars on topics such as Global Politics, International Terrorism, Privatisation of Higher Education etc. It also hoisted the AU flag on the Unam campus. It brought in High Commissioners, Leading African intellectuals and Pan-Afrikan Activists. One memorable event is the co-hosting of the ‘Land Question’ seminar workshop with The Caucus Political Science Club of the University of Namibia in 2000. It was fully attended by high level student segments and High Commissioners from both Britain and Zimbabwe, and agricultural unions.
It was amidst this euphoria that student leaders such as Joshua Kaumbi, Ben Uugwanga and John Pangech decided to organize a first-ever Pan-Afrikan Conference in an independent Namibia together with the resourceful Pan-Afrikanist like the current Prime Minister Cde. Nahas Angula, Cde. Bankie F. Bankie, a devoted Nkrumahist, and Cde. Utoni Nujoma.
‘The African Origin of Civilisation and the Destiny of Africa’ conference was held at the Safari Hotel conference complex, in Windhoek, 24 May 1999 on the eve of the OAU day. This conference attracted a high level political segment, students, and African academics such Prof KK Prah, Dani Nabudere of the Du Bois/Diop Center in Uganda, and Malegapuru Makgoba, amongst others.
After this watershed conference, which was aired live both on NBC TV and Radio, the resolution was then taken to establish a Pan-Afrikan Center in Namibia, which shall mobilize, propagate and disseminate the ideals of Pan-Afrikanism. It was in this collective spirit that the Pan-Afrikan Center of Namibia was established with its first Chairperson being Uazuva Kaumbi. During his tenure PACON has tried rudimentary to attract academics from Diaspora such as Prof. Horace Campbell, Runoko Rashidi. To date the only and probably the biggest project of PACON has been the movie ‘Namibia: The Struggle for Liberation’.
In the year 2005, PASS has also organized a historic first of its kind 17th All Afrika Students Conference (AASC) at the University of Namibia, in smart partnership with Unam, NANSO and National Youth Council. Previously, All Afrika Students Conferences used to take place only at the Caribbean Universities, Canada and the United States of America. Therefore, PASS’s Conference was the real attempt at bringing the students from the Diaspora and Continent to engage on matters of mutual consent. It also tried to harbour notable Pan-Afrikanist such as Omali Yashitela, Chairperson of the Global Afrikan Congress Cikiah Thomas, and Kalenjin.
DID PACON KILL PAN-AFRIKANISM IN NAMIBIA?
This is a question that has been posed because there are serious concerns particularly amongst those who used to frequent the center during its formative years that the Center and more importantly the ideology of Pan-Afrikanism is under threat. In raising this question, we are keenly conscious of the dedication and hard work of those entrusted with the responsibility of PACON although on part-time basis. It is not to be understood that our take is against an individual person because Pan-Afrikanism is beyond that.
In our view, PACON in its entirety was supposed to be a Center for Pan-Afrikan education, teaching, studying, research and preservation of Afrikan history, culture and religion throughout the 13 Regions and beyond.
PACON’s rallying point and purpose was to teach the rich and diverse history and heritage of Afrikan people and their immense contribution to humanity. It should also touch on subjects as diverse as contemporary Afrikan economics and politics, religion, astronomy and science.
PACON as an Afrikan centered institution in Namibia was and is able to organize seminars and presentations to bring much needed educational material to the attention of local people as well as Afrikan people from the Diaspora who on a visit to Namibia should make it their mission to go to PACON, to learn more about their Afrikan culture and heritage. PACON is also important in the sense that it is the only institution of its type in Namibia since 1999/2000 to occupy a Pan-Afrikan agenda and is strategic to offer counter ideology academically, via research to the new anti-establishment organizations and other non-progressive counter revolutionaries. It must also be added that the success of PACON ought only not to be the preserve of Government but indeed it is the Center that our corporate citizens should be availing all the necessary resources to including financial and material support.
The role which PACON has played in the production of Namibia’s first ever internationally acclaimed film based on the life of our National Hero, H.E. Cde. Sam Nujoma, an icon of the Namibian Liberation Struggle, is commendable. However, above all and unfortunately, beyond the film, the activities of PACON have remained largely dormant in the last five years or so. For example, in the year 2006, there was only one Public Lecture that was initiated by our colleague Cde. Henny Seibeb, namely the Annual Sam Nujoma Public Lecture, which was eventually launched by the Founding Father, H.E. Cde. Sam Nujoma.
It is also notable that during the launch of the Annual Sam Nujoma Public Lecture, the Afro-Voice magazine was announced and even launched by the Founding Father with the promised that it shall be an ongoing magazine but up to date nothing came of it and Namibians are still waiting for the publication of the second edition. It is a sordid state of affairs that if we are not vigilant it will be possible that PACON may soon be infiltrated by neo-colonial agents who are hell-bent on decapacitating the institution from inside with the sole aim of surrendering it to the counter-revolutionaries and hogwash voodoo academics.
Today PACON is not able to command the space for which it was created for. It appears also that PACON, or perhaps some individuals, have made the organization to take a complete U-Turn against the ideals of Pan-Afrikanism and attacks its democratic kith and kin, and it seems at present to feed the neo-liberals and other moonlighting political projects, with vital information on our strategy and tactics, which cannot even offer a viable alternative to our people.
It is our wish and hope that the line Ministry and the Pan-Afrikan Students Society (PASS) through the Patron of PACON and other stakeholders would leave no stone unturned in realizing the patriotic ideals of Pan-Afrikanism within the context of Namibia. We call upon the students of the University of Namibia to register in their thousands and rally behind PASS in order to realize this vision.
A worldwide look throughout history will reveal the crucial involvement of students in sparking positive changes. Their success is due to the unique position that they hold in society. Students, with their exposure to wide-ranging information and access to educational tools and resources are better able to develop an understanding of the world lacking among the masses. Students, too, are in a unique position because they, for the most part, have not yet committed themselves to their career jobs. Kwame Ture stated in an address entitled, “Education as a Tool for Liberation”, that the purpose of education is “to lead one out of problems”. Once armed with the educational tools and an understanding of the problem as well as the solution, the student is prepared to use his or her youthful energy to unite with others and struggle for the betterment of all.
The students must engage in the new Pan-Afrikanism of the twenty-second century by taking a progressive stand on environmental issues and state of the world’s ecology and climate change. They must address the utilization of the natural resources of the world; our reliance on petro-chemicals and carbon-based technologies which foul the air and pollute our water; and storage of toxic wastes which shorten our lives of our children.
The Pan-Afrikan Students Society must, in a nutshell, remember that Pan-Afrikanism remains as an essential democratic vision, to deconstruct and uproot the inequalities of racism; to challenge the unpopular capitalist “New World Order” represented by the IMF, the Economic Hit Men and World Bank. Let the former student activists of PASS call a re-union to revitalize this once glorious society and craft its niche.
It is within this context that we are issuing a clarion call to all notable Pan-Afrikanist to mobilize in order to hasten the Pan-Afrikan agenda, amidst the negrophobic attacks that we are witnessing today in South Africa, the ethnic conflicts in Kenya, the derailment of peoples plan to implement emancipatory projects by the Western implanted agents in our eco-systems (economic) and voodoo economic planning by Western consultants to set us back. We must never capitulate and shall resist any attempt to negate us from the revolutionary journey of Pan-Afrikanism.
THE WAY FORWARD: PAN AFRICANISM
In our view, all African countries and peoples must institutionalize Pan-Afrikanism in all facets of their lives. It should also include the deliberate gestures by African leaders (Presidents, former Presidents, Ministers, former Ministers, Permanent Secretaries, CEOs, MDs, Traditional Leaders, Musicians, Artists, etc) to become disciples of this Pan-Afrikanism gospel and for ordinary African peasants to be afforded the opportunity to travel Africa by attending AU or SADC summits etc.
In individual countries it also means that efforts by various African governments should include allowing the people from the north, south, west and east in each country to be on cultural exchanges within the country in the form of Pan African Bus or Cultural Libraries and so forth.
In conclusion, we find it instructive to once more borrow from Motsoko Pheko’s analysis of Pan-Afrikanism in which he draws attention to the lecture of a prominent Nigerian political scientist who reminded participants at the fifth Pan-African Colloquium in Ghana of the historical context of the 'European Renaissance', from which the so-called 'African renaissance' is trying to borrow and transpose its rationale. He pointed out that the 'European Renaissance' was the foundation of slavery, colonialism and racism. Africa has nothing to gain from this decadence, which was responsible for the worst holocaust of the African people in memory.
The inheritors of this inhuman 'renaissance' are still working hard to perpetuate the holocaust of the African people and the underdevelopment of Africa, which they inflicted through slavery, colonialism, apartheid and racism. Today these forces have their Pan-Europeanism through their European Union, making them a powerful economic bloc. They are integrating socially and politically, and working for a borderless Europe.
On the other hand, Africa is wallowing in the quagmire of underdevelopment, poverty, endless border wars, economic domination and the dictatorship of the International Monetary Fund and the World Bank. This is because African leaders are dragging their feet on the implementation of Pan-Afrikanism and have made Africa a perpetual beggar of foreign 'aid'. Some of these leaders have become agents of neo-liberalism and neo-colonialism, whose instrument is 'globalisation'. Globalisation is just a new form of recolonising the African continent. There will continue to be an ideological and intellectual crisis in the African world until Africans understand Pan-Afrikanism, its value and benefits, and apply it to their many problems.
These include 'foreign debts', reparations, repatriation of African intellectual property from the museums of Europe, lack of continental railroads and air routes, intra-trade, communication and technological development among the African people and states.
The triumph of Pan-Afrikanism is the only way Africans can survive the foreign onslaught and live as a truly liberated people, will come out of the sweat and blood of the African people themselves.
As Dr. Kwame Nkrumah put it:
“Only a united Africa can redeem its past glory, renew and reinforce its strength for the realisation of its destiny. We are today the richest and yet the poorest of continents, but in unity our continent could smile in a new era of prosperity and power.”
Automatically translated into Swedish thanks to WorldLingo
Denna vecka har jag nöjet att posta en lappagäst som är skriftlig vid tre nära vän, och alla bundsförvanter av vem har lekt en roll i beträffande-enegesing både det politiskt, landskap och Panafrican som är tänkande i Namibia.
Detta i mitt beskådar är ett i rätt tid lappar Namibia behöver däri att göra mycket soul som söker i hennes försök att definiera hon själv i det breda sammanhanget av ”den en Afrika”, projekterar.
`I tigger för att rikta din uppmärksamhet till Afrika: Jag vet att i några år jag är det klippta av däri landet, som är nu öppet: Låt inte det stänga sig igen! Jag går tillbaka till Afrika till försök att göra en öppen bana för kommers och kristendomen; bär du ut arbetet som börjat I. Jag lämnar arbetet som börjat I. Jag lämnar det med dig',
David Livingstone, européMissionär-Utforskare
”De missions- något att säga att vi är barnen av gudnågot liknande våra vitbröder….,men rättvis look på oss. Hundkapplöpningen slavar, värre, än baboons på vaggar ..... som är hur du fest oss”
en Herero till en tysk nybyggare
”hottentotsna har inga flygplan, och på grund av det kan boersna och britten bombardera dem ut ur deras spela golfboll i hål och kojor och underkuvar ultimately dem. Men runt om dessa amerikanstäder och denna västra värld har vi många neger som kan flyga i flygplan. Varför inte byggande några och när hottentotsna behöver flygplan att bekämpa flygplan, varför att inte ge dem av vår tekniska kapacitet och att hjälpa dem att sätta över det stora jobbet, som allihop önskar gjorda”
Marcus Garvey,
i att använda dessa citationstecken, det inte är vår avsikt att öppna om igen, beskådar såren av förflutnan, men i vårt, har dessa sår inte läkt ännu fullständigt, därför att förbinda fortsätter för att klippas av verklighetarna av förhållandet mellan `- herrefolket vs. den slav- racen'. Vi är medvetna av känsligheten av denna karakterisering, men att bedöma uppförandet av vår moderna Afrika både, som individen påstår och folk, där är ökande bevisar för att bestyrka herravälden av `- herrefolket' och dess underkuvande av den slav- racen för `'. De negrophobic attackerna i Sydafrika såväl som Kenya är exempel, som stunden oss slaktar oss själva över smulor från kapitalisten bordlägger, den neo-colonisers europén återstår kontrollerar av vårt hjälpmedel av produktionen, våra ekonomier och prissätter in av afrikanska strategiska rå material. I denna åsikt lappa, argumenterar vi att det enda praktiskt och det realistiskt långt för oss som folk och kontinenten som ska frigöras oss själva från de mentala bojorna av kolonialism och som riktigt återvinnas vår riktiga ekonomiska självständighet för själv beslutsamhet och är Panorerar-Afrikanism igenom.
Klart efter adventen av européer i Afrika, har vårt kontinent och folk inte bekant verklig fred, stabilitet och tranquility. I stället i förlägga av fred kom kriger, i förlägga av stabilitet kom dra av den godtyckliga koloniinvånaren gränsar (i 1884-5), och i förlägga av tranquility kom slaveri, rasism och kolonialism.
Det afrikanska folket exporterades och sålde som artiklar i Europa, Nordamerika, södra Amerika och det karibiskt. Konstitutionen av Amerikas förenta stater förklarade även en afrikan som vara 3/5 av en människa. Sannerligen började denna afrikanska förintelse med `- europérenässansen' i Italien i 1400, och sedan dess hade slaveri, kolonialism och rasism härjat den afrikanska kontinenten och dess folk sedan århundraden tillbaka. Det var det trans-Atlantic slavar handel och kolonialism som förstörde Afrika och underutvecklat det. I his boka ”hur Europa underutvecklade Afrika”, Dr Walter Rodney ger ett livligt föreställer av denna afrikanska tragedi. Slaveri och kolonialism gjordes möjligheten av den so-called europérenässansen. Författarna av denna renässans använde kompasset och krutet. Dessa kinesiska uppfinningar för fridsamt ämnar användes av Europé att stjäla landet och rikedomen av afrikaner.
Det var som ett resultat av detta som visionära ledare av den afrikanska nedstigningen förespråkade att alla afrikaner - de kan wherever är - bör förena för att avsluta slaveri, kolonialism och rasism. Som ett resultat av dessa händelser afrikanska började folket över hela världen att realisera att de vände mot vanligt problem (slaveri, colonization, och rasism), och att den skulle, var till deras gynnar för att fungera tillsammans i ett försök att lösa dessa problem. Ut ur detta genomförande kom de afrikanska konferenserna för panorera av 1900 (London), 1919 (Paris), 1921 (London, Bryssel, Paris), 1923 (London), 1927 (New York), och den sist representanten en var i 40-tal.
Panorera Afrikanism är en rörelse började i 1776, som Motsoko Pheko pekar ut i hans artikel i Sowetanen (1999), emellertid Panorerar-Afrikanism den femte Panorera-Afrikanen kongressen som rymms i Manchester, England, i avancerad 1945, och applicerat det till decolonisationen av den afrikanska kontinenten politiskt. Några afrikanska ledare som är involverade i denna adelsman, orsakar var jättar liksom Kwame Nkrumah, William du Bois, Jomo Kenyatta, Robert Sobukwe och Patrice Lumumba. Med andra ord ”Panorera-Afrikanism inkluderar det intellektuella, politiska och ekonomiska samarbetet som bör leda till den politiska enheten av Afrika. Panorera-Afrikanen alternativet ger en ram för afrikansk enhet.”, Det vårdar också radikal ändring i koloniinvånaren strukturerar av ekonomin och genomförandet av en inward-looking strategi av produktionen och utveckling. Det appeller för sammanslagningen av finansmarknader, ekonomisk integration, en ny strategi för initial huvudstadackumulation och designen av ett nytt politiskt kartlägger för Afrika. Samtidaa Afrika besättas med svårigheter som rotas i dess oförmåga att förena territoriellt. Följderna har varit medborgareekonomier som är inkompetenta av framkallning på grund av geografiskt, ekonomiskt, och politiskt resonerar.
Vi måste acceptera denna sanning och tar den som vår främsta arbetsuppgift, om återställandet av Afrika är att bli en verklighet. I dag har vi valutor och pass som identifierar allegedly oss från ett another. Yet våra valutor förlorar deras värderar på gränsar var vi kapitulerar gärna till driva av den Euro och amerikandollaren. Våra medborgarepass är van vid begränsar förehavanden av afrikaner men inte av européer och Anglo-Saxons från Amerika och någon annanstans.
Det är imperativet som citerar mer ytterligare Pheko, när han påstår att ”det konstgjort gränsar som avskiljer medborgare som, territorier i regionen är skiljs av folk som förenas av historia och som är skilja av regioner som förenas av geografi till graden att de är betvinga av tvister och konflikter mellan afrikanen påstår. SADC måste sträva för en gemenskap som överskrider det ekonomiskt jämnar och strävar för den territoriella och politiska sammanslagningen av Afrika. Detta är det enda långt för att kontinenten ska bli ett stort modernt driver. Detta är det enda skyddet mot neo-liberalism och globalisering. ”
Panorera-Afrikanism begärningar som rikedomen av Afrika används för gynna, upliftmenten, utvecklingen och njutningen av det afrikanska folket. Panorera-Afrikanism är ett system av equitably att dela mat, att bekläda, hem, utbildning, sjukvården, rikedom, landet, arbete, säkerhet av liv och lyckan. Panorera-Afrikanism är privilegiera av det afrikanska folket som älskar sig och som ger sig och deras livsföringrespekt och som rangordnar. Med andra ord bör det finnas inget behov att sälja vitdockor i huvudsakligen svart grannskapar eller länder, därför att sådan dockor inte göras i avbilda av afrikaner utan av européer. Det enda fönstret ut ur detta self-imposed slaveri är Panorerar-Afrikanism. Strömproblemen av Afrika är därför `- neo-slaveri, neo-rasism, neo-kolonialism, globalisering och neo-apartheid'. , varför så Panorera-Afrikanism, därför att det framkallades av utstående afrikanska forskare, politisk forskare, historiker och filosofer som bor i Afrika och diasporaen. Det tänktes ut i skötet av Afrika. Det är en produkt som göras i Afrika av Afrikan. Panorera-Afrikanism är den äldsta visionen i Afrika. Ingen annan ideologi har lyckat utmanat Panorerar-Afrikanism intellectually. Med andra ord, behöver vi inte `- kokosnötakademiker i dag vem den svart yttersidan för looken bara vitinsida, NR.EN, oss behöver äktaa afrikanska forskare, politisk forskare, historiker och filosofer som in bor och diasporaen som ger en räddning av decentrala idealen som ansluta sig till av stora afrikanska visionärer av yesteryears.
PAN-AFRIKANISM I NAMIBIA IGÅR
medborgare som motstånd kriger av 1904-05, bestämt hade vara verkställa på infödda folkets livsstil och beskådar angående viter i Namibia benämner in av enhet och solidaritet. Efter det populära uppror vid Hereros och Namas krossades brutally av det Lothar Von Trothas kommandot, tvingades kapitulerades många av de infödda ledarna för att underteckna skyddsfördrag och till tyska imperialistiska styrkor.
Från Juli 1915, tog det sydafrikanska styret över kontrollera av det namibiska territoriet från Tyskland och att avsluta 30 år av tysk koloniinvånare härskar. Även om det har finnas en ändring i styre från ett som är ledar- till annat, återstår den förtrycka politiken i hög grad oförändrad. Mellan motstånd 1920 och 1925 mot koloniinvånare härska antog att en variation av bildar unparallel i namibisk historia (Tony Emmet).
Denna period bevittnar också uppkomsten av nytt bildar av politiska organisationar, och ideologiskt strandar att överskred pre-koloniinvånaren uppdelningar och började att lägga en bas för medborgareenhet. Bland olika organisationar, som var etablerad, var den universella neger- förbättringsanslutningen (UNIA), den industriell och reklamfilmarbetarunionen (ICU), afrikanska folkets organisation (APO) och den södra västra Afrika medborgarekongressen (SWANC). Tony Emmet noterar att ”UNIA med dess Panorerar-Africanist plattformen bevisade remarkably lyckat och att fördela från det industriellt centrerar av Luderitz till annat stads-, centrerar, och därefter till bygden”.
Både Tony Emmet och Gregory Pirio bekräftar att den universella neger- förbättringsanslutningen och afrikangemenskapligan lanserades i Luderitz i 1921. Nucleusen för bildandet av UNIAEN förgrena sig utgj橬一j av en liten grupp av västra afrikaner och västra indier som hade satt i de kust- townsna av territoriet. Majoriteten av denna grupp sades för att påbörja från Liberia, Kamerun, seglar utmed kusten kommits med kriger hade Sierra Leone och det guld- och in i Namibia av germansna för och under världen 1. I deporterades 1910… femtio manar och ett nummer av kvinnor och barn från den tyska kolonin av Kamerun till Luderitz, efter myteri bland den svart Schutztruppen i den västra Afrika kolonin (Tony Emmet). Några av de västra afrikanerna hade kommits med till Namibia av Woermann SändningsFöretag.
In mot avsluta av 1921 som Luderitzen förgrena sig av UNIA, hade ett medlemskap av 331 och hade samlat mer eller minus 41 dunkar i abonnemangavgifter, ett enormt belopp då som betraktar den svart befolkningen av 2155 i Luderitz. På registrering mottog varje rekryt Rossette för svart en `röda och gröna,' som ha på sig på slaget (Gregory Pirio).
Luderitzen UNIA förgrena sig var aktivet, i att mobilisera svartarna under ett paraply, förkroppsligar. Den fortsatte exploateringen av svartar sammanlagt dess manifestations-politiskt, gav socialt och economically löneförhöjning till enhet- och motståndszealen till dessa det vanligafolk. Fritz Headly, dess president var alltid ihärdig, och elastiskt, i att ge föräldern, förkroppsliga med materiellt dokumentera det verkliga läget, och van vid skriv märker till den neger- världen och var thus instrumentalet, i att bekanta svarta människor alltigenom världen med oppressivenessen av det sydafrikanska mandatstyret i södra västra Afrika.
I sådan en märka, honom påstod (Gregorio Pirio);
`Är vi segregerade, diskriminerat, disenfranchised, jim-galit i boskapsvagnar, boxas kol, och sist men inte least, mördat urskillningslöstt av den annan kamraten med gevär- och maskingevärkulor. Men vad vi handlar med mestadels, är segregeringen helt i dess aspekter i det tidigare styret av våra förtryckarear GARVEYISM-SPRIDNING
för germansna' TILL BYGDEN som
den Luderitz uppdelningen av UNIAEN förgrena sig var etablerad i Windhoek i Oktober 1921 under vägledningen av dess president Headly. Från starten vad gör, Windhoeken var att förgrena sig av unik UNIA att det utöva av förgrena sig var fast under kontrollera av lokalsvartledare.
Lokalledarna, som var framstående i Windhoeken, förgrena sig var Hosea Kutako, Aaron John Mungunda, Traugott Maharero och Nikanor Hoveka. Andra ledare på exekutivkommittéen var Alpheus Harasemab och Franz Hoisemab.
Windhoeken förgrena sig överfört ut i Oktober 1922 två emissaries-Theodor Hambue, och John Mungunda som ska upprättas, förgrena sig av anslutningen i Usakos, Karibib och Okahandja (Gregory Pirio). Headly var instrumentalet i grunda av UNIAEN förgrena sig också i Swakopmund.
Inte endast var idealen av Garveyism som fördelar i Namibia, utan föräldern förkroppsligar också fånget lindar av aktiviteterna av UNIAEN Namibia. Den första formella anslutningen mellan den Namibia och Garveyist organisationen sägs för att uppstå i 1922, då en UNIA-delegation överfördes till Geneva till begäran ligan av nationer som vänder de tidigare tyska kolonierna över till svart ledarskap (Tony Emmet).
Själva Garvey sveks inte, eller avskräckt av den fortsatte okunnigheten och tystnaden av ligan av nationer och fortsatt steadfastly, i ett riktigt stridslystet bilda för att stötta orsaka av södra västra afrikanska svartar. Ett sådan exempel är i reaktion till de flyg- attackerna mot Bondelswartsen (i 1922),
Marcus som Garvey hade förklarat på förstasidan av den neger- världen;
`Hottentotsna har inga flygplan, och på grund av det kan boersna och britten bombardera dem ut ur deras spela golfboll i hål och kojor och underkuvar ultimately dem. Men runt om dessa amerikanstäder och denna västra värld har vi många neger som kan flyga i flygplan. Varför inte byggande några, och, när hottentotsna behöver flygplan att bekämpa flygplan, varför att inte ge dem av vår tekniska kapacitet och att hjälpa dem att sätta över det stora jobbet, som allihop önskar gjorda'
Gregory Pirio
det anstår till omnämnande här som kännemärken av tidig sort arrangerar gradvis av den afrikanska befrielsen, var behovet att förena i vända mot av allmänninginkräktare. Enheten av ämnar, som gs så öppet by Panorerar-Afrikanism i form av UNIAS ideologiska nexus, i handlingen för ändring, förebådade födelsen av den moderna namibiska nationalismen som ger löneförhöjning till uppkomsten av nationalistiska organisationar i den sena 50-tal och tidig sort60-tal.
PAN-AFRIKANISM I NAMIBIA Namibia
nådde I DAG dess självständighet på 21st mars 1990 och att visa i en new wave av processaa demokrati och nation-byggnad. Sannerligen hade den sist kolonin på den afrikanska kontinenten den blivna delen av internationellt samfund. Utmaningen för SWAPO-ledarskap var nu att omforma ekonomin som besattes av en myriad av motsättningar, och ojämlikheter in i en modern ekonomi, som är kompetent att reagera till utmaningarna, vände mot vid folket. SWAPO-partiregeringen som koncentreras inte endast på omformning av utbildningssystemet men ges också mycket - nödvändigt politiskt utrymme, var ungdomaren, majoriteten av dem, som har vittne att inte kriga kunde införa nyheter med nya idéer och ideologir.
Det ägde rum under sådan tid som Panorera-Afrikanen deltagaresamhället (PASSERA) bildades i 1994 på universitetar av Namibia av statskunskapdeltagarna för att förhöja det processaa av dialektikar. Enligt Joshua Kaumbi, PASSERAR ordföranden av från 1998/9 syftet av deltagaren som samhälle var till `främjar afrikan värderar och moral; bekräfta och hedra bidraget av afrikanska manar och kvinnor in mot befordran av Panorera-Afrikanen idéerna; för att organisera allmänhet föreläser, och att företa sig forskning utfärdar på rörs afrikaner hemma och i diasporaen' (den afrikanska beskärningen av civilisationen och öden av Afrika: 2000).
PASSERA var amongst de mest vibrerande och mest röst- samhällena på universitetsområdet. It held numerous public lectures and seminars on topics such as Global Politics, International Terrorism, Privatisation of Higher Education etc. It also hoisted the AU flag on the Unam campus. It brought in High Commissioners, Leading African intellectuals and Pan-Afrikan Activists. One memorable event is the co-hosting of the ‘Land Question’ seminar workshop with The Caucus Political Science Club of the University of Namibia in 2000. It was fully attended by high level student segments and High Commissioners from both Britain and Zimbabwe, and agricultural unions.
It was amidst this euphoria that student leaders such as Joshua Kaumbi, Ben Uugwanga and John Pangech decided to organize a first-ever Pan-Afrikan Conference in an independent Namibia together with the resourceful Pan-Afrikanist like the current Prime Minister Cde. Nahas Angula, Cde. Bankie F. Bankie, a devoted Nkrumahist, and Cde. Utoni Nujoma.
‘The African Origin of Civilisation and the Destiny of Africa’ conference was held at the Safari Hotel conference complex, in Windhoek, 24 May 1999 on the eve of the OAU day. This conference attracted a high level political segment, students, and African academics such Prof KK Prah, Dani Nabudere of the Du Bois/Diop Center in Uganda, and Malegapuru Makgoba, amongst others.
After this watershed conference, which was aired live both on NBC TV and Radio, the resolution was then taken to establish a Pan-Afrikan Center in Namibia, which shall mobilize, propagate and disseminate the ideals of Pan-Afrikanism. It was in this collective spirit that the Pan-Afrikan Center of Namibia was established with its first Chairperson being Uazuva Kaumbi. During his tenure PACON has tried rudimentary to attract academics from Diaspora such as Prof. Horace Campbell, Runoko Rashidi. To date the only and probably the biggest project of PACON has been the movie ‘Namibia: The Struggle for Liberation’.
In the year 2005, PASS has also organized a historic first of its kind 17th All Afrika Students Conference (AASC) at the University of Namibia, in smart partnership with Unam, NANSO and National Youth Council. Previously, All Afrika Students Conferences used to take place only at the Caribbean Universities, Canada and the United States of America. Therefore, PASS’s Conference was the real attempt at bringing the students from the Diaspora and Continent to engage on matters of mutual consent. It also tried to harbour notable Pan-Afrikanist such as Omali Yashitela, Chairperson of the Global Afrikan Congress Cikiah Thomas, and Kalenjin.
DID PACON KILL PAN-AFRIKANISM IN NAMIBIA?
This is a question that has been posed because there are serious concerns particularly amongst those who used to frequent the center during its formative years that the Center and more importantly the ideology of Pan-Afrikanism is under threat. In raising this question, we are keenly conscious of the dedication and hard work of those entrusted with the responsibility of PACON although on part-time basis. It is not to be understood that our take is against an individual person because Pan-Afrikanism is beyond that.
In our view, PACON in its entirety was supposed to be a Center for Pan-Afrikan education, teaching, studying, research and preservation of Afrikan history, culture and religion throughout the 13 Regions and beyond.
PACON’s rallying point and purpose was to teach the rich and diverse history and heritage of Afrikan people and their immense contribution to humanity. It should also touch on subjects as diverse as contemporary Afrikan economics and politics, religion, astronomy and science.
PACON as an Afrikan centered institution in Namibia was and is able to organize seminars and presentations to bring much needed educational material to the attention of local people as well as Afrikan people from the Diaspora who on a visit to Namibia should make it their mission to go to PACON, to learn more about their Afrikan culture and heritage. PACON is also important in the sense that it is the only institution of its type in Namibia since 1999/2000 to occupy a Pan-Afrikan agenda and is strategic to offer counter ideology academically, via research to the new anti-establishment organizations and other non-progressive counter revolutionaries. It must also be added that the success of PACON ought only not to be the preserve of Government but indeed it is the Center that our corporate citizens should be availing all the necessary resources to including financial and material support.
The role which PACON has played in the production of Namibia’s first ever internationally acclaimed film based on the life of our National Hero, H.E. Cde. Sam Nujoma, an icon of the Namibian Liberation Struggle, is commendable. However, above all and unfortunately, beyond the film, the activities of PACON have remained largely dormant in the last five years or so. For example, in the year 2006, there was only one Public Lecture that was initiated by our colleague Cde. Henny Seibeb, namely the Annual Sam Nujoma Public Lecture, which was eventually launched by the Founding Father, H.E. Cde. Sam Nujoma.
It is also notable that during the launch of the Annual Sam Nujoma Public Lecture, the Afro-Voice magazine was announced and even launched by the Founding Father with the promised that it shall be an ongoing magazine but up to date nothing came of it and Namibians are still waiting for the publication of the second edition. It is a sordid state of affairs that if we are not vigilant it will be possible that PACON may soon be infiltrated by neo-colonial agents who are hell-bent on decapacitating the institution from inside with the sole aim of surrendering it to the counter-revolutionaries and hogwash voodoo academics.
Today PACON is not able to command the space for which it was created for. It appears also that PACON, or perhaps some individuals, have made the organization to take a complete U-Turn against the ideals of Pan-Afrikanism and attacks its democratic kith and kin, and it seems at present to feed the neo-liberals and other moonlighting political projects, with vital information on our strategy and tactics, which cannot even offer a viable alternative to our people.
It is our wish and hope that the line Ministry and the Pan-Afrikan Students Society (PASS) through the Patron of PACON and other stakeholders would leave no stone unturned in realizing the patriotic ideals of Pan-Afrikanism within the context of Namibia. We call upon the students of the University of Namibia to register in their thousands and rally behind PASS in order to realize this vision.
A worldwide look throughout history will reveal the crucial involvement of students in sparking positive changes. Their success is due to the unique position that they hold in society. Students, with their exposure to wide-ranging information and access to educational tools and resources are better able to develop an understanding of the world lacking among the masses. Students, too, are in a unique position because they, for the most part, have not yet committed themselves to their career jobs. Kwame Ture stated in an address entitled, “Education as a Tool for Liberation”, that the purpose of education is “to lead one out of problems”. Once armed with the educational tools and an understanding of the problem as well as the solution, the student is prepared to use his or her youthful energy to unite with others and struggle for the betterment of all.
The students must engage in the new Pan-Afrikanism of the twenty-second century by taking a progressive stand on environmental issues and state of the world’s ecology and climate change. They must address the utilization of the natural resources of the world; our reliance on petro-chemicals and carbon-based technologies which foul the air and pollute our water; and storage of toxic wastes which shorten our lives of our children.
The Pan-Afrikan Students Society must, in a nutshell, remember that Pan-Afrikanism remains as an essential democratic vision, to deconstruct and uproot the inequalities of racism; to challenge the unpopular capitalist “New World Order” represented by the IMF, the Economic Hit Men and World Bank. Let the former student activists of PASS call a re-union to revitalize this once glorious society and craft its niche.
It is within this context that we are issuing a clarion call to all notable Pan-Afrikanist to mobilize in order to hasten the Pan-Afrikan agenda, amidst the negrophobic attacks that we are witnessing today in South Africa, the ethnic conflicts in Kenya, the derailment of peoples plan to implement emancipatory projects by the Western implanted agents in our eco-systems (economic) and voodoo economic planning by Western consultants to set us back. We must never capitulate and shall resist any attempt to negate us from the revolutionary journey of Pan-Afrikanism.
THE WAY FORWARD: PAN AFRICANISM
In our view, all African countries and peoples must institutionalize Pan-Afrikanism in all facets of their lives. It should also include the deliberate gestures by African leaders (Presidents, former Presidents, Ministers, former Ministers, Permanent Secretaries, CEOs, MDs, Traditional Leaders, Musicians, Artists, etc) to become disciples of this Pan-Afrikanism gospel and for ordinary African peasants to be afforded the opportunity to travel Africa by attending AU or SADC summits etc.
In individual countries it also means that efforts by various African governments should include allowing the people from the north, south, west and east in each country to be on cultural exchanges within the country in the form of Pan African Bus or Cultural Libraries and so forth.
In conclusion, we find it instructive to once more borrow from Motsoko Pheko’s analysis of Pan-Afrikanism in which he draws attention to the lecture of a prominent Nigerian political scientist who reminded participants at the fifth Pan-African Colloquium in Ghana of the historical context of the 'European Renaissance', from which the so-called 'African renaissance' is trying to borrow and transpose its rationale. He pointed out that the 'European Renaissance' was the foundation of slavery, colonialism and racism. Africa has nothing to gain from this decadence, which was responsible for the worst holocaust of the African people in memory.
The inheritors of this inhuman 'renaissance' are still working hard to perpetuate the holocaust of the African people and the underdevelopment of Africa, which they inflicted through slavery, colonialism, apartheid and racism. Today these forces have their Pan-Europeanism through their European Union, making them a powerful economic bloc. They are integrating socially and politically, and working for a borderless Europe.
On the other hand, Africa is wallowing in the quagmire of underdevelopment, poverty, endless border wars, economic domination and the dictatorship of the International Monetary Fund and the World Bank. This is because African leaders are dragging their feet on the implementation of Pan-Afrikanism and have made Africa a perpetual beggar of foreign 'aid'. Some of these leaders have become agents of neo-liberalism and neo-colonialism, whose instrument is 'globalisation'. Globalisation is just a new form of recolonising the African continent. There will continue to be an ideological and intellectual crisis in the African world until Africans understand Pan-Afrikanism, its value and benefits, and apply it to their many problems.
These include 'foreign debts', reparations, repatriation of African intellectual property from the museums of Europe, lack of continental railroads and air routes, intra-trade, communication and technological development among the African people and states.
The triumph of Pan-Afrikanism is the only way Africans can survive the foreign onslaught and live as a truly liberated people, will come out of the sweat and blood of the African people themselves.
As Dr. Kwame Nkrumah put it:
“Only a united Africa can redeem its past glory, renew and reinforce its strength for the realisation of its destiny. We are today the richest and yet the poorest of continents, but in unity our continent could smile in a new era of prosperity and power.”
Panafricanism в Намибии: Henny Seibeb, Elijah t Ngurare, Клинтон Swartbooi
Automatically translated into Russian thanks to WorldLingo
Эта неделя я имею удовольствие вывесить гостя части написанного 3 близкими друзьями и сподвижницами всеми играли роль в re-enegesing и политический ландшафт и Panafrican думая в Намибии.
Это в моем взгляде будет своевременная часть в что Намибии нужно сделать много душу ища в ее попытке определить в обширном смысле «проекта одной Африки».
`Iий умоляет для того чтобы сразу ваше внимание к Африке: Я знаю что в немного лет я буду cut off в той стране, которая теперь открыта: Не препятствуйте ему быть закрынным снова! Я иду back to Африка попытаться сделать открытый курс для коммерции и христианства; вы уносите работу начатое I. Я оставляю работа начатое I. Я оставляю оно с вами'
Дэвид Livingstone, европейский Missionary-Исследователь
«Missionary говорит что мы будем дет бога как наши белые братья….но справедливый взгляд на нас. Собаки, невольники, более плохие чем павианы на утесах ..... которое как вы обрабатываете нас»
Herero к немецкому поселенцу
«Hottentots не имеют никакие aeroplanes, и из-за того буры и British могут бомбить их из их отверстий и хат и предельно подчинить их. Но вокруг этих американских городов и этого западного мира мы имеем много негров могут лететь в aeroplanes. Почему не строение некоторые, и когда aeroplanes потребности Hottentots сразить aeroplanes, почему не дать их нашей технически способности и не помочь их положить над большой работой которой all of us хотят сделанное»
Маркус Garvey
в использовании этих quotes, им не будут нашим намерием открыть заново раны прошлого, а в нашем взгляде, эти раны пока не излечивали вполне потому что повязка продолжается быть отрезанным реальностями отношения между гонкой оригинала `против невольничья гонка'. Мы осведомленны чувствительности этой характеризации но судящ поведение нашей самомоднейшей Африки как как отдельные штат, так и как люди, увеличивает доказательство для того чтобы фундировать засилье гонки оригинала `' и своего subjugation гонки невольника `'. Negrophobic нападениями в Южной Африке также, как Кения будут примеры whilst мы себя зарежем над мякишами от таблицы капиталиста, европейское neo-colonisers остают в управлении наших середин продукции, наших экономий и цен африканских стратегических сырых материалов. В этой части мнения, мы спорим что единственная практически и реалистическая дорога для нас как люди и материк поистине освободить от умственных сережек колониализма и возвратить наши поистине самоопределение и экономическая независимость через Лоток-Afrikanism.
Ясно, с пришествия европейцев в Африке, наши материк и люди имеют не известный реальный мир, стабилность и безмятежность. Вместо in the place of мир пришло война, in the place of стабилность пришло чертеж произвольных колониальных границ (в 1884-5) и in the place of безмятежность пришло невольничество, расизм и колониализм.
Африканские люди были ехпортированы и продали как товары в Europe, Северной Америке, Южной Америке и Caribbean. Конституция Соединенных Штатов Америки даже объявила африканца как был 3/5 из людского существования. Деиствительно, это африканское Holocaust начало с ренессансом `европейским' в Италии в 1400 и since then невольничество, колониализм и расизм имели ravaged африканский материк и свои люди на столетия. Было заатлантическими торговлей и колониализмом невольника разрушили Африку и underdeveloped оно. В его книге «как Europe underdeveloped Африка», Dr Вальтер Родни дает vivid изображение этого африканского трагизма. Невольничество и колониализм были сделаны по возможности so-called европейским ренессансом. Авторы этого ренессанса использовали компас и gunpowder. Эти китайские вымыслы для мирных целей были использованы европейцем для того чтобы украсть землю и богатство африканцев.
Оно было в результате этого руководители визионера африканского спуска защитили что все африканцы - wherever они могли быть - должны соединить к невольничеству, колониализму и расизму конца. В результате этих случаев африканские люди всемирно начали осуществлять что они смотрели на общие проблемы (невольничество, колонизацию, и расизм), и что он будет к их преимуществу, котор нужно работать совместно в усилии разрешить эти проблемы. Из этого осуществления пришли конференции лотка африканские 1900 (лондон), 1919 (Paris), 1921 (лондон, Brussels, Paris), 1923 (лондон), 1927 (нью-йорк), и последнее должностное лицо одно находилось в 1940s.
По мере того как Motsoko Pheko point out в его статье в Sowetan (1999), приготовьте Afrikanism будет движением начал в 1776, однако, пятом Лотк-Африканском съезде, котор держат в Manchester, Англии, в 1945 выдвинутом Лотке-Afrikanism и прикладываемые ему к decolonisation африканского материка политически. Некоторые африканские руководители, котор включили в эту благородную причину были гигантами such as Kwame Nkrumah, William du Bois, Jomo Kenyatta, Роберт Sobukwe и Patrice Lumumba. In other words, «Лоток-Afrikanism вклюает интеллектуальное, политическое и хозяйственное сотрудничество которое должно вести к политическому всеединству Африки. Лотк-Африканская алтернатива обеспечивает рамки для африканского всеединства.» Она также воспитывает радикальное изменение в колониальных структурах экономии, и вставку inward-looking стратегии продукции и развития. Оно вызывает для унификации финансовых рынков, экономической интеграции, новой стратегии для первоначально накопления основного капитала и конструкции новой политической карты для Африки. Современная Африка beset при затруднения укорененные в своей невозможности соединить территориально. Последствиями были национальные экономики неспособные превращаться из-за географических, хозяйственных и политических причин.
Мы должны признавать эту правду, и принимаем ее как наша основная обязанность, если восстановление Африки должно стать реальностью. Сегодня мы имеем валюты и пасспорты allegedly определяют нас от одного другое. Но наши валюты теряют их значения на границах где мы охотно готово передаем к силе Euro и американского доллара. Наши национальные пасспорты использованы для того чтобы ограничить движения африканцев но не европейцев и англосаксов от америки и в другом месте.
Повелительно закавычить Pheko более дальнейшее когда он заявляет что «искусственними границами отделяют национальные территории в зоне divisive людей соединенных историей и divisive зон соединенных землеведением to the extent that они будут предмет спора и противоречат между африканскими положениями. SADC должно стремиться для общины переступает пределы хозяйственный уровень и стремится для территориального и политического объединения Африки. Это будет единственная дорога для материка стать большой самомоднейшей силой. Это будет единственное предохранение против neo-либерализма и globalisation. »
Лоток-Afrikanism требует, чтобы богатые люди Африки были использованы для преимущества, upliftment, развития и наслаждения африканских людей. Лоток-Afrikanism будет системой equitably делить еду, одежду, дома, образование, healthcare, богатство, землю, работу, обеспеченность жизни и счастье. Лоток-Afrikanism будет привилегированностью африканских людей полюбить и дать и их дорогу уважения и предпочтения жизни. Иначе говоря должно быть никакая потребность продать белые куклы в большей частью черных районах или страны потому что такие куклы не сделаны в изображении африканцев а европейцев. Единственное окно из этого self-imposed невольничества будет Лотком-Afrikanism. В настоящее время проблемами Африки поэтому будут neo-невольничеством, neo-расизмом, neo-колониализмом, globalisation и neo-арартеидом `'. Так почему Лоток-Afrikanism, потому что он было начато выдающими африканскими эрудитами, политическими научными работниками, historians и philosophers живя в Африке и Diaspora. Оно было понято в утробе Африки. Это будет продуктом сделанным в Африке Африканцем. Лоток-Afrikanism будет самым старым зрением в Африке. Никакое другое мировоззрение успешно не бросало вызов Лоток-Afrikanism интеллектуально. In other words, нам не нужно academics кокоса `' сегодня снаружи но белизна взгляда черному внутрь, НЕТ, мы нужны неподдельные африканские эрудиты, политические научные работники, historians и philosophers живя внутри и Diaspora для того чтобы обеспечить спасение Афро--центральных ideals espoused большими африканскими визионерами yesteryears.
PAN-AFRIKANISM В НАМИБИИ ВЧЕРА
национальные войны сопротивления 1904-05 некоторо имело долгосрочное последствие на lifestyle коренныа народности и взгляды относительно белизн в Намибии in terms of всеединство и сплоченность. С народного восстания Hereros и Namas задавил зверски commando Lothar Von Trotha's, много из индигенных руководителей принудились подписать договоры предохранения и передались к немецким имперским усилиям.
Начиная с июля 1915, южный африканский режим take over управление территории Namibian от Германии, кончаясь 30 лет немецкого колониального правила. Хотя было изменение в режиме от одного оригинала к другому, утеснительные политики остают больш неизменными. Между сопротивлением 1920 и 1925 против колониального правила принял разнообразие unparallel форм в истории Namibian (Тони Emmet).
Этот период также witness эмерджентность новых форм политических организаций и мировоззренческих стренг переступили пределы pre-колониальные разделения и начали класть основу для национального единства. Среди различных организаций были установлены находились всеобщая ассоциация улучшения негра (UNIA), промышленный и коммерчески профсоюзов (ICU), организация африканских людей (APO) и народное собрание южной западной Африки (SWANC). Тони Emmet замечает что «UNIA с своей платформой Лотка-Africanist доказало замечательн успешно, распространяющ от индустриального центра Luderitz к другое урбанскому, центры, и после этого к countryside».
И Тони Emmet и Грегори Pirio подтверждает что всеобщая ассоциация улучшения негра и африканская лига общин были запущены в Luderitz в 1921. Ядро для образования ветви UNIA было образовано малой группой в составе западные африканцы и западные индейцы установили в прибрежных городках территории. Сказали, что возникло от Либерии, Камеруна, Сьерра-Леона и свободного полета золота и принесло большинство этой группы в Намибию немцами перед и во время Первой Мировой Войной. В 1910… 50 людях и нескольких женщинах и детях было deported от немецкой колонии Kamerun к Luderitz, после мятежа среди черного Schutztruppe в западной колонии Африки (Тони Emmet). Некоторые из западных африканцев были принесены к Намибии Woermann Shipping Компанией по транспортировке грузов.
К концу 1921 ветвь Luderitz UNIA имела членство 331 и собрала больше или без 41 фунта в гонорарах подписки, огромного количества на том времени рассматривая черную населенность 2155 в Luderitz. На зарегистрировании каждый рекрут получил Rossette черноты `, красных и зеленых' которое несено на отвороте (Грегори Pirio).
Ветвь Luderitz UNIA была активно в мобилизовать черноту под одним телом зонтика. Продолжаемое эксплуатирование черноты в всех своих выраженностях-политическ, социально и экономично give rise to усердие всеединства и сопротивления к этим обычным людям. Fritz Headly, свой президент был всегда упорнейш и resilient в обеспечивать возглавляющий орган при материал документируя реальное положение дел и используемый для писания пем к миру негра и был таким образом целесообразн в знакомить черные людей повсеместно в мир с oppressiveness южного африканского режима мандата в южной западной Африке.
В одном таком письме, он заявил (Gregorio Pirio);
`Мы сегрегированы, после того как мы различены, disenfranchised, после того как мыкукареканы в тележках скотин, коробках угля, и последнем но наиболее меньше, после того как мы палачествованы другим собратом с пулями автомата винтовки и. Но мы dealing with главным образом находится сегрегация вс в своих аспектах в бывшем режиме наших притеснителей РАСПРОСТРАНЕНИЕ GARVEYISM
немцев' К COUNTRYSIDE
разделение Luderitz, котор ветви UNIA было установлено в Windhoek в октябре 1921 под наведением своего президента Headly. От onset делает ветвь Windhoek UNIA уникально была что экзекьютив ветви находился твердо под управлением местных черных руководителей.
Местные руководители были видно в ветви Windhoek были Hosea Kutako, Аарон Джон Mungunda, Traugott Maharero, и Nikanor Hoveka. Другие руководители на руководящем совете были Alpheus Harasemab и Franz Hoisemab.
Ветвь Windhoek send out в октябре 1922 2 emissaries-Theodor Hambue и Джон Mungunda для того чтобы установить ветви ассоциации в Usakos, Karibib и Okahandja (Грегори Pirio). Headly было также целесообразно в основывать ветви UNIA в Swakopmund.
Not only был ideals Garveyism распространяя в Намибии но возглавляющем органе также полученный ветер RABOT UNIA Намибии. Сказаны, что происходит первое официально соединение между организацией Намибии и Garveyist в 1922 когда делегация UNIA была послана к Geneva к ходатайству Лига Наций для того чтобы повернуть бывшие немецкие колонии сверх к черному водительству (Тони Emmet).
Garvey себя не было разочаровано или обескуражито продолжаемыми незнанием и безмолвием Лигой Наций и не продолжено твердокаменно, в поистине combative форме для того чтобы поддержать причину южной западной африканской черноты. Один такой пример находится в реакции к воздушным нападениям против Bondelswarts (в 1922),
Маркус, котор Garvey объявило на титульном лист мира негра;
`Hottentots не имеет никакие aeroplanes, и из-за того буры и British могут бомбить их из их отверстий и хат и предельно подчинить их. Но вокруг этих американских городов и этого западного мира мы имеем много негров могут лететь в aeroplanes. Почему не строение некоторые, и когда aeroplanes потребности Hottentots сразить aeroplanes, почему не дать их нашей технически способности и не помочь их положить над большой работой которой all of us хотят сделанное'
Грегори Pirio
они следуют для того чтобы упомянуть здесь что hallmark предыдущего участка африканского высвобождения был потребностью соединить in the face of общие самолет-нарушители. Всеединство цели, которая настолько открыто была обеспечена Лотком-Afrikanism in the form of nexus UNIA мировоззренческий, в действии для изменения, heralded рожденио самомоднейшего национализма Namibian, give rise to эмерджентность nationalist организаций in the late 1950s и предыдущие 1960s.
PAN-AFRIKANISM В НАМИБИИ СЕГОДНЯ
Намибии приобрело свою независимость на 21st из марта 1990, ushering в новой волне народовластия и процесса наци-здания. Деиствительно, последняя колония на африканском материке имела, котор стали часть сообществ. Возможность для водительства SWAPO должна была теперь преобразовать экономию была beset мириад несоответствий и неравноправности в самомоднейшую экономию, которая может ответить к возможностям смотрели на людьми. Правительство партии SWAPO not only сконцентрировало на преобразовывать систему образования но также обеспечило много - необходимый политический космос, где молодые люди, большинство их которые не имеют войну заверителя смогли innovate с новыми идеями и мировоззрениями.
Оно было во время такого времени сформировало в 1994 на университете Намибии студентами политической науки для того чтобы увеличить Лотк-Африканское общество студентов (ПРОПУСК) процесс диалектики. Согласно Иешуа Kaumbi, председатель ПРОПУСКА от 1998/9 цели общества студента был к `повышает африканские значения и нравственности; подтвердите и удостоьте вклада африканских людей и женщин к выдвижению Лотк-Африканских идей; организовать общественные лекции и предпринять исследование на вопросах влияя на африканцев дома и в Diaspora' (африканское начало цивилизации и Destiny Африки: 2000).
ПРОПУСК был amongst vibrant и самые вокальные общества на campus. It held numerous public lectures and seminars on topics such as Global Politics, International Terrorism, Privatisation of Higher Education etc. It also hoisted the AU flag on the Unam campus. It brought in High Commissioners, Leading African intellectuals and Pan-Afrikan Activists. One memorable event is the co-hosting of the ‘Land Question’ seminar workshop with The Caucus Political Science Club of the University of Namibia in 2000. It was fully attended by high level student segments and High Commissioners from both Britain and Zimbabwe, and agricultural unions.
It was amidst this euphoria that student leaders such as Joshua Kaumbi, Ben Uugwanga and John Pangech decided to organize a first-ever Pan-Afrikan Conference in an independent Namibia together with the resourceful Pan-Afrikanist like the current Prime Minister Cde. Nahas Angula, Cde. Bankie F. Bankie, a devoted Nkrumahist, and Cde. Utoni Nujoma.
‘The African Origin of Civilisation and the Destiny of Africa’ conference was held at the Safari Hotel conference complex, in Windhoek, 24 May 1999 on the eve of the OAU day. This conference attracted a high level political segment, students, and African academics such Prof KK Prah, Dani Nabudere of the Du Bois/Diop Center in Uganda, and Malegapuru Makgoba, amongst others.
After this watershed conference, which was aired live both on NBC TV and Radio, the resolution was then taken to establish a Pan-Afrikan Center in Namibia, which shall mobilize, propagate and disseminate the ideals of Pan-Afrikanism. It was in this collective spirit that the Pan-Afrikan Center of Namibia was established with its first Chairperson being Uazuva Kaumbi. During his tenure PACON has tried rudimentary to attract academics from Diaspora such as Prof. Horace Campbell, Runoko Rashidi. To date the only and probably the biggest project of PACON has been the movie ‘Namibia: The Struggle for Liberation’.
In the year 2005, PASS has also organized a historic first of its kind 17th All Afrika Students Conference (AASC) at the University of Namibia, in smart partnership with Unam, NANSO and National Youth Council. Previously, All Afrika Students Conferences used to take place only at the Caribbean Universities, Canada and the United States of America. Therefore, PASS’s Conference was the real attempt at bringing the students from the Diaspora and Continent to engage on matters of mutual consent. It also tried to harbour notable Pan-Afrikanist such as Omali Yashitela, Chairperson of the Global Afrikan Congress Cikiah Thomas, and Kalenjin.
DID PACON KILL PAN-AFRIKANISM IN NAMIBIA?
This is a question that has been posed because there are serious concerns particularly amongst those who used to frequent the center during its formative years that the Center and more importantly the ideology of Pan-Afrikanism is under threat. In raising this question, we are keenly conscious of the dedication and hard work of those entrusted with the responsibility of PACON although on part-time basis. It is not to be understood that our take is against an individual person because Pan-Afrikanism is beyond that.
In our view, PACON in its entirety was supposed to be a Center for Pan-Afrikan education, teaching, studying, research and preservation of Afrikan history, culture and religion throughout the 13 Regions and beyond.
PACON’s rallying point and purpose was to teach the rich and diverse history and heritage of Afrikan people and their immense contribution to humanity. It should also touch on subjects as diverse as contemporary Afrikan economics and politics, religion, astronomy and science.
PACON as an Afrikan centered institution in Namibia was and is able to organize seminars and presentations to bring much needed educational material to the attention of local people as well as Afrikan people from the Diaspora who on a visit to Namibia should make it their mission to go to PACON, to learn more about their Afrikan culture and heritage. PACON is also important in the sense that it is the only institution of its type in Namibia since 1999/2000 to occupy a Pan-Afrikan agenda and is strategic to offer counter ideology academically, via research to the new anti-establishment organizations and other non-progressive counter revolutionaries. It must also be added that the success of PACON ought only not to be the preserve of Government but indeed it is the Center that our corporate citizens should be availing all the necessary resources to including financial and material support.
The role which PACON has played in the production of Namibia’s first ever internationally acclaimed film based on the life of our National Hero, H.E. Cde. Sam Nujoma, an icon of the Namibian Liberation Struggle, is commendable. However, above all and unfortunately, beyond the film, the activities of PACON have remained largely dormant in the last five years or so. For example, in the year 2006, there was only one Public Lecture that was initiated by our colleague Cde. Henny Seibeb, namely the Annual Sam Nujoma Public Lecture, which was eventually launched by the Founding Father, H.E. Cde. Sam Nujoma.
It is also notable that during the launch of the Annual Sam Nujoma Public Lecture, the Afro-Voice magazine was announced and even launched by the Founding Father with the promised that it shall be an ongoing magazine but up to date nothing came of it and Namibians are still waiting for the publication of the second edition. It is a sordid state of affairs that if we are not vigilant it will be possible that PACON may soon be infiltrated by neo-colonial agents who are hell-bent on decapacitating the institution from inside with the sole aim of surrendering it to the counter-revolutionaries and hogwash voodoo academics.
Today PACON is not able to command the space for which it was created for. It appears also that PACON, or perhaps some individuals, have made the organization to take a complete U-Turn against the ideals of Pan-Afrikanism and attacks its democratic kith and kin, and it seems at present to feed the neo-liberals and other moonlighting political projects, with vital information on our strategy and tactics, which cannot even offer a viable alternative to our people.
It is our wish and hope that the line Ministry and the Pan-Afrikan Students Society (PASS) through the Patron of PACON and other stakeholders would leave no stone unturned in realizing the patriotic ideals of Pan-Afrikanism within the context of Namibia. We call upon the students of the University of Namibia to register in their thousands and rally behind PASS in order to realize this vision.
A worldwide look throughout history will reveal the crucial involvement of students in sparking positive changes. Their success is due to the unique position that they hold in society. Students, with their exposure to wide-ranging information and access to educational tools and resources are better able to develop an understanding of the world lacking among the masses. Students, too, are in a unique position because they, for the most part, have not yet committed themselves to their career jobs. Kwame Ture stated in an address entitled, “Education as a Tool for Liberation”, that the purpose of education is “to lead one out of problems”. Once armed with the educational tools and an understanding of the problem as well as the solution, the student is prepared to use his or her youthful energy to unite with others and struggle for the betterment of all.
The students must engage in the new Pan-Afrikanism of the twenty-second century by taking a progressive stand on environmental issues and state of the world’s ecology and climate change. They must address the utilization of the natural resources of the world; our reliance on petro-chemicals and carbon-based technologies which foul the air and pollute our water; and storage of toxic wastes which shorten our lives of our children.
The Pan-Afrikan Students Society must, in a nutshell, remember that Pan-Afrikanism remains as an essential democratic vision, to deconstruct and uproot the inequalities of racism; to challenge the unpopular capitalist “New World Order” represented by the IMF, the Economic Hit Men and World Bank. Let the former student activists of PASS call a re-union to revitalize this once glorious society and craft its niche.
It is within this context that we are issuing a clarion call to all notable Pan-Afrikanist to mobilize in order to hasten the Pan-Afrikan agenda, amidst the negrophobic attacks that we are witnessing today in South Africa, the ethnic conflicts in Kenya, the derailment of peoples plan to implement emancipatory projects by the Western implanted agents in our eco-systems (economic) and voodoo economic planning by Western consultants to set us back. We must never capitulate and shall resist any attempt to negate us from the revolutionary journey of Pan-Afrikanism.
THE WAY FORWARD: PAN AFRICANISM
In our view, all African countries and peoples must institutionalize Pan-Afrikanism in all facets of their lives. It should also include the deliberate gestures by African leaders (Presidents, former Presidents, Ministers, former Ministers, Permanent Secretaries, CEOs, MDs, Traditional Leaders, Musicians, Artists, etc) to become disciples of this Pan-Afrikanism gospel and for ordinary African peasants to be afforded the opportunity to travel Africa by attending AU or SADC summits etc.
In individual countries it also means that efforts by various African governments should include allowing the people from the north, south, west and east in each country to be on cultural exchanges within the country in the form of Pan African Bus or Cultural Libraries and so forth.
In conclusion, we find it instructive to once more borrow from Motsoko Pheko’s analysis of Pan-Afrikanism in which he draws attention to the lecture of a prominent Nigerian political scientist who reminded participants at the fifth Pan-African Colloquium in Ghana of the historical context of the 'European Renaissance', from which the so-called 'African renaissance' is trying to borrow and transpose its rationale. He pointed out that the 'European Renaissance' was the foundation of slavery, colonialism and racism. Africa has nothing to gain from this decadence, which was responsible for the worst holocaust of the African people in memory.
The inheritors of this inhuman 'renaissance' are still working hard to perpetuate the holocaust of the African people and the underdevelopment of Africa, which they inflicted through slavery, colonialism, apartheid and racism. Today these forces have their Pan-Europeanism through their European Union, making them a powerful economic bloc. They are integrating socially and politically, and working for a borderless Europe.
On the other hand, Africa is wallowing in the quagmire of underdevelopment, poverty, endless border wars, economic domination and the dictatorship of the International Monetary Fund and the World Bank. This is because African leaders are dragging their feet on the implementation of Pan-Afrikanism and have made Africa a perpetual beggar of foreign 'aid'. Some of these leaders have become agents of neo-liberalism and neo-colonialism, whose instrument is 'globalisation'. Globalisation is just a new form of recolonising the African continent. There will continue to be an ideological and intellectual crisis in the African world until Africans understand Pan-Afrikanism, its value and benefits, and apply it to their many problems.
These include 'foreign debts', reparations, repatriation of African intellectual property from the museums of Europe, lack of continental railroads and air routes, intra-trade, communication and technological development among the African people and states.
The triumph of Pan-Afrikanism is the only way Africans can survive the foreign onslaught and live as a truly liberated people, will come out of the sweat and blood of the African people themselves.
As Dr. Kwame Nkrumah put it:
“Only a united Africa can redeem its past glory, renew and reinforce its strength for the realisation of its destiny. We are today the richest and yet the poorest of continents, but in unity our continent could smile in a new era of prosperity and power.”
Automatically translated into Russian thanks to WorldLingo
Эта неделя я имею удовольствие вывесить гостя части написанного 3 близкими друзьями и сподвижницами всеми играли роль в re-enegesing и политический ландшафт и Panafrican думая в Намибии.
Это в моем взгляде будет своевременная часть в что Намибии нужно сделать много душу ища в ее попытке определить в обширном смысле «проекта одной Африки».
`Iий умоляет для того чтобы сразу ваше внимание к Африке: Я знаю что в немного лет я буду cut off в той стране, которая теперь открыта: Не препятствуйте ему быть закрынным снова! Я иду back to Африка попытаться сделать открытый курс для коммерции и христианства; вы уносите работу начатое I. Я оставляю работа начатое I. Я оставляю оно с вами'
Дэвид Livingstone, европейский Missionary-Исследователь
«Missionary говорит что мы будем дет бога как наши белые братья….но справедливый взгляд на нас. Собаки, невольники, более плохие чем павианы на утесах ..... которое как вы обрабатываете нас»
Herero к немецкому поселенцу
«Hottentots не имеют никакие aeroplanes, и из-за того буры и British могут бомбить их из их отверстий и хат и предельно подчинить их. Но вокруг этих американских городов и этого западного мира мы имеем много негров могут лететь в aeroplanes. Почему не строение некоторые, и когда aeroplanes потребности Hottentots сразить aeroplanes, почему не дать их нашей технически способности и не помочь их положить над большой работой которой all of us хотят сделанное»
Маркус Garvey
в использовании этих quotes, им не будут нашим намерием открыть заново раны прошлого, а в нашем взгляде, эти раны пока не излечивали вполне потому что повязка продолжается быть отрезанным реальностями отношения между гонкой оригинала `против невольничья гонка'. Мы осведомленны чувствительности этой характеризации но судящ поведение нашей самомоднейшей Африки как как отдельные штат, так и как люди, увеличивает доказательство для того чтобы фундировать засилье гонки оригинала `' и своего subjugation гонки невольника `'. Negrophobic нападениями в Южной Африке также, как Кения будут примеры whilst мы себя зарежем над мякишами от таблицы капиталиста, европейское neo-colonisers остают в управлении наших середин продукции, наших экономий и цен африканских стратегических сырых материалов. В этой части мнения, мы спорим что единственная практически и реалистическая дорога для нас как люди и материк поистине освободить от умственных сережек колониализма и возвратить наши поистине самоопределение и экономическая независимость через Лоток-Afrikanism.
Ясно, с пришествия европейцев в Африке, наши материк и люди имеют не известный реальный мир, стабилность и безмятежность. Вместо in the place of мир пришло война, in the place of стабилность пришло чертеж произвольных колониальных границ (в 1884-5) и in the place of безмятежность пришло невольничество, расизм и колониализм.
Африканские люди были ехпортированы и продали как товары в Europe, Северной Америке, Южной Америке и Caribbean. Конституция Соединенных Штатов Америки даже объявила африканца как был 3/5 из людского существования. Деиствительно, это африканское Holocaust начало с ренессансом `европейским' в Италии в 1400 и since then невольничество, колониализм и расизм имели ravaged африканский материк и свои люди на столетия. Было заатлантическими торговлей и колониализмом невольника разрушили Африку и underdeveloped оно. В его книге «как Europe underdeveloped Африка», Dr Вальтер Родни дает vivid изображение этого африканского трагизма. Невольничество и колониализм были сделаны по возможности so-called европейским ренессансом. Авторы этого ренессанса использовали компас и gunpowder. Эти китайские вымыслы для мирных целей были использованы европейцем для того чтобы украсть землю и богатство африканцев.
Оно было в результате этого руководители визионера африканского спуска защитили что все африканцы - wherever они могли быть - должны соединить к невольничеству, колониализму и расизму конца. В результате этих случаев африканские люди всемирно начали осуществлять что они смотрели на общие проблемы (невольничество, колонизацию, и расизм), и что он будет к их преимуществу, котор нужно работать совместно в усилии разрешить эти проблемы. Из этого осуществления пришли конференции лотка африканские 1900 (лондон), 1919 (Paris), 1921 (лондон, Brussels, Paris), 1923 (лондон), 1927 (нью-йорк), и последнее должностное лицо одно находилось в 1940s.
По мере того как Motsoko Pheko point out в его статье в Sowetan (1999), приготовьте Afrikanism будет движением начал в 1776, однако, пятом Лотк-Африканском съезде, котор держат в Manchester, Англии, в 1945 выдвинутом Лотке-Afrikanism и прикладываемые ему к decolonisation африканского материка политически. Некоторые африканские руководители, котор включили в эту благородную причину были гигантами such as Kwame Nkrumah, William du Bois, Jomo Kenyatta, Роберт Sobukwe и Patrice Lumumba. In other words, «Лоток-Afrikanism вклюает интеллектуальное, политическое и хозяйственное сотрудничество которое должно вести к политическому всеединству Африки. Лотк-Африканская алтернатива обеспечивает рамки для африканского всеединства.» Она также воспитывает радикальное изменение в колониальных структурах экономии, и вставку inward-looking стратегии продукции и развития. Оно вызывает для унификации финансовых рынков, экономической интеграции, новой стратегии для первоначально накопления основного капитала и конструкции новой политической карты для Африки. Современная Африка beset при затруднения укорененные в своей невозможности соединить территориально. Последствиями были национальные экономики неспособные превращаться из-за географических, хозяйственных и политических причин.
Мы должны признавать эту правду, и принимаем ее как наша основная обязанность, если восстановление Африки должно стать реальностью. Сегодня мы имеем валюты и пасспорты allegedly определяют нас от одного другое. Но наши валюты теряют их значения на границах где мы охотно готово передаем к силе Euro и американского доллара. Наши национальные пасспорты использованы для того чтобы ограничить движения африканцев но не европейцев и англосаксов от америки и в другом месте.
Повелительно закавычить Pheko более дальнейшее когда он заявляет что «искусственними границами отделяют национальные территории в зоне divisive людей соединенных историей и divisive зон соединенных землеведением to the extent that они будут предмет спора и противоречат между африканскими положениями. SADC должно стремиться для общины переступает пределы хозяйственный уровень и стремится для территориального и политического объединения Африки. Это будет единственная дорога для материка стать большой самомоднейшей силой. Это будет единственное предохранение против neo-либерализма и globalisation. »
Лоток-Afrikanism требует, чтобы богатые люди Африки были использованы для преимущества, upliftment, развития и наслаждения африканских людей. Лоток-Afrikanism будет системой equitably делить еду, одежду, дома, образование, healthcare, богатство, землю, работу, обеспеченность жизни и счастье. Лоток-Afrikanism будет привилегированностью африканских людей полюбить и дать и их дорогу уважения и предпочтения жизни. Иначе говоря должно быть никакая потребность продать белые куклы в большей частью черных районах или страны потому что такие куклы не сделаны в изображении африканцев а европейцев. Единственное окно из этого self-imposed невольничества будет Лотком-Afrikanism. В настоящее время проблемами Африки поэтому будут neo-невольничеством, neo-расизмом, neo-колониализмом, globalisation и neo-арартеидом `'. Так почему Лоток-Afrikanism, потому что он было начато выдающими африканскими эрудитами, политическими научными работниками, historians и philosophers живя в Африке и Diaspora. Оно было понято в утробе Африки. Это будет продуктом сделанным в Африке Африканцем. Лоток-Afrikanism будет самым старым зрением в Африке. Никакое другое мировоззрение успешно не бросало вызов Лоток-Afrikanism интеллектуально. In other words, нам не нужно academics кокоса `' сегодня снаружи но белизна взгляда черному внутрь, НЕТ, мы нужны неподдельные африканские эрудиты, политические научные работники, historians и philosophers живя внутри и Diaspora для того чтобы обеспечить спасение Афро--центральных ideals espoused большими африканскими визионерами yesteryears.
PAN-AFRIKANISM В НАМИБИИ ВЧЕРА
национальные войны сопротивления 1904-05 некоторо имело долгосрочное последствие на lifestyle коренныа народности и взгляды относительно белизн в Намибии in terms of всеединство и сплоченность. С народного восстания Hereros и Namas задавил зверски commando Lothar Von Trotha's, много из индигенных руководителей принудились подписать договоры предохранения и передались к немецким имперским усилиям.
Начиная с июля 1915, южный африканский режим take over управление территории Namibian от Германии, кончаясь 30 лет немецкого колониального правила. Хотя было изменение в режиме от одного оригинала к другому, утеснительные политики остают больш неизменными. Между сопротивлением 1920 и 1925 против колониального правила принял разнообразие unparallel форм в истории Namibian (Тони Emmet).
Этот период также witness эмерджентность новых форм политических организаций и мировоззренческих стренг переступили пределы pre-колониальные разделения и начали класть основу для национального единства. Среди различных организаций были установлены находились всеобщая ассоциация улучшения негра (UNIA), промышленный и коммерчески профсоюзов (ICU), организация африканских людей (APO) и народное собрание южной западной Африки (SWANC). Тони Emmet замечает что «UNIA с своей платформой Лотка-Africanist доказало замечательн успешно, распространяющ от индустриального центра Luderitz к другое урбанскому, центры, и после этого к countryside».
И Тони Emmet и Грегори Pirio подтверждает что всеобщая ассоциация улучшения негра и африканская лига общин были запущены в Luderitz в 1921. Ядро для образования ветви UNIA было образовано малой группой в составе западные африканцы и западные индейцы установили в прибрежных городках территории. Сказали, что возникло от Либерии, Камеруна, Сьерра-Леона и свободного полета золота и принесло большинство этой группы в Намибию немцами перед и во время Первой Мировой Войной. В 1910… 50 людях и нескольких женщинах и детях было deported от немецкой колонии Kamerun к Luderitz, после мятежа среди черного Schutztruppe в западной колонии Африки (Тони Emmet). Некоторые из западных африканцев были принесены к Намибии Woermann Shipping Компанией по транспортировке грузов.
К концу 1921 ветвь Luderitz UNIA имела членство 331 и собрала больше или без 41 фунта в гонорарах подписки, огромного количества на том времени рассматривая черную населенность 2155 в Luderitz. На зарегистрировании каждый рекрут получил Rossette черноты `, красных и зеленых' которое несено на отвороте (Грегори Pirio).
Ветвь Luderitz UNIA была активно в мобилизовать черноту под одним телом зонтика. Продолжаемое эксплуатирование черноты в всех своих выраженностях-политическ, социально и экономично give rise to усердие всеединства и сопротивления к этим обычным людям. Fritz Headly, свой президент был всегда упорнейш и resilient в обеспечивать возглавляющий орган при материал документируя реальное положение дел и используемый для писания пем к миру негра и был таким образом целесообразн в знакомить черные людей повсеместно в мир с oppressiveness южного африканского режима мандата в южной западной Африке.
В одном таком письме, он заявил (Gregorio Pirio);
`Мы сегрегированы, после того как мы различены, disenfranchised, после того как мыкукареканы в тележках скотин, коробках угля, и последнем но наиболее меньше, после того как мы палачествованы другим собратом с пулями автомата винтовки и. Но мы dealing with главным образом находится сегрегация вс в своих аспектах в бывшем режиме наших притеснителей РАСПРОСТРАНЕНИЕ GARVEYISM
немцев' К COUNTRYSIDE
разделение Luderitz, котор ветви UNIA было установлено в Windhoek в октябре 1921 под наведением своего президента Headly. От onset делает ветвь Windhoek UNIA уникально была что экзекьютив ветви находился твердо под управлением местных черных руководителей.
Местные руководители были видно в ветви Windhoek были Hosea Kutako, Аарон Джон Mungunda, Traugott Maharero, и Nikanor Hoveka. Другие руководители на руководящем совете были Alpheus Harasemab и Franz Hoisemab.
Ветвь Windhoek send out в октябре 1922 2 emissaries-Theodor Hambue и Джон Mungunda для того чтобы установить ветви ассоциации в Usakos, Karibib и Okahandja (Грегори Pirio). Headly было также целесообразно в основывать ветви UNIA в Swakopmund.
Not only был ideals Garveyism распространяя в Намибии но возглавляющем органе также полученный ветер RABOT UNIA Намибии. Сказаны, что происходит первое официально соединение между организацией Намибии и Garveyist в 1922 когда делегация UNIA была послана к Geneva к ходатайству Лига Наций для того чтобы повернуть бывшие немецкие колонии сверх к черному водительству (Тони Emmet).
Garvey себя не было разочаровано или обескуражито продолжаемыми незнанием и безмолвием Лигой Наций и не продолжено твердокаменно, в поистине combative форме для того чтобы поддержать причину южной западной африканской черноты. Один такой пример находится в реакции к воздушным нападениям против Bondelswarts (в 1922),
Маркус, котор Garvey объявило на титульном лист мира негра;
`Hottentots не имеет никакие aeroplanes, и из-за того буры и British могут бомбить их из их отверстий и хат и предельно подчинить их. Но вокруг этих американских городов и этого западного мира мы имеем много негров могут лететь в aeroplanes. Почему не строение некоторые, и когда aeroplanes потребности Hottentots сразить aeroplanes, почему не дать их нашей технически способности и не помочь их положить над большой работой которой all of us хотят сделанное'
Грегори Pirio
они следуют для того чтобы упомянуть здесь что hallmark предыдущего участка африканского высвобождения был потребностью соединить in the face of общие самолет-нарушители. Всеединство цели, которая настолько открыто была обеспечена Лотком-Afrikanism in the form of nexus UNIA мировоззренческий, в действии для изменения, heralded рожденио самомоднейшего национализма Namibian, give rise to эмерджентность nationalist организаций in the late 1950s и предыдущие 1960s.
PAN-AFRIKANISM В НАМИБИИ СЕГОДНЯ
Намибии приобрело свою независимость на 21st из марта 1990, ushering в новой волне народовластия и процесса наци-здания. Деиствительно, последняя колония на африканском материке имела, котор стали часть сообществ. Возможность для водительства SWAPO должна была теперь преобразовать экономию была beset мириад несоответствий и неравноправности в самомоднейшую экономию, которая может ответить к возможностям смотрели на людьми. Правительство партии SWAPO not only сконцентрировало на преобразовывать систему образования но также обеспечило много - необходимый политический космос, где молодые люди, большинство их которые не имеют войну заверителя смогли innovate с новыми идеями и мировоззрениями.
Оно было во время такого времени сформировало в 1994 на университете Намибии студентами политической науки для того чтобы увеличить Лотк-Африканское общество студентов (ПРОПУСК) процесс диалектики. Согласно Иешуа Kaumbi, председатель ПРОПУСКА от 1998/9 цели общества студента был к `повышает африканские значения и нравственности; подтвердите и удостоьте вклада африканских людей и женщин к выдвижению Лотк-Африканских идей; организовать общественные лекции и предпринять исследование на вопросах влияя на африканцев дома и в Diaspora' (африканское начало цивилизации и Destiny Африки: 2000).
ПРОПУСК был amongst vibrant и самые вокальные общества на campus. It held numerous public lectures and seminars on topics such as Global Politics, International Terrorism, Privatisation of Higher Education etc. It also hoisted the AU flag on the Unam campus. It brought in High Commissioners, Leading African intellectuals and Pan-Afrikan Activists. One memorable event is the co-hosting of the ‘Land Question’ seminar workshop with The Caucus Political Science Club of the University of Namibia in 2000. It was fully attended by high level student segments and High Commissioners from both Britain and Zimbabwe, and agricultural unions.
It was amidst this euphoria that student leaders such as Joshua Kaumbi, Ben Uugwanga and John Pangech decided to organize a first-ever Pan-Afrikan Conference in an independent Namibia together with the resourceful Pan-Afrikanist like the current Prime Minister Cde. Nahas Angula, Cde. Bankie F. Bankie, a devoted Nkrumahist, and Cde. Utoni Nujoma.
‘The African Origin of Civilisation and the Destiny of Africa’ conference was held at the Safari Hotel conference complex, in Windhoek, 24 May 1999 on the eve of the OAU day. This conference attracted a high level political segment, students, and African academics such Prof KK Prah, Dani Nabudere of the Du Bois/Diop Center in Uganda, and Malegapuru Makgoba, amongst others.
After this watershed conference, which was aired live both on NBC TV and Radio, the resolution was then taken to establish a Pan-Afrikan Center in Namibia, which shall mobilize, propagate and disseminate the ideals of Pan-Afrikanism. It was in this collective spirit that the Pan-Afrikan Center of Namibia was established with its first Chairperson being Uazuva Kaumbi. During his tenure PACON has tried rudimentary to attract academics from Diaspora such as Prof. Horace Campbell, Runoko Rashidi. To date the only and probably the biggest project of PACON has been the movie ‘Namibia: The Struggle for Liberation’.
In the year 2005, PASS has also organized a historic first of its kind 17th All Afrika Students Conference (AASC) at the University of Namibia, in smart partnership with Unam, NANSO and National Youth Council. Previously, All Afrika Students Conferences used to take place only at the Caribbean Universities, Canada and the United States of America. Therefore, PASS’s Conference was the real attempt at bringing the students from the Diaspora and Continent to engage on matters of mutual consent. It also tried to harbour notable Pan-Afrikanist such as Omali Yashitela, Chairperson of the Global Afrikan Congress Cikiah Thomas, and Kalenjin.
DID PACON KILL PAN-AFRIKANISM IN NAMIBIA?
This is a question that has been posed because there are serious concerns particularly amongst those who used to frequent the center during its formative years that the Center and more importantly the ideology of Pan-Afrikanism is under threat. In raising this question, we are keenly conscious of the dedication and hard work of those entrusted with the responsibility of PACON although on part-time basis. It is not to be understood that our take is against an individual person because Pan-Afrikanism is beyond that.
In our view, PACON in its entirety was supposed to be a Center for Pan-Afrikan education, teaching, studying, research and preservation of Afrikan history, culture and religion throughout the 13 Regions and beyond.
PACON’s rallying point and purpose was to teach the rich and diverse history and heritage of Afrikan people and their immense contribution to humanity. It should also touch on subjects as diverse as contemporary Afrikan economics and politics, religion, astronomy and science.
PACON as an Afrikan centered institution in Namibia was and is able to organize seminars and presentations to bring much needed educational material to the attention of local people as well as Afrikan people from the Diaspora who on a visit to Namibia should make it their mission to go to PACON, to learn more about their Afrikan culture and heritage. PACON is also important in the sense that it is the only institution of its type in Namibia since 1999/2000 to occupy a Pan-Afrikan agenda and is strategic to offer counter ideology academically, via research to the new anti-establishment organizations and other non-progressive counter revolutionaries. It must also be added that the success of PACON ought only not to be the preserve of Government but indeed it is the Center that our corporate citizens should be availing all the necessary resources to including financial and material support.
The role which PACON has played in the production of Namibia’s first ever internationally acclaimed film based on the life of our National Hero, H.E. Cde. Sam Nujoma, an icon of the Namibian Liberation Struggle, is commendable. However, above all and unfortunately, beyond the film, the activities of PACON have remained largely dormant in the last five years or so. For example, in the year 2006, there was only one Public Lecture that was initiated by our colleague Cde. Henny Seibeb, namely the Annual Sam Nujoma Public Lecture, which was eventually launched by the Founding Father, H.E. Cde. Sam Nujoma.
It is also notable that during the launch of the Annual Sam Nujoma Public Lecture, the Afro-Voice magazine was announced and even launched by the Founding Father with the promised that it shall be an ongoing magazine but up to date nothing came of it and Namibians are still waiting for the publication of the second edition. It is a sordid state of affairs that if we are not vigilant it will be possible that PACON may soon be infiltrated by neo-colonial agents who are hell-bent on decapacitating the institution from inside with the sole aim of surrendering it to the counter-revolutionaries and hogwash voodoo academics.
Today PACON is not able to command the space for which it was created for. It appears also that PACON, or perhaps some individuals, have made the organization to take a complete U-Turn against the ideals of Pan-Afrikanism and attacks its democratic kith and kin, and it seems at present to feed the neo-liberals and other moonlighting political projects, with vital information on our strategy and tactics, which cannot even offer a viable alternative to our people.
It is our wish and hope that the line Ministry and the Pan-Afrikan Students Society (PASS) through the Patron of PACON and other stakeholders would leave no stone unturned in realizing the patriotic ideals of Pan-Afrikanism within the context of Namibia. We call upon the students of the University of Namibia to register in their thousands and rally behind PASS in order to realize this vision.
A worldwide look throughout history will reveal the crucial involvement of students in sparking positive changes. Their success is due to the unique position that they hold in society. Students, with their exposure to wide-ranging information and access to educational tools and resources are better able to develop an understanding of the world lacking among the masses. Students, too, are in a unique position because they, for the most part, have not yet committed themselves to their career jobs. Kwame Ture stated in an address entitled, “Education as a Tool for Liberation”, that the purpose of education is “to lead one out of problems”. Once armed with the educational tools and an understanding of the problem as well as the solution, the student is prepared to use his or her youthful energy to unite with others and struggle for the betterment of all.
The students must engage in the new Pan-Afrikanism of the twenty-second century by taking a progressive stand on environmental issues and state of the world’s ecology and climate change. They must address the utilization of the natural resources of the world; our reliance on petro-chemicals and carbon-based technologies which foul the air and pollute our water; and storage of toxic wastes which shorten our lives of our children.
The Pan-Afrikan Students Society must, in a nutshell, remember that Pan-Afrikanism remains as an essential democratic vision, to deconstruct and uproot the inequalities of racism; to challenge the unpopular capitalist “New World Order” represented by the IMF, the Economic Hit Men and World Bank. Let the former student activists of PASS call a re-union to revitalize this once glorious society and craft its niche.
It is within this context that we are issuing a clarion call to all notable Pan-Afrikanist to mobilize in order to hasten the Pan-Afrikan agenda, amidst the negrophobic attacks that we are witnessing today in South Africa, the ethnic conflicts in Kenya, the derailment of peoples plan to implement emancipatory projects by the Western implanted agents in our eco-systems (economic) and voodoo economic planning by Western consultants to set us back. We must never capitulate and shall resist any attempt to negate us from the revolutionary journey of Pan-Afrikanism.
THE WAY FORWARD: PAN AFRICANISM
In our view, all African countries and peoples must institutionalize Pan-Afrikanism in all facets of their lives. It should also include the deliberate gestures by African leaders (Presidents, former Presidents, Ministers, former Ministers, Permanent Secretaries, CEOs, MDs, Traditional Leaders, Musicians, Artists, etc) to become disciples of this Pan-Afrikanism gospel and for ordinary African peasants to be afforded the opportunity to travel Africa by attending AU or SADC summits etc.
In individual countries it also means that efforts by various African governments should include allowing the people from the north, south, west and east in each country to be on cultural exchanges within the country in the form of Pan African Bus or Cultural Libraries and so forth.
In conclusion, we find it instructive to once more borrow from Motsoko Pheko’s analysis of Pan-Afrikanism in which he draws attention to the lecture of a prominent Nigerian political scientist who reminded participants at the fifth Pan-African Colloquium in Ghana of the historical context of the 'European Renaissance', from which the so-called 'African renaissance' is trying to borrow and transpose its rationale. He pointed out that the 'European Renaissance' was the foundation of slavery, colonialism and racism. Africa has nothing to gain from this decadence, which was responsible for the worst holocaust of the African people in memory.
The inheritors of this inhuman 'renaissance' are still working hard to perpetuate the holocaust of the African people and the underdevelopment of Africa, which they inflicted through slavery, colonialism, apartheid and racism. Today these forces have their Pan-Europeanism through their European Union, making them a powerful economic bloc. They are integrating socially and politically, and working for a borderless Europe.
On the other hand, Africa is wallowing in the quagmire of underdevelopment, poverty, endless border wars, economic domination and the dictatorship of the International Monetary Fund and the World Bank. This is because African leaders are dragging their feet on the implementation of Pan-Afrikanism and have made Africa a perpetual beggar of foreign 'aid'. Some of these leaders have become agents of neo-liberalism and neo-colonialism, whose instrument is 'globalisation'. Globalisation is just a new form of recolonising the African continent. There will continue to be an ideological and intellectual crisis in the African world until Africans understand Pan-Afrikanism, its value and benefits, and apply it to their many problems.
These include 'foreign debts', reparations, repatriation of African intellectual property from the museums of Europe, lack of continental railroads and air routes, intra-trade, communication and technological development among the African people and states.
The triumph of Pan-Afrikanism is the only way Africans can survive the foreign onslaught and live as a truly liberated people, will come out of the sweat and blood of the African people themselves.
As Dr. Kwame Nkrumah put it:
“Only a united Africa can redeem its past glory, renew and reinforce its strength for the realisation of its destiny. We are today the richest and yet the poorest of continents, but in unity our continent could smile in a new era of prosperity and power.”
Panafricanism in Namibië: Henny Seibeb, Elijah T Ngurare, Clinton Swartbooi
Automatically translated into Dutch thanks to WorldLingo
Deze week heb ik het genoegen om een stukgast te posten die door drie dichte elk van vrienden en vennoten wordt geschreven wie een rol in re-enegesing zowel het politieke landschap als het Panafrican denken in Namibië hebben gespeeld.
Dit naar mijn mening is een geschikt stuk in dat Namibië moet veel ziel doen zoekend in haar poging om in de brede context van project het van „Één Afrika“ te bepalen.
`Die Ik heb gebedeld om uw aandacht aan Afrika te leiden: Ik weet dat in een paar jaar dat ik in dat land zal worden afgesneden, dat nu open is: Laat het niet opnieuw worden gesloten! Ik ga aan Afrika terug proberen om een open weg voor handel en Christendom te maken; voert u het werk uit dat begonnen met I. Ik verlaat het werk dat begonnen met I. Ik verlaat het met u'
David Livingstone, Europese missionary-Ontdekkingsreiziger
De „missionaris zegt dat wij de kinderen van God zoals onze Witte broers…. zijnmaar bekijk enkel ons. De honden, slaven, dan bavianen op de rotsen ..... u behandelen ons zo slechter een“
Herero aan een Duitse Kolonist
„Hottentots geen vliegtuigen heeft, en wegens dat kunnen Boers en de Britten hen bombarderen uit hun gaten en hutten en uiteindelijk hen onderwerpen. Maar rond deze Amerikaanse steden en deze Westerse Wereld hebben wij vele Zwarten die in vliegtuigen kunnen vliegen. Waarom wat niet bouwen, en wanneer de Hottentots behoeftevliegtuigen om vliegtuigen te bestrijden, waarom hen niet geven van onze technische capaciteit en hen helpen om over de grote baan te zetten dat wij allemaal gedaane“ Marcus
Garvey in
het gebruiken van deze citaten willen, het niet onze bedoeling is om de wonden van het verleden te heropenen, maar naar onze mening, deze wonden nog niet volledig hebben geheeld omdat het verband door de werkelijkheid van het verband tussen het HoofdRas `versus blijft worden gesneden het ras van de Slaaf'. Wij zijn ons bewust van de gevoeligheid van deze karakterisering maar beoordelend het gedrag van ons modern Afrika zowel als individuele Staten als mensen, is er stijgend bewijsmateriaal om de overheersing van het HoofdRas `' en zijn onderwerping van het Ras van de Slaaf te substantiëren `'. De negrophobic aanvallen in Zuid-Afrika evenals Kenia zijn voorbeelden dat terwijl wij ons over crumbs van de kapitalistische lijst slachten, Europese neo-colonisers in controle van onze productiemiddelen, onze economieën en prijzen van Afrikaanse strategische grondstoffen blijven. In dit adviesstuk, debatteren wij dat herwint de enige praktische en realistische manier voor ons als mensen en continent aan echt vrij zelf van de geestelijke sluitingen van kolonialisme en onze ware zelfbeschikking en de economische onafhankelijkheid is door pan-Afrikanism.
Duidelijk, sinds de komst van Europeanen in Afrika, gekend onze continent en mensen geen echte vrede, stabiliteit en kalmte. In plaats daarvan in de plaats van vrede kwam oorlog, in de plaats van stabiliteit kwam de tekening van willekeurige koloniale grenzen (in 1884-5) en in de plaats van kalmte kwam de slavernij, racisme en kolonialisme.
De Afrikaanse mensen werden uitgevoerd en werden verkocht als goederen in Europa, Noord-Amerika, Zuid-Amerika en de Caraïben. De grondwet van de Verenigde Staten van Amerika verklaarde zelfs een Afrikaan zoals zijnd 3/5 van een menselijk wezen. Deze Afrikaanse Holocaust begon namelijk met de Europese Renaissance `' in Italië in 1400 en sindsdien hadden de slavernij, het kolonialisme en het racisme het Afrikaanse continent en zijn mensen eeuwenlang verwoest. Het was de transatlantische slavenhandel en het kolonialisme die Afrika en onderontwikkeld het vernietigden. In zijn boek „hoe Europa onderontwikkeld Afrika“, Dr. Walter Rodney een levendig beeld van deze Afrikaanse tragedie geeft. De slavernij en het kolonialisme werden gemaakt mogelijk door de zogenaamde Europese Renaissance. De auteurs van deze renaissance gebruikten het kompas en het buskruit. Deze Chinese uitvindingen voor vreedzame doeleinden werden gebruikt door Europeanen om het land en de rijkdom van Afrikanen te stelen.
Het was als resultaat van dit dat de onrealistische leiders van Afrikaanse afdaling bepleitten dat alle Afrikanen - waar zij zouden kunnen zijn - zich zouden moeten verenigen om de slavernij, kolonialisme en racisme te beëindigen. Als resultaat van deze gebeurtenissen begonnen de Afrikaanse mensen wereldwijd te realiseren dat zij gemeenschappelijke problemen onder ogen zagen (de slavernij, kolonisatie, en racisme), en dat het aan hun voordeel zou zijn om in een inspanning samen te werken om deze problemen op te lossen. Uit dit kwam totstandbrenging de Pan Afrikaanse Conferenties van 1900 (Londen), 1919 (Parijs), 1921 (Londen, Brussel, Parijs), 1923 (Londen), 1927 (New York), en de laatste ambtenaar men in jaren '40 was.
Zoals Motsoko Pheko in zijn artikel in Sowetan (1999) wijst op, is PanAfrikanism een beweging begon in 1776, echter, het vijfde Pan-African Congres dat in Manchester, Engeland, in 1945 geavanceerde pan-Afrikanism wordt gehouden en toepaste het politiek op decolonisation van het Afrikaanse continent. Sommige Afrikaanse leiders betrokken bij deze edele oorzaak waren reuzen zoals Kwame Nkrumah, William du Bois, Jomo Kenyatta, Robert Sobukwe en Patrice Lumumba. Met andere woorden, „pan-Afrikanism omvat de intellectuele, politieke en economische samenwerking die tot de politieke eenheid van Afrika zou moeten leiden. Het Pan-African alternatief verstrekt een kader voor Afrikaanse eenheid.“ Het bevordert ook radicale verandering in de koloniale structuren van de economie, en de tenuitvoerlegging van een innerlijk strategie van productie en ontwikkeling. Het verzoekt de eenmaking van financiële markten, economische integratie, een nieuwe strategie voor beginkapitaalaccumulatie en het ontwerp van een nieuwe politieke kaart voor Afrika. Eigentijds Afrika wordt met moeilijkheden bezet die in zijn onvermogen wortel worden geschoten zich territorially te verenigen. De gevolgen zijn nationale economieën onbekwaam om wegens geografische, economische en politieke redenen zich te ontwikkelen geweest.
Wij moeten deze waarheid goedkeuren, en het nemen als onze eerste plicht, als de restauratie van Afrika een werkelijkheid moet worden. Vandaag hebben wij munten en paspoorten die ons naar verluidt van elkaar identificeren. Maar toch verliezen onze munten hun waarden bij de grenzen waar wij gewillig ons aan de macht van de Euro en Amerikaanse Dollar overgeven. Onze nationale paspoorten worden gebruikt om de bewegingen van Afrikanen maar niet van Europeanen en Angelsaksers van Amerika te beperken en elders.
Het is noodzakelijk om verdere Pheko te citeren wanneer hij dat de „Kunstmatige grenzen verklaart dat afzonderlijk de nationale gebieden in het gebied verdeeldheid zaaiend van mensen die door geschiedenis worden verenigd en verdeeldheid zaaiend van gebieden die door aardrijkskunde worden verenigd zodanig dat zij het onderwerp van geschillen zijn zijn en tussen Afrikaanse staten strijdig is. SADC moet voor een gemeenschap streven die het economische niveau overtreft en streeft voor de territoriale en politieke eenmaking van Afrika. Dit is de enige manier voor het continent een grote moderne macht te worden. Dit is de enige bescherming tegen neo-liberalism en globalisering. “
Pan-Afrikanism eist dat de rijkdom van Afrika voor het voordeel, upliftment, de ontwikkeling en het plezier van de Afrikaanse mensen wordt gebruikt. Pan-Afrikanism is een systeem om voedsel, kleding, huizen, onderwijs, gezondheidszorg, rijkdom, land, het werk, veiligheid van het leven en geluk billijk te delen. Pan-Afrikanism is het voorrecht van de Afrikaanse mensen om van te houden en en hun manier van het leven eerbied en voorkeur te geven. Met andere woorden zou er geen behoefte moeten zijn om witte poppen in hoofdzakelijk zwarte buurten of landen te verkopen omdat dergelijke poppen niet in het beeld van Afrikanen maar van Europeanen worden gemaakt. Het enige venster uit deze aan zichzelf opgelegde slavernij is pan-Afrikanism. De huidige problemen van Afrika daarom zijn de neo-slavernij `, neo-racisme, neo-kolonialisme, globalisering en neo-apartheid'. Waarom zo pan-Afrikanism, omdat het door eminente Afrikaanse geleerden, politieke wetenschappers werd ontwikkeld, historici en filosofen die in Afrika en Diaspora leven. Het werd opgevat in womb van Afrika. Het is een product dat in Afrika door Afrikanen wordt gemaakt. Pan-Afrikanism is de oudste visie in Afrika. Geen andere ideologie heeft met succes pan-Afrikanism intellectueel uitgedaagd. Met andere woorden, wensen wij `kokosnoten vandaag geen academics' wie zwarte buitenkant maar binnen wit kijken, nr, hebben wij echte Afrikaanse geleerden, politieke wetenschappers, historici en filosofen binnen en Diaspora die nodig een redding van afro-Centric ideals leven te verstrekken die door grote Afrikaanse zieners van yesteryears wordt aangenomen.
Pan-AFRIKANISM IN NAMIBIË hadden
de nationale weerstandsoorlogen van 1904-05 GISTEREN zeker een duurzaam effect op de levensstijl van de inheemse mensen en meningen betreffende Wit in Namibië in termen van Eenheid en Solidariteit. Aangezien de populaire opstand door Hereros en Namas brutaal door het commando van Lothar Von Trotha's werd verpletterd, werden veel van de inheemse leiders gedwongen om beschermingsverdragen te ondertekenen en werden overgegeven aan Duitse KeizerKrachten.
Vanaf Juli 1915, nam het Zuidafrikaanse regime de controle van het Namibian grondgebied van Duitsland over, dat 30 jaar van Duitse koloniale regel beëindigt. Hoewel er een verandering in regime van één meester aan andere is geweest, blijft het oppressive beleid grotendeels onveranderd. Tussen 1920 en 1925 veronderstelde de weerstand tegen koloniale regel een verscheidenheid van vormen unparallel in Namibian geschiedenis (Tony Emmet).
Deze periode getuigt ook de totstandkoming van nieuwe vormen van politieke organisaties en ideologische bundels die pre-koloniale afdelingen overtroffen en begonnen leggend een basis voor nationale eenheid. Onder diverse organisaties die werden opgericht waren de Universele Vereniging van de Verbetering van de Zwarte (UNIA), de Industriële en Commerciële Unie van Arbeiders (ICU), de Organisatie van de Afrikaanse Mensen (APO) en het Nationale Congres van Afrika van het Zuidwesten (SWANC). Tony Emmet merkt op dat „UNIA met zijn platform pan-Africanist opmerkelijk succesvol bleek, uitspreidend van het industriële centrum van Luderitz aan andere stedelijk, centra, en dan aan het platteland“.
Zowel erkent Tony Emmet als Gregory Pirio dat de Universele Vereniging van de Verbetering van de Zwarte en de Afrikaanse Liga van Gemeenschappen in Luderitz in 1921 werden gelanceerd. De kern voor de vorming van de tak UNIA werd gevormd door een kleine groep het Westen Afrikanen en het Westen Indiërs die in de kuststeden van het grondgebied had geregeld. De meerderheid van deze groep werd gezegd om uit Liberia, Kameroen, Sierra Leone en de Gouden Kust voort te komen en was gebracht in Namibië door de Duitsers vóór en tijdens Oorlog van de Wereld 1. In 1910… werden vijftig mannen en een aantal vrouwen en kinderen gedeporteerd van Duitse kolonie van Kamerun aan Luderitz, na mutiny onder Zwarte Schutztruppe in de kolonie van West-Afrika (Tony Emmet). Het enkele Westen Afrikanen was gebracht aan Namibië door Woermann Scheepvaartmaatschappij.
Tegen eind 1921 had de tak Luderitz van UNIA een lidmaatschap van 331 en had min of meer 41 ponden in abonnementsprijzen verzameld, een reusachtig bedrag op dat ogenblik overwegend de Zwarte bevolking van 2155 in Luderitz. Op registratie ontving elke rekruut een `Zwarte, Rode en Groene Rossette' die versleten op de revers (Gregory Pirio).
De tak van Luderitz UNIA was actief in het mobiliseren van de Zwarten onder één paraplulichaam. De voortdurende uitbuiting van Zwarten in alle zijn manifestatie-politiek, en leidde sociaal economisch tot de eenheid en weerstandsijver aan deze gewone mensen. Fritz Headly, zijn Voorzitter was altijd blijvend en veerkrachtig in het voorzien van het Lichaam van de Ouder van materiaal dat de echte situatie documenteert en gebruikt om brieven aan de Wereld van de Zwarte te schrijven en was zo instrumentaal in over de hele wereld het op de hoogte brengen van Zwarte mensen van oppressiveness van het Zuidafrikaanse mandaatregime in Afrika van het Zuidwesten.
In één dergelijke brief, verklaarde hij (Gregorio Pirio);
`Wij zijn afgezonderd, onderscheiden, disenfranchised, Jim-gekraaid in veewagens, kolenkitten, en last but not least, die door de andere kameraad met geweer en machinegeweerkogels worden afgeslacht. Maar wat wij meestal behandelen is scheiding geheel in zijn aspecten in het vorige regime van onze onderdrukkers de Duitsers'
GARVEYISM AAN het PLATTELAND UITSPREIDDEN
de afdeling Luderitz van de tak UNIA in Windhoek in Oktober 1921 onder de begeleiding van zijn President Headly werd gevestigd. Van het begin wat maakt was de Windhoek unieke Tak van UNIA dat de stafmedewerker van de tak stevig onder de controle van lokale Zwarte leiders was.
De lokale leiders die in de Windhoek tak prominent waren waren Hosea Kutako, Aaron John Mungunda, Traugott Maharero, en Nikanor Hoveka. Andere leiders op de uitvoerende commissie waren Alpheus Harasemab en Franz Hoisemab.
De Windhoek Tak die in Oktober 1922 twee emissaries-Theodor Hambue en John Mungunda wordt gestuurd om takken van de vereniging in Usakos, Karibib en Okahandja (Gregory Pirio) te vestigen. Headly was ook instrumentaal in het oprichten van de Tak UNIA in Swakopmund.
Niet alleen spreidden ideals uit van Garveyism in Namibië maar het Lichaam van de Ouder werd ook wind van de activiteiten van UNIA Namibië. De eerste formele verbinding tussen organisatie Namibië wordt en Garveyist gezegd om in 1922 voor te komen toen een delegatie UNIA naar Genève werd gestuurd om de Liga van Naties te petitioneren om de vroegere Duitse Kolonies aan zwarte leiding (Tony Emmet) over te draaien.
Garvey zelf was teleurgesteld of afgeraden vast en en geen gebleven door de voortdurende onwetendheid de stilte door de Liga van Naties, in een ware strijdlustige vorm de oorzaak van de Afrikaanse Zwarten van het Zuidwesten steunen. Één dergelijk voorbeeld is in reactie op de luchtaanvallen tegen Bondelswarts (in 1922),
had Marcus Garvey op de voorpagina van de Wereld van de Zwarte verklaard;
`Hottentots heeft geen vliegtuigen, en wegens dat kunnen Boers en de Britten hen bombarderen uit hun gaten en hutten en uiteindelijk hen onderwerpen. Maar rond deze Amerikaanse steden en deze Westerse Wereld hebben wij vele Zwarten die in vliegtuigen kunnen vliegen. Waarom wat niet bouwen, en wanneer de Hottentots behoeftevliegtuigen om vliegtuigen te bestrijden, waarom hen niet geven van onze technische capaciteit en hen helpen om over de grote baan te zetten die wij allemaal gedaan' willen
Gregory Pirio
It passend is om hier te vermelden dat de stempel van de vroege fase van de Afrikaanse bevrijding de behoefte om zich in aanwezigheid van gemeenschappelijke indringers was te verenigen. De eenheid van doel, die zo openlijk door Pan-Afrikanism in de vorm van de ideologische samenhang van UNIA, in actie voor verandering werd verstrekt, kondigde de geboorte van het Moderne Namibian Nationalisme aan, dat tot de totstandkoming van nationalistische organisaties in de recente jaren '50 en de vroege jaren '60 leidt.
Pan-AFRIKANISM IN NAMIBIË bereikte
Namibië VANDAAG zijn onafhankelijkheid op 21 van Maart 1990, inluidend een nieuwe golf van democratie en natie-bouwend proces. De laatste kolonie op het Afrikaanse continent was een deel van de internationale gemeenschap geworden namelijk. De uitdaging voor de leiding SWAPO was nu de economie om te zetten die door een horde tegenspraak en ongelijkheden in een moderne economie werd bezet, die aan de uitdagingen kan antwoorden die door de mensen onder ogen worden gezien. De overheid van de Partij SWAPO niet alleen concentreerde zich bij het omzetten van het onderwijssysteem maar ook verstrekte de veelgevraagde politieke ruimte, waar de jonge mensen, de meerderheid van hen die getuigen geen oorlog hebben met nieuwe ideeën en ideologieën konden vernieuwen.
Het was tijdens dergelijke tijd dat de Pan-African Maatschappij van Studenten (PAS) in 1994 bij de Universiteit van Namibië door de politieke wetenschapsstudenten werd gevormd om het proces van dialectiek te verbeteren. Volgens Joshua Kaumbi, was de Voorzitter van PAS vanaf 1998/9 het doel van de studentenmaatschappij aan `bevordert Afrikaanse waarden en moraal; erken en eer de bijdrage van Afrikaanse mannen en vrouwen naar de vordering van de Pan-African ideeën; om openbare lezingen te organiseren en onderzoek naar kwesties die Afrikanen beïnvloeden thuis en naar Diaspora' te ondernemen (de Afrikaanse Oorsprong van Beschaving en het Lot van Afrika: 2000).
De PAS was onder de trillendste en vocale maatschappijen op de campus. It held numerous public lectures and seminars on topics such as Global Politics, International Terrorism, Privatisation of Higher Education etc. It also hoisted the AU flag on the Unam campus. It brought in High Commissioners, Leading African intellectuals and Pan-Afrikan Activists. One memorable event is the co-hosting of the ‘Land Question’ seminar workshop with The Caucus Political Science Club of the University of Namibia in 2000. It was fully attended by high level student segments and High Commissioners from both Britain and Zimbabwe, and agricultural unions.
It was amidst this euphoria that student leaders such as Joshua Kaumbi, Ben Uugwanga and John Pangech decided to organize a first-ever Pan-Afrikan Conference in an independent Namibia together with the resourceful Pan-Afrikanist like the current Prime Minister Cde. Nahas Angula, Cde. Bankie F. Bankie, a devoted Nkrumahist, and Cde. Utoni Nujoma.
‘The African Origin of Civilisation and the Destiny of Africa’ conference was held at the Safari Hotel conference complex, in Windhoek, 24 May 1999 on the eve of the OAU day. This conference attracted a high level political segment, students, and African academics such Prof KK Prah, Dani Nabudere of the Du Bois/Diop Center in Uganda, and Malegapuru Makgoba, amongst others.
After this watershed conference, which was aired live both on NBC TV and Radio, the resolution was then taken to establish a Pan-Afrikan Center in Namibia, which shall mobilize, propagate and disseminate the ideals of Pan-Afrikanism. It was in this collective spirit that the Pan-Afrikan Center of Namibia was established with its first Chairperson being Uazuva Kaumbi. During his tenure PACON has tried rudimentary to attract academics from Diaspora such as Prof. Horace Campbell, Runoko Rashidi. To date the only and probably the biggest project of PACON has been the movie ‘Namibia: The Struggle for Liberation’.
In the year 2005, PASS has also organized a historic first of its kind 17th All Afrika Students Conference (AASC) at the University of Namibia, in smart partnership with Unam, NANSO and National Youth Council. Previously, All Afrika Students Conferences used to take place only at the Caribbean Universities, Canada and the United States of America. Therefore, PASS’s Conference was the real attempt at bringing the students from the Diaspora and Continent to engage on matters of mutual consent. It also tried to harbour notable Pan-Afrikanist such as Omali Yashitela, Chairperson of the Global Afrikan Congress Cikiah Thomas, and Kalenjin.
DID PACON KILL PAN-AFRIKANISM IN NAMIBIA?
This is a question that has been posed because there are serious concerns particularly amongst those who used to frequent the center during its formative years that the Center and more importantly the ideology of Pan-Afrikanism is under threat. In raising this question, we are keenly conscious of the dedication and hard work of those entrusted with the responsibility of PACON although on part-time basis. It is not to be understood that our take is against an individual person because Pan-Afrikanism is beyond that.
In our view, PACON in its entirety was supposed to be a Center for Pan-Afrikan education, teaching, studying, research and preservation of Afrikan history, culture and religion throughout the 13 Regions and beyond.
PACON’s rallying point and purpose was to teach the rich and diverse history and heritage of Afrikan people and their immense contribution to humanity. It should also touch on subjects as diverse as contemporary Afrikan economics and politics, religion, astronomy and science.
PACON as an Afrikan centered institution in Namibia was and is able to organize seminars and presentations to bring much needed educational material to the attention of local people as well as Afrikan people from the Diaspora who on a visit to Namibia should make it their mission to go to PACON, to learn more about their Afrikan culture and heritage. PACON is also important in the sense that it is the only institution of its type in Namibia since 1999/2000 to occupy a Pan-Afrikan agenda and is strategic to offer counter ideology academically, via research to the new anti-establishment organizations and other non-progressive counter revolutionaries. It must also be added that the success of PACON ought only not to be the preserve of Government but indeed it is the Center that our corporate citizens should be availing all the necessary resources to including financial and material support.
The role which PACON has played in the production of Namibia’s first ever internationally acclaimed film based on the life of our National Hero, H.E. Cde. Sam Nujoma, an icon of the Namibian Liberation Struggle, is commendable. However, above all and unfortunately, beyond the film, the activities of PACON have remained largely dormant in the last five years or so. For example, in the year 2006, there was only one Public Lecture that was initiated by our colleague Cde. Henny Seibeb, namely the Annual Sam Nujoma Public Lecture, which was eventually launched by the Founding Father, H.E. Cde. Sam Nujoma.
It is also notable that during the launch of the Annual Sam Nujoma Public Lecture, the Afro-Voice magazine was announced and even launched by the Founding Father with the promised that it shall be an ongoing magazine but up to date nothing came of it and Namibians are still waiting for the publication of the second edition. It is a sordid state of affairs that if we are not vigilant it will be possible that PACON may soon be infiltrated by neo-colonial agents who are hell-bent on decapacitating the institution from inside with the sole aim of surrendering it to the counter-revolutionaries and hogwash voodoo academics.
Today PACON is not able to command the space for which it was created for. It appears also that PACON, or perhaps some individuals, have made the organization to take a complete U-Turn against the ideals of Pan-Afrikanism and attacks its democratic kith and kin, and it seems at present to feed the neo-liberals and other moonlighting political projects, with vital information on our strategy and tactics, which cannot even offer a viable alternative to our people.
It is our wish and hope that the line Ministry and the Pan-Afrikan Students Society (PASS) through the Patron of PACON and other stakeholders would leave no stone unturned in realizing the patriotic ideals of Pan-Afrikanism within the context of Namibia. We call upon the students of the University of Namibia to register in their thousands and rally behind PASS in order to realize this vision.
A worldwide look throughout history will reveal the crucial involvement of students in sparking positive changes. Their success is due to the unique position that they hold in society. Students, with their exposure to wide-ranging information and access to educational tools and resources are better able to develop an understanding of the world lacking among the masses. Students, too, are in a unique position because they, for the most part, have not yet committed themselves to their career jobs. Kwame Ture stated in an address entitled, “Education as a Tool for Liberation”, that the purpose of education is “to lead one out of problems”. Once armed with the educational tools and an understanding of the problem as well as the solution, the student is prepared to use his or her youthful energy to unite with others and struggle for the betterment of all.
The students must engage in the new Pan-Afrikanism of the twenty-second century by taking a progressive stand on environmental issues and state of the world’s ecology and climate change. They must address the utilization of the natural resources of the world; our reliance on petro-chemicals and carbon-based technologies which foul the air and pollute our water; and storage of toxic wastes which shorten our lives of our children.
The Pan-Afrikan Students Society must, in a nutshell, remember that Pan-Afrikanism remains as an essential democratic vision, to deconstruct and uproot the inequalities of racism; to challenge the unpopular capitalist “New World Order” represented by the IMF, the Economic Hit Men and World Bank. Let the former student activists of PASS call a re-union to revitalize this once glorious society and craft its niche.
It is within this context that we are issuing a clarion call to all notable Pan-Afrikanist to mobilize in order to hasten the Pan-Afrikan agenda, amidst the negrophobic attacks that we are witnessing today in South Africa, the ethnic conflicts in Kenya, the derailment of peoples plan to implement emancipatory projects by the Western implanted agents in our eco-systems (economic) and voodoo economic planning by Western consultants to set us back. We must never capitulate and shall resist any attempt to negate us from the revolutionary journey of Pan-Afrikanism.
THE WAY FORWARD: PAN AFRICANISM
In our view, all African countries and peoples must institutionalize Pan-Afrikanism in all facets of their lives. It should also include the deliberate gestures by African leaders (Presidents, former Presidents, Ministers, former Ministers, Permanent Secretaries, CEOs, MDs, Traditional Leaders, Musicians, Artists, etc) to become disciples of this Pan-Afrikanism gospel and for ordinary African peasants to be afforded the opportunity to travel Africa by attending AU or SADC summits etc.
In individual countries it also means that efforts by various African governments should include allowing the people from the north, south, west and east in each country to be on cultural exchanges within the country in the form of Pan African Bus or Cultural Libraries and so forth.
In conclusion, we find it instructive to once more borrow from Motsoko Pheko’s analysis of Pan-Afrikanism in which he draws attention to the lecture of a prominent Nigerian political scientist who reminded participants at the fifth Pan-African Colloquium in Ghana of the historical context of the 'European Renaissance', from which the so-called 'African renaissance' is trying to borrow and transpose its rationale. He pointed out that the 'European Renaissance' was the foundation of slavery, colonialism and racism. Africa has nothing to gain from this decadence, which was responsible for the worst holocaust of the African people in memory.
The inheritors of this inhuman 'renaissance' are still working hard to perpetuate the holocaust of the African people and the underdevelopment of Africa, which they inflicted through slavery, colonialism, apartheid and racism. Today these forces have their Pan-Europeanism through their European Union, making them a powerful economic bloc. They are integrating socially and politically, and working for a borderless Europe.
On the other hand, Africa is wallowing in the quagmire of underdevelopment, poverty, endless border wars, economic domination and the dictatorship of the International Monetary Fund and the World Bank. This is because African leaders are dragging their feet on the implementation of Pan-Afrikanism and have made Africa a perpetual beggar of foreign 'aid'. Some of these leaders have become agents of neo-liberalism and neo-colonialism, whose instrument is 'globalisation'. Globalisation is just a new form of recolonising the African continent. There will continue to be an ideological and intellectual crisis in the African world until Africans understand Pan-Afrikanism, its value and benefits, and apply it to their many problems.
These include 'foreign debts', reparations, repatriation of African intellectual property from the museums of Europe, lack of continental railroads and air routes, intra-trade, communication and technological development among the African people and states.
The triumph of Pan-Afrikanism is the only way Africans can survive the foreign onslaught and live as a truly liberated people, will come out of the sweat and blood of the African people themselves.
As Dr. Kwame Nkrumah put it:
“Only a united Africa can redeem its past glory, renew and reinforce its strength for the realisation of its destiny. We are today the richest and yet the poorest of continents, but in unity our continent could smile in a new era of prosperity and power.”
Automatically translated into Dutch thanks to WorldLingo
Deze week heb ik het genoegen om een stukgast te posten die door drie dichte elk van vrienden en vennoten wordt geschreven wie een rol in re-enegesing zowel het politieke landschap als het Panafrican denken in Namibië hebben gespeeld.
Dit naar mijn mening is een geschikt stuk in dat Namibië moet veel ziel doen zoekend in haar poging om in de brede context van project het van „Één Afrika“ te bepalen.
`Die Ik heb gebedeld om uw aandacht aan Afrika te leiden: Ik weet dat in een paar jaar dat ik in dat land zal worden afgesneden, dat nu open is: Laat het niet opnieuw worden gesloten! Ik ga aan Afrika terug proberen om een open weg voor handel en Christendom te maken; voert u het werk uit dat begonnen met I. Ik verlaat het werk dat begonnen met I. Ik verlaat het met u'
David Livingstone, Europese missionary-Ontdekkingsreiziger
De „missionaris zegt dat wij de kinderen van God zoals onze Witte broers…. zijnmaar bekijk enkel ons. De honden, slaven, dan bavianen op de rotsen ..... u behandelen ons zo slechter een“
Herero aan een Duitse Kolonist
„Hottentots geen vliegtuigen heeft, en wegens dat kunnen Boers en de Britten hen bombarderen uit hun gaten en hutten en uiteindelijk hen onderwerpen. Maar rond deze Amerikaanse steden en deze Westerse Wereld hebben wij vele Zwarten die in vliegtuigen kunnen vliegen. Waarom wat niet bouwen, en wanneer de Hottentots behoeftevliegtuigen om vliegtuigen te bestrijden, waarom hen niet geven van onze technische capaciteit en hen helpen om over de grote baan te zetten dat wij allemaal gedaane“ Marcus
Garvey in
het gebruiken van deze citaten willen, het niet onze bedoeling is om de wonden van het verleden te heropenen, maar naar onze mening, deze wonden nog niet volledig hebben geheeld omdat het verband door de werkelijkheid van het verband tussen het HoofdRas `versus blijft worden gesneden het ras van de Slaaf'. Wij zijn ons bewust van de gevoeligheid van deze karakterisering maar beoordelend het gedrag van ons modern Afrika zowel als individuele Staten als mensen, is er stijgend bewijsmateriaal om de overheersing van het HoofdRas `' en zijn onderwerping van het Ras van de Slaaf te substantiëren `'. De negrophobic aanvallen in Zuid-Afrika evenals Kenia zijn voorbeelden dat terwijl wij ons over crumbs van de kapitalistische lijst slachten, Europese neo-colonisers in controle van onze productiemiddelen, onze economieën en prijzen van Afrikaanse strategische grondstoffen blijven. In dit adviesstuk, debatteren wij dat herwint de enige praktische en realistische manier voor ons als mensen en continent aan echt vrij zelf van de geestelijke sluitingen van kolonialisme en onze ware zelfbeschikking en de economische onafhankelijkheid is door pan-Afrikanism.
Duidelijk, sinds de komst van Europeanen in Afrika, gekend onze continent en mensen geen echte vrede, stabiliteit en kalmte. In plaats daarvan in de plaats van vrede kwam oorlog, in de plaats van stabiliteit kwam de tekening van willekeurige koloniale grenzen (in 1884-5) en in de plaats van kalmte kwam de slavernij, racisme en kolonialisme.
De Afrikaanse mensen werden uitgevoerd en werden verkocht als goederen in Europa, Noord-Amerika, Zuid-Amerika en de Caraïben. De grondwet van de Verenigde Staten van Amerika verklaarde zelfs een Afrikaan zoals zijnd 3/5 van een menselijk wezen. Deze Afrikaanse Holocaust begon namelijk met de Europese Renaissance `' in Italië in 1400 en sindsdien hadden de slavernij, het kolonialisme en het racisme het Afrikaanse continent en zijn mensen eeuwenlang verwoest. Het was de transatlantische slavenhandel en het kolonialisme die Afrika en onderontwikkeld het vernietigden. In zijn boek „hoe Europa onderontwikkeld Afrika“, Dr. Walter Rodney een levendig beeld van deze Afrikaanse tragedie geeft. De slavernij en het kolonialisme werden gemaakt mogelijk door de zogenaamde Europese Renaissance. De auteurs van deze renaissance gebruikten het kompas en het buskruit. Deze Chinese uitvindingen voor vreedzame doeleinden werden gebruikt door Europeanen om het land en de rijkdom van Afrikanen te stelen.
Het was als resultaat van dit dat de onrealistische leiders van Afrikaanse afdaling bepleitten dat alle Afrikanen - waar zij zouden kunnen zijn - zich zouden moeten verenigen om de slavernij, kolonialisme en racisme te beëindigen. Als resultaat van deze gebeurtenissen begonnen de Afrikaanse mensen wereldwijd te realiseren dat zij gemeenschappelijke problemen onder ogen zagen (de slavernij, kolonisatie, en racisme), en dat het aan hun voordeel zou zijn om in een inspanning samen te werken om deze problemen op te lossen. Uit dit kwam totstandbrenging de Pan Afrikaanse Conferenties van 1900 (Londen), 1919 (Parijs), 1921 (Londen, Brussel, Parijs), 1923 (Londen), 1927 (New York), en de laatste ambtenaar men in jaren '40 was.
Zoals Motsoko Pheko in zijn artikel in Sowetan (1999) wijst op, is PanAfrikanism een beweging begon in 1776, echter, het vijfde Pan-African Congres dat in Manchester, Engeland, in 1945 geavanceerde pan-Afrikanism wordt gehouden en toepaste het politiek op decolonisation van het Afrikaanse continent. Sommige Afrikaanse leiders betrokken bij deze edele oorzaak waren reuzen zoals Kwame Nkrumah, William du Bois, Jomo Kenyatta, Robert Sobukwe en Patrice Lumumba. Met andere woorden, „pan-Afrikanism omvat de intellectuele, politieke en economische samenwerking die tot de politieke eenheid van Afrika zou moeten leiden. Het Pan-African alternatief verstrekt een kader voor Afrikaanse eenheid.“ Het bevordert ook radicale verandering in de koloniale structuren van de economie, en de tenuitvoerlegging van een innerlijk strategie van productie en ontwikkeling. Het verzoekt de eenmaking van financiële markten, economische integratie, een nieuwe strategie voor beginkapitaalaccumulatie en het ontwerp van een nieuwe politieke kaart voor Afrika. Eigentijds Afrika wordt met moeilijkheden bezet die in zijn onvermogen wortel worden geschoten zich territorially te verenigen. De gevolgen zijn nationale economieën onbekwaam om wegens geografische, economische en politieke redenen zich te ontwikkelen geweest.
Wij moeten deze waarheid goedkeuren, en het nemen als onze eerste plicht, als de restauratie van Afrika een werkelijkheid moet worden. Vandaag hebben wij munten en paspoorten die ons naar verluidt van elkaar identificeren. Maar toch verliezen onze munten hun waarden bij de grenzen waar wij gewillig ons aan de macht van de Euro en Amerikaanse Dollar overgeven. Onze nationale paspoorten worden gebruikt om de bewegingen van Afrikanen maar niet van Europeanen en Angelsaksers van Amerika te beperken en elders.
Het is noodzakelijk om verdere Pheko te citeren wanneer hij dat de „Kunstmatige grenzen verklaart dat afzonderlijk de nationale gebieden in het gebied verdeeldheid zaaiend van mensen die door geschiedenis worden verenigd en verdeeldheid zaaiend van gebieden die door aardrijkskunde worden verenigd zodanig dat zij het onderwerp van geschillen zijn zijn en tussen Afrikaanse staten strijdig is. SADC moet voor een gemeenschap streven die het economische niveau overtreft en streeft voor de territoriale en politieke eenmaking van Afrika. Dit is de enige manier voor het continent een grote moderne macht te worden. Dit is de enige bescherming tegen neo-liberalism en globalisering. “
Pan-Afrikanism eist dat de rijkdom van Afrika voor het voordeel, upliftment, de ontwikkeling en het plezier van de Afrikaanse mensen wordt gebruikt. Pan-Afrikanism is een systeem om voedsel, kleding, huizen, onderwijs, gezondheidszorg, rijkdom, land, het werk, veiligheid van het leven en geluk billijk te delen. Pan-Afrikanism is het voorrecht van de Afrikaanse mensen om van te houden en en hun manier van het leven eerbied en voorkeur te geven. Met andere woorden zou er geen behoefte moeten zijn om witte poppen in hoofdzakelijk zwarte buurten of landen te verkopen omdat dergelijke poppen niet in het beeld van Afrikanen maar van Europeanen worden gemaakt. Het enige venster uit deze aan zichzelf opgelegde slavernij is pan-Afrikanism. De huidige problemen van Afrika daarom zijn de neo-slavernij `, neo-racisme, neo-kolonialisme, globalisering en neo-apartheid'. Waarom zo pan-Afrikanism, omdat het door eminente Afrikaanse geleerden, politieke wetenschappers werd ontwikkeld, historici en filosofen die in Afrika en Diaspora leven. Het werd opgevat in womb van Afrika. Het is een product dat in Afrika door Afrikanen wordt gemaakt. Pan-Afrikanism is de oudste visie in Afrika. Geen andere ideologie heeft met succes pan-Afrikanism intellectueel uitgedaagd. Met andere woorden, wensen wij `kokosnoten vandaag geen academics' wie zwarte buitenkant maar binnen wit kijken, nr, hebben wij echte Afrikaanse geleerden, politieke wetenschappers, historici en filosofen binnen en Diaspora die nodig een redding van afro-Centric ideals leven te verstrekken die door grote Afrikaanse zieners van yesteryears wordt aangenomen.
Pan-AFRIKANISM IN NAMIBIË hadden
de nationale weerstandsoorlogen van 1904-05 GISTEREN zeker een duurzaam effect op de levensstijl van de inheemse mensen en meningen betreffende Wit in Namibië in termen van Eenheid en Solidariteit. Aangezien de populaire opstand door Hereros en Namas brutaal door het commando van Lothar Von Trotha's werd verpletterd, werden veel van de inheemse leiders gedwongen om beschermingsverdragen te ondertekenen en werden overgegeven aan Duitse KeizerKrachten.
Vanaf Juli 1915, nam het Zuidafrikaanse regime de controle van het Namibian grondgebied van Duitsland over, dat 30 jaar van Duitse koloniale regel beëindigt. Hoewel er een verandering in regime van één meester aan andere is geweest, blijft het oppressive beleid grotendeels onveranderd. Tussen 1920 en 1925 veronderstelde de weerstand tegen koloniale regel een verscheidenheid van vormen unparallel in Namibian geschiedenis (Tony Emmet).
Deze periode getuigt ook de totstandkoming van nieuwe vormen van politieke organisaties en ideologische bundels die pre-koloniale afdelingen overtroffen en begonnen leggend een basis voor nationale eenheid. Onder diverse organisaties die werden opgericht waren de Universele Vereniging van de Verbetering van de Zwarte (UNIA), de Industriële en Commerciële Unie van Arbeiders (ICU), de Organisatie van de Afrikaanse Mensen (APO) en het Nationale Congres van Afrika van het Zuidwesten (SWANC). Tony Emmet merkt op dat „UNIA met zijn platform pan-Africanist opmerkelijk succesvol bleek, uitspreidend van het industriële centrum van Luderitz aan andere stedelijk, centra, en dan aan het platteland“.
Zowel erkent Tony Emmet als Gregory Pirio dat de Universele Vereniging van de Verbetering van de Zwarte en de Afrikaanse Liga van Gemeenschappen in Luderitz in 1921 werden gelanceerd. De kern voor de vorming van de tak UNIA werd gevormd door een kleine groep het Westen Afrikanen en het Westen Indiërs die in de kuststeden van het grondgebied had geregeld. De meerderheid van deze groep werd gezegd om uit Liberia, Kameroen, Sierra Leone en de Gouden Kust voort te komen en was gebracht in Namibië door de Duitsers vóór en tijdens Oorlog van de Wereld 1. In 1910… werden vijftig mannen en een aantal vrouwen en kinderen gedeporteerd van Duitse kolonie van Kamerun aan Luderitz, na mutiny onder Zwarte Schutztruppe in de kolonie van West-Afrika (Tony Emmet). Het enkele Westen Afrikanen was gebracht aan Namibië door Woermann Scheepvaartmaatschappij.
Tegen eind 1921 had de tak Luderitz van UNIA een lidmaatschap van 331 en had min of meer 41 ponden in abonnementsprijzen verzameld, een reusachtig bedrag op dat ogenblik overwegend de Zwarte bevolking van 2155 in Luderitz. Op registratie ontving elke rekruut een `Zwarte, Rode en Groene Rossette' die versleten op de revers (Gregory Pirio).
De tak van Luderitz UNIA was actief in het mobiliseren van de Zwarten onder één paraplulichaam. De voortdurende uitbuiting van Zwarten in alle zijn manifestatie-politiek, en leidde sociaal economisch tot de eenheid en weerstandsijver aan deze gewone mensen. Fritz Headly, zijn Voorzitter was altijd blijvend en veerkrachtig in het voorzien van het Lichaam van de Ouder van materiaal dat de echte situatie documenteert en gebruikt om brieven aan de Wereld van de Zwarte te schrijven en was zo instrumentaal in over de hele wereld het op de hoogte brengen van Zwarte mensen van oppressiveness van het Zuidafrikaanse mandaatregime in Afrika van het Zuidwesten.
In één dergelijke brief, verklaarde hij (Gregorio Pirio);
`Wij zijn afgezonderd, onderscheiden, disenfranchised, Jim-gekraaid in veewagens, kolenkitten, en last but not least, die door de andere kameraad met geweer en machinegeweerkogels worden afgeslacht. Maar wat wij meestal behandelen is scheiding geheel in zijn aspecten in het vorige regime van onze onderdrukkers de Duitsers'
GARVEYISM AAN het PLATTELAND UITSPREIDDEN
de afdeling Luderitz van de tak UNIA in Windhoek in Oktober 1921 onder de begeleiding van zijn President Headly werd gevestigd. Van het begin wat maakt was de Windhoek unieke Tak van UNIA dat de stafmedewerker van de tak stevig onder de controle van lokale Zwarte leiders was.
De lokale leiders die in de Windhoek tak prominent waren waren Hosea Kutako, Aaron John Mungunda, Traugott Maharero, en Nikanor Hoveka. Andere leiders op de uitvoerende commissie waren Alpheus Harasemab en Franz Hoisemab.
De Windhoek Tak die in Oktober 1922 twee emissaries-Theodor Hambue en John Mungunda wordt gestuurd om takken van de vereniging in Usakos, Karibib en Okahandja (Gregory Pirio) te vestigen. Headly was ook instrumentaal in het oprichten van de Tak UNIA in Swakopmund.
Niet alleen spreidden ideals uit van Garveyism in Namibië maar het Lichaam van de Ouder werd ook wind van de activiteiten van UNIA Namibië. De eerste formele verbinding tussen organisatie Namibië wordt en Garveyist gezegd om in 1922 voor te komen toen een delegatie UNIA naar Genève werd gestuurd om de Liga van Naties te petitioneren om de vroegere Duitse Kolonies aan zwarte leiding (Tony Emmet) over te draaien.
Garvey zelf was teleurgesteld of afgeraden vast en en geen gebleven door de voortdurende onwetendheid de stilte door de Liga van Naties, in een ware strijdlustige vorm de oorzaak van de Afrikaanse Zwarten van het Zuidwesten steunen. Één dergelijk voorbeeld is in reactie op de luchtaanvallen tegen Bondelswarts (in 1922),
had Marcus Garvey op de voorpagina van de Wereld van de Zwarte verklaard;
`Hottentots heeft geen vliegtuigen, en wegens dat kunnen Boers en de Britten hen bombarderen uit hun gaten en hutten en uiteindelijk hen onderwerpen. Maar rond deze Amerikaanse steden en deze Westerse Wereld hebben wij vele Zwarten die in vliegtuigen kunnen vliegen. Waarom wat niet bouwen, en wanneer de Hottentots behoeftevliegtuigen om vliegtuigen te bestrijden, waarom hen niet geven van onze technische capaciteit en hen helpen om over de grote baan te zetten die wij allemaal gedaan' willen
Gregory Pirio
It passend is om hier te vermelden dat de stempel van de vroege fase van de Afrikaanse bevrijding de behoefte om zich in aanwezigheid van gemeenschappelijke indringers was te verenigen. De eenheid van doel, die zo openlijk door Pan-Afrikanism in de vorm van de ideologische samenhang van UNIA, in actie voor verandering werd verstrekt, kondigde de geboorte van het Moderne Namibian Nationalisme aan, dat tot de totstandkoming van nationalistische organisaties in de recente jaren '50 en de vroege jaren '60 leidt.
Pan-AFRIKANISM IN NAMIBIË bereikte
Namibië VANDAAG zijn onafhankelijkheid op 21 van Maart 1990, inluidend een nieuwe golf van democratie en natie-bouwend proces. De laatste kolonie op het Afrikaanse continent was een deel van de internationale gemeenschap geworden namelijk. De uitdaging voor de leiding SWAPO was nu de economie om te zetten die door een horde tegenspraak en ongelijkheden in een moderne economie werd bezet, die aan de uitdagingen kan antwoorden die door de mensen onder ogen worden gezien. De overheid van de Partij SWAPO niet alleen concentreerde zich bij het omzetten van het onderwijssysteem maar ook verstrekte de veelgevraagde politieke ruimte, waar de jonge mensen, de meerderheid van hen die getuigen geen oorlog hebben met nieuwe ideeën en ideologieën konden vernieuwen.
Het was tijdens dergelijke tijd dat de Pan-African Maatschappij van Studenten (PAS) in 1994 bij de Universiteit van Namibië door de politieke wetenschapsstudenten werd gevormd om het proces van dialectiek te verbeteren. Volgens Joshua Kaumbi, was de Voorzitter van PAS vanaf 1998/9 het doel van de studentenmaatschappij aan `bevordert Afrikaanse waarden en moraal; erken en eer de bijdrage van Afrikaanse mannen en vrouwen naar de vordering van de Pan-African ideeën; om openbare lezingen te organiseren en onderzoek naar kwesties die Afrikanen beïnvloeden thuis en naar Diaspora' te ondernemen (de Afrikaanse Oorsprong van Beschaving en het Lot van Afrika: 2000).
De PAS was onder de trillendste en vocale maatschappijen op de campus. It held numerous public lectures and seminars on topics such as Global Politics, International Terrorism, Privatisation of Higher Education etc. It also hoisted the AU flag on the Unam campus. It brought in High Commissioners, Leading African intellectuals and Pan-Afrikan Activists. One memorable event is the co-hosting of the ‘Land Question’ seminar workshop with The Caucus Political Science Club of the University of Namibia in 2000. It was fully attended by high level student segments and High Commissioners from both Britain and Zimbabwe, and agricultural unions.
It was amidst this euphoria that student leaders such as Joshua Kaumbi, Ben Uugwanga and John Pangech decided to organize a first-ever Pan-Afrikan Conference in an independent Namibia together with the resourceful Pan-Afrikanist like the current Prime Minister Cde. Nahas Angula, Cde. Bankie F. Bankie, a devoted Nkrumahist, and Cde. Utoni Nujoma.
‘The African Origin of Civilisation and the Destiny of Africa’ conference was held at the Safari Hotel conference complex, in Windhoek, 24 May 1999 on the eve of the OAU day. This conference attracted a high level political segment, students, and African academics such Prof KK Prah, Dani Nabudere of the Du Bois/Diop Center in Uganda, and Malegapuru Makgoba, amongst others.
After this watershed conference, which was aired live both on NBC TV and Radio, the resolution was then taken to establish a Pan-Afrikan Center in Namibia, which shall mobilize, propagate and disseminate the ideals of Pan-Afrikanism. It was in this collective spirit that the Pan-Afrikan Center of Namibia was established with its first Chairperson being Uazuva Kaumbi. During his tenure PACON has tried rudimentary to attract academics from Diaspora such as Prof. Horace Campbell, Runoko Rashidi. To date the only and probably the biggest project of PACON has been the movie ‘Namibia: The Struggle for Liberation’.
In the year 2005, PASS has also organized a historic first of its kind 17th All Afrika Students Conference (AASC) at the University of Namibia, in smart partnership with Unam, NANSO and National Youth Council. Previously, All Afrika Students Conferences used to take place only at the Caribbean Universities, Canada and the United States of America. Therefore, PASS’s Conference was the real attempt at bringing the students from the Diaspora and Continent to engage on matters of mutual consent. It also tried to harbour notable Pan-Afrikanist such as Omali Yashitela, Chairperson of the Global Afrikan Congress Cikiah Thomas, and Kalenjin.
DID PACON KILL PAN-AFRIKANISM IN NAMIBIA?
This is a question that has been posed because there are serious concerns particularly amongst those who used to frequent the center during its formative years that the Center and more importantly the ideology of Pan-Afrikanism is under threat. In raising this question, we are keenly conscious of the dedication and hard work of those entrusted with the responsibility of PACON although on part-time basis. It is not to be understood that our take is against an individual person because Pan-Afrikanism is beyond that.
In our view, PACON in its entirety was supposed to be a Center for Pan-Afrikan education, teaching, studying, research and preservation of Afrikan history, culture and religion throughout the 13 Regions and beyond.
PACON’s rallying point and purpose was to teach the rich and diverse history and heritage of Afrikan people and their immense contribution to humanity. It should also touch on subjects as diverse as contemporary Afrikan economics and politics, religion, astronomy and science.
PACON as an Afrikan centered institution in Namibia was and is able to organize seminars and presentations to bring much needed educational material to the attention of local people as well as Afrikan people from the Diaspora who on a visit to Namibia should make it their mission to go to PACON, to learn more about their Afrikan culture and heritage. PACON is also important in the sense that it is the only institution of its type in Namibia since 1999/2000 to occupy a Pan-Afrikan agenda and is strategic to offer counter ideology academically, via research to the new anti-establishment organizations and other non-progressive counter revolutionaries. It must also be added that the success of PACON ought only not to be the preserve of Government but indeed it is the Center that our corporate citizens should be availing all the necessary resources to including financial and material support.
The role which PACON has played in the production of Namibia’s first ever internationally acclaimed film based on the life of our National Hero, H.E. Cde. Sam Nujoma, an icon of the Namibian Liberation Struggle, is commendable. However, above all and unfortunately, beyond the film, the activities of PACON have remained largely dormant in the last five years or so. For example, in the year 2006, there was only one Public Lecture that was initiated by our colleague Cde. Henny Seibeb, namely the Annual Sam Nujoma Public Lecture, which was eventually launched by the Founding Father, H.E. Cde. Sam Nujoma.
It is also notable that during the launch of the Annual Sam Nujoma Public Lecture, the Afro-Voice magazine was announced and even launched by the Founding Father with the promised that it shall be an ongoing magazine but up to date nothing came of it and Namibians are still waiting for the publication of the second edition. It is a sordid state of affairs that if we are not vigilant it will be possible that PACON may soon be infiltrated by neo-colonial agents who are hell-bent on decapacitating the institution from inside with the sole aim of surrendering it to the counter-revolutionaries and hogwash voodoo academics.
Today PACON is not able to command the space for which it was created for. It appears also that PACON, or perhaps some individuals, have made the organization to take a complete U-Turn against the ideals of Pan-Afrikanism and attacks its democratic kith and kin, and it seems at present to feed the neo-liberals and other moonlighting political projects, with vital information on our strategy and tactics, which cannot even offer a viable alternative to our people.
It is our wish and hope that the line Ministry and the Pan-Afrikan Students Society (PASS) through the Patron of PACON and other stakeholders would leave no stone unturned in realizing the patriotic ideals of Pan-Afrikanism within the context of Namibia. We call upon the students of the University of Namibia to register in their thousands and rally behind PASS in order to realize this vision.
A worldwide look throughout history will reveal the crucial involvement of students in sparking positive changes. Their success is due to the unique position that they hold in society. Students, with their exposure to wide-ranging information and access to educational tools and resources are better able to develop an understanding of the world lacking among the masses. Students, too, are in a unique position because they, for the most part, have not yet committed themselves to their career jobs. Kwame Ture stated in an address entitled, “Education as a Tool for Liberation”, that the purpose of education is “to lead one out of problems”. Once armed with the educational tools and an understanding of the problem as well as the solution, the student is prepared to use his or her youthful energy to unite with others and struggle for the betterment of all.
The students must engage in the new Pan-Afrikanism of the twenty-second century by taking a progressive stand on environmental issues and state of the world’s ecology and climate change. They must address the utilization of the natural resources of the world; our reliance on petro-chemicals and carbon-based technologies which foul the air and pollute our water; and storage of toxic wastes which shorten our lives of our children.
The Pan-Afrikan Students Society must, in a nutshell, remember that Pan-Afrikanism remains as an essential democratic vision, to deconstruct and uproot the inequalities of racism; to challenge the unpopular capitalist “New World Order” represented by the IMF, the Economic Hit Men and World Bank. Let the former student activists of PASS call a re-union to revitalize this once glorious society and craft its niche.
It is within this context that we are issuing a clarion call to all notable Pan-Afrikanist to mobilize in order to hasten the Pan-Afrikan agenda, amidst the negrophobic attacks that we are witnessing today in South Africa, the ethnic conflicts in Kenya, the derailment of peoples plan to implement emancipatory projects by the Western implanted agents in our eco-systems (economic) and voodoo economic planning by Western consultants to set us back. We must never capitulate and shall resist any attempt to negate us from the revolutionary journey of Pan-Afrikanism.
THE WAY FORWARD: PAN AFRICANISM
In our view, all African countries and peoples must institutionalize Pan-Afrikanism in all facets of their lives. It should also include the deliberate gestures by African leaders (Presidents, former Presidents, Ministers, former Ministers, Permanent Secretaries, CEOs, MDs, Traditional Leaders, Musicians, Artists, etc) to become disciples of this Pan-Afrikanism gospel and for ordinary African peasants to be afforded the opportunity to travel Africa by attending AU or SADC summits etc.
In individual countries it also means that efforts by various African governments should include allowing the people from the north, south, west and east in each country to be on cultural exchanges within the country in the form of Pan African Bus or Cultural Libraries and so forth.
In conclusion, we find it instructive to once more borrow from Motsoko Pheko’s analysis of Pan-Afrikanism in which he draws attention to the lecture of a prominent Nigerian political scientist who reminded participants at the fifth Pan-African Colloquium in Ghana of the historical context of the 'European Renaissance', from which the so-called 'African renaissance' is trying to borrow and transpose its rationale. He pointed out that the 'European Renaissance' was the foundation of slavery, colonialism and racism. Africa has nothing to gain from this decadence, which was responsible for the worst holocaust of the African people in memory.
The inheritors of this inhuman 'renaissance' are still working hard to perpetuate the holocaust of the African people and the underdevelopment of Africa, which they inflicted through slavery, colonialism, apartheid and racism. Today these forces have their Pan-Europeanism through their European Union, making them a powerful economic bloc. They are integrating socially and politically, and working for a borderless Europe.
On the other hand, Africa is wallowing in the quagmire of underdevelopment, poverty, endless border wars, economic domination and the dictatorship of the International Monetary Fund and the World Bank. This is because African leaders are dragging their feet on the implementation of Pan-Afrikanism and have made Africa a perpetual beggar of foreign 'aid'. Some of these leaders have become agents of neo-liberalism and neo-colonialism, whose instrument is 'globalisation'. Globalisation is just a new form of recolonising the African continent. There will continue to be an ideological and intellectual crisis in the African world until Africans understand Pan-Afrikanism, its value and benefits, and apply it to their many problems.
These include 'foreign debts', reparations, repatriation of African intellectual property from the museums of Europe, lack of continental railroads and air routes, intra-trade, communication and technological development among the African people and states.
The triumph of Pan-Afrikanism is the only way Africans can survive the foreign onslaught and live as a truly liberated people, will come out of the sweat and blood of the African people themselves.
As Dr. Kwame Nkrumah put it:
“Only a united Africa can redeem its past glory, renew and reinforce its strength for the realisation of its destiny. We are today the richest and yet the poorest of continents, but in unity our continent could smile in a new era of prosperity and power.”
[بنفريكنيسم] في نميبيا: [هنّي] [سيبب], [إليجه] [ت] [نغرر], [كلينتون] [سورتبووي]
Automatically translated into Arabic thanks to WorldLingo
هذا أسبوع يتلقّى أنا المتعة أن يعيّن قطعة ضيفة يكتب بثلاثة قريبة صديقات وشريكات كلّ من من يتلقّى يكون يلعب دور في [ر-نجسنغ] على حدّ سواء المنظر طبيعيّ سياسيّة و [بنفريكن] يفكّر في نميبيا.
هذا في منظرتي قطعة في الوقت المناسب داخل أنّ يحتاج نميبيا أن يتمّ كثير روح يبحث في محاولته أن يعيّنبنفسي في السياق واسعة من ال "واحدة إفريقيا" مشروع.
يتسوّل `[إي] أن يوجّه إنتباهك إلى إفريقيا: أنا أعرف أنّ في [ا فو] سنون سيتوقّف أنا سوفت كنت في أنّ بلد, أيّ يكون الآن مفتوحة: لا يترك هو كنت أغلقت ثانية! أنا أذهب [بك تو] إفريقيا أن يحاول أن يجعل ممر مفتوحة لتجارة ومسيحية; أنت توفي العمل أيّ أنا يبدأ. أنا أترك العمل أيّ أنا يبدأ. أنا أترك هو مع أنت'
دايفيد [ليفينغستون], [ميسّيونر-إكسبلورر] أوروبيّة
"يقول المبشرة أنّ نحن الأطفال الإلهة مثل إخواننا بيضاء….غير أنّ نظرة صحيحة في نا. يتلقّى كلاب, عبيدات, مريضة من ربابيح على الصخورة ..... أنّ يكون كيف أنت تعاملنا"
[هررو] إلى مستوطنة
ألمانيّة "ال [هوتّنتوتس] ما من طائرات, وبسبب أنّ ال [بورس] والالبريطانيوّن يستطيع قصفتهم من هم فتحة بئر وأكوان وأخيرا قهرتهم. غير أنّ حول هذا مدائن أمريكيّة وهذا عالم غربيّة يتلقّى نحن كثير زنجيات الذي يستطيع طرت في طائرات. لما لا بني بعض, وعندما ال [هوتّنتوتس] يحتاج طائرات أن يقاتل طائرات, لما لا أعطيتهم من قدرتنا فنّيّة وساعدتهم أن يضع على الشغل كبيرة أنّ كلّ من نا يريد يتمّ"
[مركس] [غرفي]
في يستعمل هذا إقتباسات, هو ليس نيتنا أن يستأنف الأجراح من الماض, غير أنّ في منظرتنا, يشفي هذا أجراح يتلقّى لم بعد تماما لأنّ الضمادة يستمرّ أن يكون قطعت بالحقائق من العلاقة بين ال `سيد جنس [فس.] الجنس مستعبد'. نحن مدركة من الحساسية من هذا تميز غير أنّ يقضي التصرف من إفريقيا نا حديثة على حدّ سواء كفرديّة دول والناس, يزيد هناك بيّنة أن يثبت السيطرة من ال `سيد جنس' و [سوبجوغأيشن] ه من ال `عبدة جنس'. الهجوم [نغروفوبيك] في جنوب افريقيا [أس ولّ س] كينيا مثل أنّ [وهيلست] نحن نذبح بنفسي على يفتّت من الرأسمالية طاولة, الأوروبيّة [نيو-كلونيسرس] يبقى في تحكم من [منس] نا الإنتاج, اقتصاداتنا وسعرات من إفريقية [رو متريلس] استراتيجيّة. في هذا رأي قطعة, يجادل نحن أنّ الوحيد عمليّة وطريق واقعيّة ل نا كالناس وقارّ أن حقّا حرّرتبنفسي من القيود عقليّة استعمار واستعدت نا يصحّ [سلف دترمينأيشن] واستقلال اقتصاديّة من خلال [بن-فريكنيسم].
بوضوح, منذ القدوم [إيوروبن] في إفريقيا, نا لم يعرف قارّ والناس يتلقّى حقيقيّة سلام, استقرار وهدوء. بدلا من ذلك [إين ث بلس وف] سلام أتى حرب, [إين ث بلس وف] استقرار أتى الرسم من حافات اعتباطيّة مستعمرة (في 1884-5) و [إين ث بلس وف] هدوء أتى عبودية, عنصرية واستعمار.
صددت الالناس [أفريكن] كان وباع كبضائع في أوروبا, [نورث مريك], [سوث مريك] [كريبّن]. أفاد الدستور من [أونيتد ستتس وف مريك] حتّى إفريقية بما أنّ يكون 3/5 من كائن إنسانيّة. حقّا, بدأ هذا [هولوكوست] [أفريكن] مع ال `نهضة أوروبيّة' في إيطاليا في 1400 و [سنس ثن] عبودية, استعمار وعنصرية خرب القارّ [أفريكن] والناسه لقرون. هو كان ال [ترنس-تلنتيك] عبدة تجارة واستعمار أيّ دمّر إفريقيا ومتخلّفة هو. في كتابه "كيف أوروبا إفريقيا متخلّفة", دكتورة والتر [رودني] يعطي صورة مشرقة من هذا مأساة [أفريكن]. جعلت عبودية واستعمار كان يمكن بالنهضة ما يسمّى أوروبيّة. استعمل المؤلفات من هذا نهضة البوصلة ومسحوق بارود. استعملت هذا إختراعات صينيّة لهدف سلميّ كان ب [إيوروبن] أن يسرق الأرض وثروة الإفريقيات.
هو كان نتيجة هذا أنّ زعيمات ذو رؤية مستقبليّة من هبوط [أفريكن] دافعوا أنّ كلّ إفريقيات - أينما هم أمكن كنت - سوفت وحّدت إلى نهاية عبودية, استعمار وعنصرية. نتيجة هذا حادثات [أفريكن] بدأ الناس عالميّا أن يحقّق أنّ هم واجهوا مشاكل عاديّة (عبودية, استعمار, وعنصرية), وأنّ هو كان إلى فائدتهم أن يعمل معا في جهد أن يحلّ هذا مشاكل. من هذا تحقيق أتى الحوض طبيعيّ مؤتمرات [أفريكن] من 1900 (لندن), 1919 (باريس), 1921 (لندن, بركسيل, باريس), 1923 (لندن), 1927 (نيويورك), والمسؤولة متأخّرة واحدة كان في أربعينات.
صوّلت بما أنّ [موتسكو] [فكو] يشير في مادته في [سوتن] (1999), [أفريكنيسم] حركة بدأ في 1776, مهما, الإجتماع خامسة [بن-فريكن] يمسك في مانشستر, إنكلترا, في 1945 يتقدّم [بن-فريكنيسم] ويطبّق هو إلى ال [دكلونيسأيشن] من القارّ [أفريكن] سياسيّا. كان بعض زعيمات [أفريكن] يتضمّن في هذا سبب نبيلة عمالقة مثل [كوم] [نكرومه], وليام [دو] [بويس], [جومو] [كنتّا], روبرت [سبوكو] و [بتريس] [لومومبا]. [إين وثر ووردس,] "يتضمّن [بن-فريكنيسم] العقليّة, سياسيّة وتعاون اقتصاديّة أنّ سوفت قدت إلى الوحدة سياسيّة إفريقيا. يزوّد الخيار [بن-فريكن] هيكل لوحدة [أفريكن]." هو أيضا يعزّز تغير متطرّفة في البنى مستعمرة من الاقتصاد, والتزويد من إستراتيجية [إينورد-لووكينغ] من إنتاج وتطوير. هو يدعو للتوحيد من سوق ماليّة, [إكنوميك ينتغرأيشن], إستراتيجية جديدة ل [إينيتيل كبيتل كّومولأيشن] والتصميم من خريطة جديدة سياسيّة لإفريقيا. حاصرت إفريقيا معاصرة مع صعوبات يرسّخ في عجزه أن يوحّد بشكل إقليميّ. قد كان النتيجات [نأيشنل كنومي] يعجز من يطوّر بسبب جغرافيّة, اقتصاديّة وأسباب سياسيّة.
نحن ينبغي قبلت هذا حقيقة, ويأخذ هو كواجب رسمنا أوّليّة, إن التجديد إفريقيا يكون أن يصبح حقيقة. اليوم يتلقّى نحن [كرّنسس] وجواز سفر أيّ زعما يعيّننا من واحدة آخر. مع ذلك يخسر [كرّنسس] نا قيمهم في الحافات حيث نحن طوعيّا نستسلم إلى القوة من الأوروبيّة ودولار أمريكيّة. استعملت جواز سفرنا وطنيّة أن يقيّد الحركات من إفريقيات غير أنّ لا من [إيوروبن] و [أنغلو-سإكسونس] من أمريكا وفي مكان آخر.
هو يتحتّم أن يقتبس [فكو] بعيد عندما يفيد هو أنّ "الحافات اصطناعيّة أنّ يفصل ال [نأيشنل ترّيتوري] في المنطقة فاصلة من الناس يوحّد بتاريخ وفاصلة من مناطق يوحّد بجغرافيا [تو ث إكستنت ثت] هم يكونون الموضوع المجادلات ويتعارض بين [أفريكن ستت]. [سدك] ينبغي كافحت لجماعة أنّ يتجاوز المستوى اقتصاديّة ويكافح للإقليميّة وتوحيد سياسيّة إفريقيا. هذا الطريق وحيد لالقارّ أن يصبح قوة عظيمة حديثة. هذا الحماية وحيدة ضدّ [نيو-ليبرليسم] وعولمة. "
يطلب [بن-فريكنيسم] أنّ الأغنياء إفريقيا يستعملوا للفائدة, [أوبليفتمنت], تطوير واستمتاع من الالناس [أفريكن]. [بن-فريكنيسم] نظامة من بإنصاف يشارك طعام, لباس, منازل, تربية, [هلثكر], ثروة, أرض, عمل, أمن الحياة وسعادة. [بن-فريكنيسم] الامتياز من الالناس [أفريكن] أن يحبّبنفسي وأن يعطي بنفسي و [وي وف ليف] هم إحترام وأفضليّة. [إين وثر ووردس] هناك سوفت كنت ما من حاجة أن يبيع دمى بيضاء في جوارات سوداء غالبا أو بلاد لأنّ هذا دمى يكون لا يجعلون في الصورة من إفريقيات غير أنّ من [إيوروبن]. النافذة وحيد من هذا عبودية فرضه على نفسه [بن-فريكنيسم]. المشاكل حاليّة إفريقيا لذلك `[نيو-سلفري], [نيو-رسسم], [نيو-كلونيليسم], عولمة و [نيو-برثيد]'. هكذا لما [بن-فريكنيسم], لأنّ هو كان طوّرت بطالبات بارزة [أفريكن], عالمات سياسيّة, مؤرخات وفيلسوفات يعيش في إفريقيا والشتات. هو كان تصوّرت في الرحم إفريقيا. هو منتوج يجعل في إفريقيا بإفريقية. [بن-فريكنيسم] الرؤية قديمة في إفريقيا. ما من أخرى يتحدّى مذهب يتلقّى بنجاح [بن-فريكنيسم] فكريّا. [إين وثر ووردس,] لا يحتاج نحن `جوز هند [أكدميكس]' اليوم الذي نظرة خارج سوداء غير أنّ أبيض داخلا, رفض, نحن يحتاج طالبات أصليّة [أفريكن], عالمات سياسيّة, مؤرخات وفيلسوفات يعيش داخل والشتات أن يزوّد إنقاذ من المثل أعلى [أفرو-سنتريك] يتزوّج ب [فيسونريس] عظيمة [أفريكن] [يستررس].
تلقّى [بن-فريكنيسم] في نميبيا بالأمس
الوطنيّة مقاومة حروب من 1904-05 بالتّأكيد تأثير دائمة على المحلّية الناس أسلوب حياة ومنظرات بخصوص أبيض في نميبيا بخصوص وحدة وتضامن. سحقت منذ الثورة شعبيّة ب [هرروس] و [نمس] كان بوحشيّة ب [لوثر] [فون] [تروثا] فدائية, كثير من الزعيمات محلّية كان أجبرت أن يقع حماية معاهدات واستسلمت إلى قوات ألمانيّة إمبراطوريّة.
من يوليو-تمّوز 1915, استلم النظامة افريقي جنوبي التحكم من [نميبين] أرض من ألمانيا, ينهي 30 سنون من قاعدة ألمانيّة مستعمرة. رغم أنّ هناك قد كان تغير في نظامة من واحدة سيد إلى الأخرى, يبقى السياسات ظالمة كثيرا على حاله. افترض بين 1920 و1925 مقاومة ضدّ قاعدة مستعمرة تشكيل من أشكال [أونبرلّل] في [نميبين] تاريخ ([إمّت] [توني]).
يشهد هذا فترة أيضا الظهور من أشكال جديدة من تنظيمات سياسيّة وطيقان إيديولوجيّة أنّ تجاوز تقسيمات [بر-كلونيل] وبدأ يضع أساس لوحدة وطنيّة. بين تنظيمات مختلفة أنّ كان أسّست كان العالميّة زنجية تحسين جمعية ([أونيا]), الصناعيّة و [ووركر ونيون] تجاريّة ([إيك]), ال [أفريكن] الناس منظمة ([أبو]) [وست فريك] [نأيشنل كنغرسّ] ([سونك]). يلاحظ [إمّت] [توني] أنّ "[أونيا] مع ه [بن-فريكنيست] منصة برهن بشكل ملحوظ ناجحة, [سبردينغ] من ال [إيندوستريل سنتر] [لودريتز] إلى أخرى مدنيّة, مراكز, وبعد ذلك إلى الريف".
على حدّ سواء يعترف [إمّت] [توني] وغريغوري [بيريو] أنّ العالميّة زنجية تحسين جمعية و [أفريكن] جماعات جامعة كان أطلقت في [لودريتز] في 1921. مثّلت النواة للتشكيل من ال [أونيا] فرع كان بمجموعة صغيرة من إفريقيات غربيّة وهنديات غربيّة الذي كان قد قرّر في المدائن ساحليّة من الأرض. قلت الأغلبية من هذا مجموعة كان أن يكون تكوّنت من ليبيريا, كامرون, [سرّا ليون] والنوع ذهب ساحل وتلقّى يكون أحضرت داخل نميبيا بالألمانيات قبل وأثناء حرب عالميّة 1. في رحّلت 1910… خمسون رجال و [ا نومبر وف] نساء وأطفال كان من مستعمرة ألمانيّة [كمرون] إلى [لودريتز], بعد تمرد بين [سكهوتزتروبّ] سوداء في الغربيّة إفريقيا مستعمرة ([إمّت] [توني]). أحضرت بعض من الإفريقيات غربيّة تلقّى يكون إلى نميبيا ب [وورمنّ] [شيبّينغ كمبني].
نحو النهاية من 1921 [لودريتز] تلقّى فرع ال [أونيا] عضوية من 331 وجمع كثير أو إلّا 41 باوندات في اشتراك رسوم, مبلغة ضخمة [أت ثت تيم] يعتبر الالسّكان سوداء من 2155 في [لودريتز]. على تسجيل استلم كلّ مجندة `أسود, حمراء و [روسّتّ] خضراء' أيّ يرتدي على الثني سترة (غريغوري [بيريو]).
[لودريتز] [أونيا] كان فرع نشطة في يجنّد الأسود تحت واحدة مظلة جسم. أوجد ال يستمرّ إستثمار الأسود في كلّه [منيفستأيشنس-بوليتيكلّي], [سسلّي] واقتصاديّا الوحدة ومقاومة حماسة إلى هذا [أردينري بيوبل]. كان فريتز [هدلي], رئيسه دائما مستمرّة ورجوعيّة في يزوّد الوالدة جسم مع مادة يوثّق الحالة حقيقيّة ويستعمل أن يكتب حرف إلى الزنجية عالم وكان لذلك مفيدة في على تعرّف الناس سوداء طوال العالم مع ال [أبّرسّيفنسّ] من الافريقي جنوبي إنتداب نظامة في [وست فريك].
في واحدة هذا حرف, أفاد هو ([غرغريو] [بيريو]);
`عزلت نحن, يميّز, [ديسنفرنشس], [جيم-كروود] في [كتّل تروك], نوع فحم صناديق, ومتأخّرة غير أنّ لا على الأقلّ, يذبح بالأخرى رفيقة مع بندقية ومدفع رشّاش رصاصات. غير أنّ ماذا نحن يكون نعالج مع في الأغلب عزل كلّيّة في مظاهره في النظامة سابقة من [أبّرسّور] نا الألمانيات'
[غرفيسم] انتشار إلى الريف
[لودريتز] تقسيم من ال [أونيا] فرع كان أسّست في [ويندهوك] في أكتوبر - تشرين الأوّل 1921 تحت الإرشاد من رئيسه [هدلي]. من البداية ماذا يجعل [ويندهوك] كان فرع ال [أونيا] فريد أنّ المديرة من الفرع كان بشدّة تحت التحكم من زعيمات محلّية سوداء.
كان الزعيمات محلّية الذي كان بارزة في [ويندهوك] فرع [هوسا] [كوتكو], [أرون] جون [مونغندا], [تروغتّ] [مهررو], و [نيكنور] [هوفكا]. أخرى كان زعيمات على ال [إإكسكتيف كمّيتّ] [ألفيوس] [هرسمب] وفرانز [هويسمب].
[ويندهوك] فرع يبعث في أكتوبر - تشرين الأوّل 1922 اثنان [إميسّريس-ثيودور] [همبو] وجون [مونغندا] أن يؤسّس فروع من الجمعية في [أوسكوس], [كريبيب] و [أكهندجا] (غريغوري [بيريو]). [هدلي] كان أيضا مفيدة في ال يؤسّس من ال [أونيا] فرع في [سوكوبموند].
ليس فحسب كانوا المثل أعلى [غرفيسم] [سبردينغ] في نميبيا غير أنّ الوالدة جسم أيضا يحصل ريح من الأنشطة من ال [أونيا] نميبيا. قلت التوصيل أولى رسميّة بين نميبيا و [غرفيست] تنظيم أن يقع في 1922 عندما [أونيا] وفد كان أرسلت إلى جنيف إلى عريضة الجامعة الأمم أن يلتفت المستعمرات سابقة ألمانيّة على إلى قيادة سوداء ([إمّت] [توني]).
لم يخيّب [غرفي] بنفسي كان أو ثبّطت ب ال يستمرّ حالة جهل وحالة سكون بالجامعة الأمم واستمرّت على نحو صارم, في يصحّ شكل [كمبتيف] أن يساند السبب من أسود جنوبيّة غربيّة [أفريكن]. واحدة هذا مثال في ردّ فعل إلى ال [أريل تّك] ضدّ [بوندلسورتس] (في 1922),
[مركس] [غرفي] كان قد أفاد على الصفحة أماميّة من الزنجية عالم;
يتلقّى `ال [هوتّنتوتس] ما من طائرات, وبسبب أنّ ال [بورس] والالبريطانيوّن يستطيع قصفتهم من هم فتحة بئر وكول وأخيرا قهرتهم. غير أنّ حول هذا مدائن أمريكيّة وهذا عالم غربيّة يتلقّى نحن كثير زنجيات الذي يستطيع طرت في طائرات. لما لا بني بعض, وعندما ال [هوتّنتوتس] يحتاجون طائرات أن يقاتل طائرات, لما لا أعطيتهم من قدرتنا فنّيّة وساعدتهم أن يضع على الشغل كبيرة أنّ كلّ من نا يريد يتمّ'
غريغوري [بيريو]
هو يكون يليق أن يذكر هنا أنّ كان السمة من الطور مبكّرة من التحرير [أفريكن] الحاجة أن يوحّد بوجه طفيليّات عاديّة. أعلن الوحدة الغرض, أيّ كان هكذا علانيّة زوّدت ب [بن-فريكنيسم] [إين ث فورم وف] [أونيا] [نإكسوس] إيديولوجيّة, في عمل لتغير, الولادة من الحديثة [نميبين] قومية, يوجد الظهور من تنظيمات قوميّة [إين ث لت] خمسينات و [إرلي 1960س].
كسب [بن-فريكنيسم] في نميبيا اليوم
نميبيا استقلاله على ال [21ست] من مارس - آذار 1990, يواكب في موجة جديدة من ديموقراطيّة و [نأيشن-بويلدينغ] عملية. حقّا, تلقّى المستعمرة متأخّرة على القارّ [أفريكن] يصبح جزء من الالمجتمع الدولي. كان التحدي ل ال [سوبو] قيادة الآن أن يغيّر الاقتصاد أيّ كان حاصرت بربوة التناقضات وتباينات داخل اقتصاد حديثة, أيّ يكون يمكن أن يستجيب إلى التحديات واجهوا بالالناس. ال [سوبو] حزب حكومة ليس فحسب يركّز على يغيّر ال [إدوكأيشن سستم] غير أنّ أيضا يزوّد الفراغ ضروريّة سياسيّة, حيث الناس شابّة, الأغلبية من هم الذي يتلقّى لا شاهدة حرب استطاع ابتكرت مع جديدة أفكار ومذاهب.
هو كان أثناء هذا وقت أنّ ال [بن-فريكن] طالبات مجتمعة (ممر) كان شكّلت في 1994 في الجامعة نميبيا بالسياسيّة علم طالبات أن يحسن العملية ال [ديلكتيك]. وفقا ل [جوشوا] [كومبي], كان الرئيس الممر من 1998/9 الهدف من الطالبة مجتمعة إلى `يروّج [أفريكن] قيم و [مورلس]; اعترفت وأنفذت المساهمة من [أفريكن] رجال ونساء نحو التقدم من الأفكار [بن-فريكن]; أن ينظّم محاضرات عامّة وأن ب قام بحث على إصدارات يأثر إفريقيات [أت هوم] وفي الشتات' (الأصل [أفريكن] حضارة والمصير إفريقيا: 2000).
ممر كان [أمونغست] ال أكثر مهتزّة ومجتمعات صوتيّة على الحرم جامعيّ. It held numerous public lectures and seminars on topics such as Global Politics, International Terrorism, Privatisation of Higher Education etc. It also hoisted the AU flag on the Unam campus. It brought in High Commissioners, Leading African intellectuals and Pan-Afrikan Activists. One memorable event is the co-hosting of the ‘Land Question’ seminar workshop with The Caucus Political Science Club of the University of Namibia in 2000. It was fully attended by high level student segments and High Commissioners from both Britain and Zimbabwe, and agricultural unions.
It was amidst this euphoria that student leaders such as Joshua Kaumbi, Ben Uugwanga and John Pangech decided to organize a first-ever Pan-Afrikan Conference in an independent Namibia together with the resourceful Pan-Afrikanist like the current Prime Minister Cde. Nahas Angula, Cde. Bankie F. Bankie, a devoted Nkrumahist, and Cde. Utoni Nujoma.
‘The African Origin of Civilisation and the Destiny of Africa’ conference was held at the Safari Hotel conference complex, in Windhoek, 24 May 1999 on the eve of the OAU day. This conference attracted a high level political segment, students, and African academics such Prof KK Prah, Dani Nabudere of the Du Bois/Diop Center in Uganda, and Malegapuru Makgoba, amongst others.
After this watershed conference, which was aired live both on NBC TV and Radio, the resolution was then taken to establish a Pan-Afrikan Center in Namibia, which shall mobilize, propagate and disseminate the ideals of Pan-Afrikanism. It was in this collective spirit that the Pan-Afrikan Center of Namibia was established with its first Chairperson being Uazuva Kaumbi. During his tenure PACON has tried rudimentary to attract academics from Diaspora such as Prof. Horace Campbell, Runoko Rashidi. To date the only and probably the biggest project of PACON has been the movie ‘Namibia: The Struggle for Liberation’.
In the year 2005, PASS has also organized a historic first of its kind 17th All Afrika Students Conference (AASC) at the University of Namibia, in smart partnership with Unam, NANSO and National Youth Council. Previously, All Afrika Students Conferences used to take place only at the Caribbean Universities, Canada and the United States of America. Therefore, PASS’s Conference was the real attempt at bringing the students from the Diaspora and Continent to engage on matters of mutual consent. It also tried to harbour notable Pan-Afrikanist such as Omali Yashitela, Chairperson of the Global Afrikan Congress Cikiah Thomas, and Kalenjin.
DID PACON KILL PAN-AFRIKANISM IN NAMIBIA?
This is a question that has been posed because there are serious concerns particularly amongst those who used to frequent the center during its formative years that the Center and more importantly the ideology of Pan-Afrikanism is under threat. In raising this question, we are keenly conscious of the dedication and hard work of those entrusted with the responsibility of PACON although on part-time basis. It is not to be understood that our take is against an individual person because Pan-Afrikanism is beyond that.
In our view, PACON in its entirety was supposed to be a Center for Pan-Afrikan education, teaching, studying, research and preservation of Afrikan history, culture and religion throughout the 13 Regions and beyond.
PACON’s rallying point and purpose was to teach the rich and diverse history and heritage of Afrikan people and their immense contribution to humanity. It should also touch on subjects as diverse as contemporary Afrikan economics and politics, religion, astronomy and science.
PACON as an Afrikan centered institution in Namibia was and is able to organize seminars and presentations to bring much needed educational material to the attention of local people as well as Afrikan people from the Diaspora who on a visit to Namibia should make it their mission to go to PACON, to learn more about their Afrikan culture and heritage. PACON is also important in the sense that it is the only institution of its type in Namibia since 1999/2000 to occupy a Pan-Afrikan agenda and is strategic to offer counter ideology academically, via research to the new anti-establishment organizations and other non-progressive counter revolutionaries. It must also be added that the success of PACON ought only not to be the preserve of Government but indeed it is the Center that our corporate citizens should be availing all the necessary resources to including financial and material support.
The role which PACON has played in the production of Namibia’s first ever internationally acclaimed film based on the life of our National Hero, H.E. Cde. Sam Nujoma, an icon of the Namibian Liberation Struggle, is commendable. However, above all and unfortunately, beyond the film, the activities of PACON have remained largely dormant in the last five years or so. For example, in the year 2006, there was only one Public Lecture that was initiated by our colleague Cde. Henny Seibeb, namely the Annual Sam Nujoma Public Lecture, which was eventually launched by the Founding Father, H.E. Cde. Sam Nujoma.
It is also notable that during the launch of the Annual Sam Nujoma Public Lecture, the Afro-Voice magazine was announced and even launched by the Founding Father with the promised that it shall be an ongoing magazine but up to date nothing came of it and Namibians are still waiting for the publication of the second edition. It is a sordid state of affairs that if we are not vigilant it will be possible that PACON may soon be infiltrated by neo-colonial agents who are hell-bent on decapacitating the institution from inside with the sole aim of surrendering it to the counter-revolutionaries and hogwash voodoo academics.
Today PACON is not able to command the space for which it was created for. It appears also that PACON, or perhaps some individuals, have made the organization to take a complete U-Turn against the ideals of Pan-Afrikanism and attacks its democratic kith and kin, and it seems at present to feed the neo-liberals and other moonlighting political projects, with vital information on our strategy and tactics, which cannot even offer a viable alternative to our people.
It is our wish and hope that the line Ministry and the Pan-Afrikan Students Society (PASS) through the Patron of PACON and other stakeholders would leave no stone unturned in realizing the patriotic ideals of Pan-Afrikanism within the context of Namibia. We call upon the students of the University of Namibia to register in their thousands and rally behind PASS in order to realize this vision.
A worldwide look throughout history will reveal the crucial involvement of students in sparking positive changes. Their success is due to the unique position that they hold in society. Students, with their exposure to wide-ranging information and access to educational tools and resources are better able to develop an understanding of the world lacking among the masses. Students, too, are in a unique position because they, for the most part, have not yet committed themselves to their career jobs. Kwame Ture stated in an address entitled, “Education as a Tool for Liberation”, that the purpose of education is “to lead one out of problems”. Once armed with the educational tools and an understanding of the problem as well as the solution, the student is prepared to use his or her youthful energy to unite with others and struggle for the betterment of all.
The students must engage in the new Pan-Afrikanism of the twenty-second century by taking a progressive stand on environmental issues and state of the world’s ecology and climate change. They must address the utilization of the natural resources of the world; our reliance on petro-chemicals and carbon-based technologies which foul the air and pollute our water; and storage of toxic wastes which shorten our lives of our children.
The Pan-Afrikan Students Society must, in a nutshell, remember that Pan-Afrikanism remains as an essential democratic vision, to deconstruct and uproot the inequalities of racism; to challenge the unpopular capitalist “New World Order” represented by the IMF, the Economic Hit Men and World Bank. Let the former student activists of PASS call a re-union to revitalize this once glorious society and craft its niche.
It is within this context that we are issuing a clarion call to all notable Pan-Afrikanist to mobilize in order to hasten the Pan-Afrikan agenda, amidst the negrophobic attacks that we are witnessing today in South Africa, the ethnic conflicts in Kenya, the derailment of peoples plan to implement emancipatory projects by the Western implanted agents in our eco-systems (economic) and voodoo economic planning by Western consultants to set us back. We must never capitulate and shall resist any attempt to negate us from the revolutionary journey of Pan-Afrikanism.
THE WAY FORWARD: PAN AFRICANISM
In our view, all African countries and peoples must institutionalize Pan-Afrikanism in all facets of their lives. It should also include the deliberate gestures by African leaders (Presidents, former Presidents, Ministers, former Ministers, Permanent Secretaries, CEOs, MDs, Traditional Leaders, Musicians, Artists, etc) to become disciples of this Pan-Afrikanism gospel and for ordinary African peasants to be afforded the opportunity to travel Africa by attending AU or SADC summits etc.
In individual countries it also means that efforts by various African governments should include allowing the people from the north, south, west and east in each country to be on cultural exchanges within the country in the form of Pan African Bus or Cultural Libraries and so forth.
In conclusion, we find it instructive to once more borrow from Motsoko Pheko’s analysis of Pan-Afrikanism in which he draws attention to the lecture of a prominent Nigerian political scientist who reminded participants at the fifth Pan-African Colloquium in Ghana of the historical context of the 'European Renaissance', from which the so-called 'African renaissance' is trying to borrow and transpose its rationale. He pointed out that the 'European Renaissance' was the foundation of slavery, colonialism and racism. Africa has nothing to gain from this decadence, which was responsible for the worst holocaust of the African people in memory.
The inheritors of this inhuman 'renaissance' are still working hard to perpetuate the holocaust of the African people and the underdevelopment of Africa, which they inflicted through slavery, colonialism, apartheid and racism. Today these forces have their Pan-Europeanism through their European Union, making them a powerful economic bloc. They are integrating socially and politically, and working for a borderless Europe.
On the other hand, Africa is wallowing in the quagmire of underdevelopment, poverty, endless border wars, economic domination and the dictatorship of the International Monetary Fund and the World Bank. This is because African leaders are dragging their feet on the implementation of Pan-Afrikanism and have made Africa a perpetual beggar of foreign 'aid'. Some of these leaders have become agents of neo-liberalism and neo-colonialism, whose instrument is 'globalisation'. Globalisation is just a new form of recolonising the African continent. There will continue to be an ideological and intellectual crisis in the African world until Africans understand Pan-Afrikanism, its value and benefits, and apply it to their many problems.
These include 'foreign debts', reparations, repatriation of African intellectual property from the museums of Europe, lack of continental railroads and air routes, intra-trade, communication and technological development among the African people and states.
The triumph of Pan-Afrikanism is the only way Africans can survive the foreign onslaught and live as a truly liberated people, will come out of the sweat and blood of the African people themselves.
As Dr. Kwame Nkrumah put it:
“Only a united Africa can redeem its past glory, renew and reinforce its strength for the realisation of its destiny. We are today the richest and yet the poorest of continents, but in unity our continent could smile in a new era of prosperity and power.”
Automatically translated into Arabic thanks to WorldLingo
هذا أسبوع يتلقّى أنا المتعة أن يعيّن قطعة ضيفة يكتب بثلاثة قريبة صديقات وشريكات كلّ من من يتلقّى يكون يلعب دور في [ر-نجسنغ] على حدّ سواء المنظر طبيعيّ سياسيّة و [بنفريكن] يفكّر في نميبيا.
هذا في منظرتي قطعة في الوقت المناسب داخل أنّ يحتاج نميبيا أن يتمّ كثير روح يبحث في محاولته أن يعيّنبنفسي في السياق واسعة من ال "واحدة إفريقيا" مشروع.
يتسوّل `[إي] أن يوجّه إنتباهك إلى إفريقيا: أنا أعرف أنّ في [ا فو] سنون سيتوقّف أنا سوفت كنت في أنّ بلد, أيّ يكون الآن مفتوحة: لا يترك هو كنت أغلقت ثانية! أنا أذهب [بك تو] إفريقيا أن يحاول أن يجعل ممر مفتوحة لتجارة ومسيحية; أنت توفي العمل أيّ أنا يبدأ. أنا أترك العمل أيّ أنا يبدأ. أنا أترك هو مع أنت'
دايفيد [ليفينغستون], [ميسّيونر-إكسبلورر] أوروبيّة
"يقول المبشرة أنّ نحن الأطفال الإلهة مثل إخواننا بيضاء….غير أنّ نظرة صحيحة في نا. يتلقّى كلاب, عبيدات, مريضة من ربابيح على الصخورة ..... أنّ يكون كيف أنت تعاملنا"
[هررو] إلى مستوطنة
ألمانيّة "ال [هوتّنتوتس] ما من طائرات, وبسبب أنّ ال [بورس] والالبريطانيوّن يستطيع قصفتهم من هم فتحة بئر وأكوان وأخيرا قهرتهم. غير أنّ حول هذا مدائن أمريكيّة وهذا عالم غربيّة يتلقّى نحن كثير زنجيات الذي يستطيع طرت في طائرات. لما لا بني بعض, وعندما ال [هوتّنتوتس] يحتاج طائرات أن يقاتل طائرات, لما لا أعطيتهم من قدرتنا فنّيّة وساعدتهم أن يضع على الشغل كبيرة أنّ كلّ من نا يريد يتمّ"
[مركس] [غرفي]
في يستعمل هذا إقتباسات, هو ليس نيتنا أن يستأنف الأجراح من الماض, غير أنّ في منظرتنا, يشفي هذا أجراح يتلقّى لم بعد تماما لأنّ الضمادة يستمرّ أن يكون قطعت بالحقائق من العلاقة بين ال `سيد جنس [فس.] الجنس مستعبد'. نحن مدركة من الحساسية من هذا تميز غير أنّ يقضي التصرف من إفريقيا نا حديثة على حدّ سواء كفرديّة دول والناس, يزيد هناك بيّنة أن يثبت السيطرة من ال `سيد جنس' و [سوبجوغأيشن] ه من ال `عبدة جنس'. الهجوم [نغروفوبيك] في جنوب افريقيا [أس ولّ س] كينيا مثل أنّ [وهيلست] نحن نذبح بنفسي على يفتّت من الرأسمالية طاولة, الأوروبيّة [نيو-كلونيسرس] يبقى في تحكم من [منس] نا الإنتاج, اقتصاداتنا وسعرات من إفريقية [رو متريلس] استراتيجيّة. في هذا رأي قطعة, يجادل نحن أنّ الوحيد عمليّة وطريق واقعيّة ل نا كالناس وقارّ أن حقّا حرّرتبنفسي من القيود عقليّة استعمار واستعدت نا يصحّ [سلف دترمينأيشن] واستقلال اقتصاديّة من خلال [بن-فريكنيسم].
بوضوح, منذ القدوم [إيوروبن] في إفريقيا, نا لم يعرف قارّ والناس يتلقّى حقيقيّة سلام, استقرار وهدوء. بدلا من ذلك [إين ث بلس وف] سلام أتى حرب, [إين ث بلس وف] استقرار أتى الرسم من حافات اعتباطيّة مستعمرة (في 1884-5) و [إين ث بلس وف] هدوء أتى عبودية, عنصرية واستعمار.
صددت الالناس [أفريكن] كان وباع كبضائع في أوروبا, [نورث مريك], [سوث مريك] [كريبّن]. أفاد الدستور من [أونيتد ستتس وف مريك] حتّى إفريقية بما أنّ يكون 3/5 من كائن إنسانيّة. حقّا, بدأ هذا [هولوكوست] [أفريكن] مع ال `نهضة أوروبيّة' في إيطاليا في 1400 و [سنس ثن] عبودية, استعمار وعنصرية خرب القارّ [أفريكن] والناسه لقرون. هو كان ال [ترنس-تلنتيك] عبدة تجارة واستعمار أيّ دمّر إفريقيا ومتخلّفة هو. في كتابه "كيف أوروبا إفريقيا متخلّفة", دكتورة والتر [رودني] يعطي صورة مشرقة من هذا مأساة [أفريكن]. جعلت عبودية واستعمار كان يمكن بالنهضة ما يسمّى أوروبيّة. استعمل المؤلفات من هذا نهضة البوصلة ومسحوق بارود. استعملت هذا إختراعات صينيّة لهدف سلميّ كان ب [إيوروبن] أن يسرق الأرض وثروة الإفريقيات.
هو كان نتيجة هذا أنّ زعيمات ذو رؤية مستقبليّة من هبوط [أفريكن] دافعوا أنّ كلّ إفريقيات - أينما هم أمكن كنت - سوفت وحّدت إلى نهاية عبودية, استعمار وعنصرية. نتيجة هذا حادثات [أفريكن] بدأ الناس عالميّا أن يحقّق أنّ هم واجهوا مشاكل عاديّة (عبودية, استعمار, وعنصرية), وأنّ هو كان إلى فائدتهم أن يعمل معا في جهد أن يحلّ هذا مشاكل. من هذا تحقيق أتى الحوض طبيعيّ مؤتمرات [أفريكن] من 1900 (لندن), 1919 (باريس), 1921 (لندن, بركسيل, باريس), 1923 (لندن), 1927 (نيويورك), والمسؤولة متأخّرة واحدة كان في أربعينات.
صوّلت بما أنّ [موتسكو] [فكو] يشير في مادته في [سوتن] (1999), [أفريكنيسم] حركة بدأ في 1776, مهما, الإجتماع خامسة [بن-فريكن] يمسك في مانشستر, إنكلترا, في 1945 يتقدّم [بن-فريكنيسم] ويطبّق هو إلى ال [دكلونيسأيشن] من القارّ [أفريكن] سياسيّا. كان بعض زعيمات [أفريكن] يتضمّن في هذا سبب نبيلة عمالقة مثل [كوم] [نكرومه], وليام [دو] [بويس], [جومو] [كنتّا], روبرت [سبوكو] و [بتريس] [لومومبا]. [إين وثر ووردس,] "يتضمّن [بن-فريكنيسم] العقليّة, سياسيّة وتعاون اقتصاديّة أنّ سوفت قدت إلى الوحدة سياسيّة إفريقيا. يزوّد الخيار [بن-فريكن] هيكل لوحدة [أفريكن]." هو أيضا يعزّز تغير متطرّفة في البنى مستعمرة من الاقتصاد, والتزويد من إستراتيجية [إينورد-لووكينغ] من إنتاج وتطوير. هو يدعو للتوحيد من سوق ماليّة, [إكنوميك ينتغرأيشن], إستراتيجية جديدة ل [إينيتيل كبيتل كّومولأيشن] والتصميم من خريطة جديدة سياسيّة لإفريقيا. حاصرت إفريقيا معاصرة مع صعوبات يرسّخ في عجزه أن يوحّد بشكل إقليميّ. قد كان النتيجات [نأيشنل كنومي] يعجز من يطوّر بسبب جغرافيّة, اقتصاديّة وأسباب سياسيّة.
نحن ينبغي قبلت هذا حقيقة, ويأخذ هو كواجب رسمنا أوّليّة, إن التجديد إفريقيا يكون أن يصبح حقيقة. اليوم يتلقّى نحن [كرّنسس] وجواز سفر أيّ زعما يعيّننا من واحدة آخر. مع ذلك يخسر [كرّنسس] نا قيمهم في الحافات حيث نحن طوعيّا نستسلم إلى القوة من الأوروبيّة ودولار أمريكيّة. استعملت جواز سفرنا وطنيّة أن يقيّد الحركات من إفريقيات غير أنّ لا من [إيوروبن] و [أنغلو-سإكسونس] من أمريكا وفي مكان آخر.
هو يتحتّم أن يقتبس [فكو] بعيد عندما يفيد هو أنّ "الحافات اصطناعيّة أنّ يفصل ال [نأيشنل ترّيتوري] في المنطقة فاصلة من الناس يوحّد بتاريخ وفاصلة من مناطق يوحّد بجغرافيا [تو ث إكستنت ثت] هم يكونون الموضوع المجادلات ويتعارض بين [أفريكن ستت]. [سدك] ينبغي كافحت لجماعة أنّ يتجاوز المستوى اقتصاديّة ويكافح للإقليميّة وتوحيد سياسيّة إفريقيا. هذا الطريق وحيد لالقارّ أن يصبح قوة عظيمة حديثة. هذا الحماية وحيدة ضدّ [نيو-ليبرليسم] وعولمة. "
يطلب [بن-فريكنيسم] أنّ الأغنياء إفريقيا يستعملوا للفائدة, [أوبليفتمنت], تطوير واستمتاع من الالناس [أفريكن]. [بن-فريكنيسم] نظامة من بإنصاف يشارك طعام, لباس, منازل, تربية, [هلثكر], ثروة, أرض, عمل, أمن الحياة وسعادة. [بن-فريكنيسم] الامتياز من الالناس [أفريكن] أن يحبّبنفسي وأن يعطي بنفسي و [وي وف ليف] هم إحترام وأفضليّة. [إين وثر ووردس] هناك سوفت كنت ما من حاجة أن يبيع دمى بيضاء في جوارات سوداء غالبا أو بلاد لأنّ هذا دمى يكون لا يجعلون في الصورة من إفريقيات غير أنّ من [إيوروبن]. النافذة وحيد من هذا عبودية فرضه على نفسه [بن-فريكنيسم]. المشاكل حاليّة إفريقيا لذلك `[نيو-سلفري], [نيو-رسسم], [نيو-كلونيليسم], عولمة و [نيو-برثيد]'. هكذا لما [بن-فريكنيسم], لأنّ هو كان طوّرت بطالبات بارزة [أفريكن], عالمات سياسيّة, مؤرخات وفيلسوفات يعيش في إفريقيا والشتات. هو كان تصوّرت في الرحم إفريقيا. هو منتوج يجعل في إفريقيا بإفريقية. [بن-فريكنيسم] الرؤية قديمة في إفريقيا. ما من أخرى يتحدّى مذهب يتلقّى بنجاح [بن-فريكنيسم] فكريّا. [إين وثر ووردس,] لا يحتاج نحن `جوز هند [أكدميكس]' اليوم الذي نظرة خارج سوداء غير أنّ أبيض داخلا, رفض, نحن يحتاج طالبات أصليّة [أفريكن], عالمات سياسيّة, مؤرخات وفيلسوفات يعيش داخل والشتات أن يزوّد إنقاذ من المثل أعلى [أفرو-سنتريك] يتزوّج ب [فيسونريس] عظيمة [أفريكن] [يستررس].
تلقّى [بن-فريكنيسم] في نميبيا بالأمس
الوطنيّة مقاومة حروب من 1904-05 بالتّأكيد تأثير دائمة على المحلّية الناس أسلوب حياة ومنظرات بخصوص أبيض في نميبيا بخصوص وحدة وتضامن. سحقت منذ الثورة شعبيّة ب [هرروس] و [نمس] كان بوحشيّة ب [لوثر] [فون] [تروثا] فدائية, كثير من الزعيمات محلّية كان أجبرت أن يقع حماية معاهدات واستسلمت إلى قوات ألمانيّة إمبراطوريّة.
من يوليو-تمّوز 1915, استلم النظامة افريقي جنوبي التحكم من [نميبين] أرض من ألمانيا, ينهي 30 سنون من قاعدة ألمانيّة مستعمرة. رغم أنّ هناك قد كان تغير في نظامة من واحدة سيد إلى الأخرى, يبقى السياسات ظالمة كثيرا على حاله. افترض بين 1920 و1925 مقاومة ضدّ قاعدة مستعمرة تشكيل من أشكال [أونبرلّل] في [نميبين] تاريخ ([إمّت] [توني]).
يشهد هذا فترة أيضا الظهور من أشكال جديدة من تنظيمات سياسيّة وطيقان إيديولوجيّة أنّ تجاوز تقسيمات [بر-كلونيل] وبدأ يضع أساس لوحدة وطنيّة. بين تنظيمات مختلفة أنّ كان أسّست كان العالميّة زنجية تحسين جمعية ([أونيا]), الصناعيّة و [ووركر ونيون] تجاريّة ([إيك]), ال [أفريكن] الناس منظمة ([أبو]) [وست فريك] [نأيشنل كنغرسّ] ([سونك]). يلاحظ [إمّت] [توني] أنّ "[أونيا] مع ه [بن-فريكنيست] منصة برهن بشكل ملحوظ ناجحة, [سبردينغ] من ال [إيندوستريل سنتر] [لودريتز] إلى أخرى مدنيّة, مراكز, وبعد ذلك إلى الريف".
على حدّ سواء يعترف [إمّت] [توني] وغريغوري [بيريو] أنّ العالميّة زنجية تحسين جمعية و [أفريكن] جماعات جامعة كان أطلقت في [لودريتز] في 1921. مثّلت النواة للتشكيل من ال [أونيا] فرع كان بمجموعة صغيرة من إفريقيات غربيّة وهنديات غربيّة الذي كان قد قرّر في المدائن ساحليّة من الأرض. قلت الأغلبية من هذا مجموعة كان أن يكون تكوّنت من ليبيريا, كامرون, [سرّا ليون] والنوع ذهب ساحل وتلقّى يكون أحضرت داخل نميبيا بالألمانيات قبل وأثناء حرب عالميّة 1. في رحّلت 1910… خمسون رجال و [ا نومبر وف] نساء وأطفال كان من مستعمرة ألمانيّة [كمرون] إلى [لودريتز], بعد تمرد بين [سكهوتزتروبّ] سوداء في الغربيّة إفريقيا مستعمرة ([إمّت] [توني]). أحضرت بعض من الإفريقيات غربيّة تلقّى يكون إلى نميبيا ب [وورمنّ] [شيبّينغ كمبني].
نحو النهاية من 1921 [لودريتز] تلقّى فرع ال [أونيا] عضوية من 331 وجمع كثير أو إلّا 41 باوندات في اشتراك رسوم, مبلغة ضخمة [أت ثت تيم] يعتبر الالسّكان سوداء من 2155 في [لودريتز]. على تسجيل استلم كلّ مجندة `أسود, حمراء و [روسّتّ] خضراء' أيّ يرتدي على الثني سترة (غريغوري [بيريو]).
[لودريتز] [أونيا] كان فرع نشطة في يجنّد الأسود تحت واحدة مظلة جسم. أوجد ال يستمرّ إستثمار الأسود في كلّه [منيفستأيشنس-بوليتيكلّي], [سسلّي] واقتصاديّا الوحدة ومقاومة حماسة إلى هذا [أردينري بيوبل]. كان فريتز [هدلي], رئيسه دائما مستمرّة ورجوعيّة في يزوّد الوالدة جسم مع مادة يوثّق الحالة حقيقيّة ويستعمل أن يكتب حرف إلى الزنجية عالم وكان لذلك مفيدة في على تعرّف الناس سوداء طوال العالم مع ال [أبّرسّيفنسّ] من الافريقي جنوبي إنتداب نظامة في [وست فريك].
في واحدة هذا حرف, أفاد هو ([غرغريو] [بيريو]);
`عزلت نحن, يميّز, [ديسنفرنشس], [جيم-كروود] في [كتّل تروك], نوع فحم صناديق, ومتأخّرة غير أنّ لا على الأقلّ, يذبح بالأخرى رفيقة مع بندقية ومدفع رشّاش رصاصات. غير أنّ ماذا نحن يكون نعالج مع في الأغلب عزل كلّيّة في مظاهره في النظامة سابقة من [أبّرسّور] نا الألمانيات'
[غرفيسم] انتشار إلى الريف
[لودريتز] تقسيم من ال [أونيا] فرع كان أسّست في [ويندهوك] في أكتوبر - تشرين الأوّل 1921 تحت الإرشاد من رئيسه [هدلي]. من البداية ماذا يجعل [ويندهوك] كان فرع ال [أونيا] فريد أنّ المديرة من الفرع كان بشدّة تحت التحكم من زعيمات محلّية سوداء.
كان الزعيمات محلّية الذي كان بارزة في [ويندهوك] فرع [هوسا] [كوتكو], [أرون] جون [مونغندا], [تروغتّ] [مهررو], و [نيكنور] [هوفكا]. أخرى كان زعيمات على ال [إإكسكتيف كمّيتّ] [ألفيوس] [هرسمب] وفرانز [هويسمب].
[ويندهوك] فرع يبعث في أكتوبر - تشرين الأوّل 1922 اثنان [إميسّريس-ثيودور] [همبو] وجون [مونغندا] أن يؤسّس فروع من الجمعية في [أوسكوس], [كريبيب] و [أكهندجا] (غريغوري [بيريو]). [هدلي] كان أيضا مفيدة في ال يؤسّس من ال [أونيا] فرع في [سوكوبموند].
ليس فحسب كانوا المثل أعلى [غرفيسم] [سبردينغ] في نميبيا غير أنّ الوالدة جسم أيضا يحصل ريح من الأنشطة من ال [أونيا] نميبيا. قلت التوصيل أولى رسميّة بين نميبيا و [غرفيست] تنظيم أن يقع في 1922 عندما [أونيا] وفد كان أرسلت إلى جنيف إلى عريضة الجامعة الأمم أن يلتفت المستعمرات سابقة ألمانيّة على إلى قيادة سوداء ([إمّت] [توني]).
لم يخيّب [غرفي] بنفسي كان أو ثبّطت ب ال يستمرّ حالة جهل وحالة سكون بالجامعة الأمم واستمرّت على نحو صارم, في يصحّ شكل [كمبتيف] أن يساند السبب من أسود جنوبيّة غربيّة [أفريكن]. واحدة هذا مثال في ردّ فعل إلى ال [أريل تّك] ضدّ [بوندلسورتس] (في 1922),
[مركس] [غرفي] كان قد أفاد على الصفحة أماميّة من الزنجية عالم;
يتلقّى `ال [هوتّنتوتس] ما من طائرات, وبسبب أنّ ال [بورس] والالبريطانيوّن يستطيع قصفتهم من هم فتحة بئر وكول وأخيرا قهرتهم. غير أنّ حول هذا مدائن أمريكيّة وهذا عالم غربيّة يتلقّى نحن كثير زنجيات الذي يستطيع طرت في طائرات. لما لا بني بعض, وعندما ال [هوتّنتوتس] يحتاجون طائرات أن يقاتل طائرات, لما لا أعطيتهم من قدرتنا فنّيّة وساعدتهم أن يضع على الشغل كبيرة أنّ كلّ من نا يريد يتمّ'
غريغوري [بيريو]
هو يكون يليق أن يذكر هنا أنّ كان السمة من الطور مبكّرة من التحرير [أفريكن] الحاجة أن يوحّد بوجه طفيليّات عاديّة. أعلن الوحدة الغرض, أيّ كان هكذا علانيّة زوّدت ب [بن-فريكنيسم] [إين ث فورم وف] [أونيا] [نإكسوس] إيديولوجيّة, في عمل لتغير, الولادة من الحديثة [نميبين] قومية, يوجد الظهور من تنظيمات قوميّة [إين ث لت] خمسينات و [إرلي 1960س].
كسب [بن-فريكنيسم] في نميبيا اليوم
نميبيا استقلاله على ال [21ست] من مارس - آذار 1990, يواكب في موجة جديدة من ديموقراطيّة و [نأيشن-بويلدينغ] عملية. حقّا, تلقّى المستعمرة متأخّرة على القارّ [أفريكن] يصبح جزء من الالمجتمع الدولي. كان التحدي ل ال [سوبو] قيادة الآن أن يغيّر الاقتصاد أيّ كان حاصرت بربوة التناقضات وتباينات داخل اقتصاد حديثة, أيّ يكون يمكن أن يستجيب إلى التحديات واجهوا بالالناس. ال [سوبو] حزب حكومة ليس فحسب يركّز على يغيّر ال [إدوكأيشن سستم] غير أنّ أيضا يزوّد الفراغ ضروريّة سياسيّة, حيث الناس شابّة, الأغلبية من هم الذي يتلقّى لا شاهدة حرب استطاع ابتكرت مع جديدة أفكار ومذاهب.
هو كان أثناء هذا وقت أنّ ال [بن-فريكن] طالبات مجتمعة (ممر) كان شكّلت في 1994 في الجامعة نميبيا بالسياسيّة علم طالبات أن يحسن العملية ال [ديلكتيك]. وفقا ل [جوشوا] [كومبي], كان الرئيس الممر من 1998/9 الهدف من الطالبة مجتمعة إلى `يروّج [أفريكن] قيم و [مورلس]; اعترفت وأنفذت المساهمة من [أفريكن] رجال ونساء نحو التقدم من الأفكار [بن-فريكن]; أن ينظّم محاضرات عامّة وأن ب قام بحث على إصدارات يأثر إفريقيات [أت هوم] وفي الشتات' (الأصل [أفريكن] حضارة والمصير إفريقيا: 2000).
ممر كان [أمونغست] ال أكثر مهتزّة ومجتمعات صوتيّة على الحرم جامعيّ. It held numerous public lectures and seminars on topics such as Global Politics, International Terrorism, Privatisation of Higher Education etc. It also hoisted the AU flag on the Unam campus. It brought in High Commissioners, Leading African intellectuals and Pan-Afrikan Activists. One memorable event is the co-hosting of the ‘Land Question’ seminar workshop with The Caucus Political Science Club of the University of Namibia in 2000. It was fully attended by high level student segments and High Commissioners from both Britain and Zimbabwe, and agricultural unions.
It was amidst this euphoria that student leaders such as Joshua Kaumbi, Ben Uugwanga and John Pangech decided to organize a first-ever Pan-Afrikan Conference in an independent Namibia together with the resourceful Pan-Afrikanist like the current Prime Minister Cde. Nahas Angula, Cde. Bankie F. Bankie, a devoted Nkrumahist, and Cde. Utoni Nujoma.
‘The African Origin of Civilisation and the Destiny of Africa’ conference was held at the Safari Hotel conference complex, in Windhoek, 24 May 1999 on the eve of the OAU day. This conference attracted a high level political segment, students, and African academics such Prof KK Prah, Dani Nabudere of the Du Bois/Diop Center in Uganda, and Malegapuru Makgoba, amongst others.
After this watershed conference, which was aired live both on NBC TV and Radio, the resolution was then taken to establish a Pan-Afrikan Center in Namibia, which shall mobilize, propagate and disseminate the ideals of Pan-Afrikanism. It was in this collective spirit that the Pan-Afrikan Center of Namibia was established with its first Chairperson being Uazuva Kaumbi. During his tenure PACON has tried rudimentary to attract academics from Diaspora such as Prof. Horace Campbell, Runoko Rashidi. To date the only and probably the biggest project of PACON has been the movie ‘Namibia: The Struggle for Liberation’.
In the year 2005, PASS has also organized a historic first of its kind 17th All Afrika Students Conference (AASC) at the University of Namibia, in smart partnership with Unam, NANSO and National Youth Council. Previously, All Afrika Students Conferences used to take place only at the Caribbean Universities, Canada and the United States of America. Therefore, PASS’s Conference was the real attempt at bringing the students from the Diaspora and Continent to engage on matters of mutual consent. It also tried to harbour notable Pan-Afrikanist such as Omali Yashitela, Chairperson of the Global Afrikan Congress Cikiah Thomas, and Kalenjin.
DID PACON KILL PAN-AFRIKANISM IN NAMIBIA?
This is a question that has been posed because there are serious concerns particularly amongst those who used to frequent the center during its formative years that the Center and more importantly the ideology of Pan-Afrikanism is under threat. In raising this question, we are keenly conscious of the dedication and hard work of those entrusted with the responsibility of PACON although on part-time basis. It is not to be understood that our take is against an individual person because Pan-Afrikanism is beyond that.
In our view, PACON in its entirety was supposed to be a Center for Pan-Afrikan education, teaching, studying, research and preservation of Afrikan history, culture and religion throughout the 13 Regions and beyond.
PACON’s rallying point and purpose was to teach the rich and diverse history and heritage of Afrikan people and their immense contribution to humanity. It should also touch on subjects as diverse as contemporary Afrikan economics and politics, religion, astronomy and science.
PACON as an Afrikan centered institution in Namibia was and is able to organize seminars and presentations to bring much needed educational material to the attention of local people as well as Afrikan people from the Diaspora who on a visit to Namibia should make it their mission to go to PACON, to learn more about their Afrikan culture and heritage. PACON is also important in the sense that it is the only institution of its type in Namibia since 1999/2000 to occupy a Pan-Afrikan agenda and is strategic to offer counter ideology academically, via research to the new anti-establishment organizations and other non-progressive counter revolutionaries. It must also be added that the success of PACON ought only not to be the preserve of Government but indeed it is the Center that our corporate citizens should be availing all the necessary resources to including financial and material support.
The role which PACON has played in the production of Namibia’s first ever internationally acclaimed film based on the life of our National Hero, H.E. Cde. Sam Nujoma, an icon of the Namibian Liberation Struggle, is commendable. However, above all and unfortunately, beyond the film, the activities of PACON have remained largely dormant in the last five years or so. For example, in the year 2006, there was only one Public Lecture that was initiated by our colleague Cde. Henny Seibeb, namely the Annual Sam Nujoma Public Lecture, which was eventually launched by the Founding Father, H.E. Cde. Sam Nujoma.
It is also notable that during the launch of the Annual Sam Nujoma Public Lecture, the Afro-Voice magazine was announced and even launched by the Founding Father with the promised that it shall be an ongoing magazine but up to date nothing came of it and Namibians are still waiting for the publication of the second edition. It is a sordid state of affairs that if we are not vigilant it will be possible that PACON may soon be infiltrated by neo-colonial agents who are hell-bent on decapacitating the institution from inside with the sole aim of surrendering it to the counter-revolutionaries and hogwash voodoo academics.
Today PACON is not able to command the space for which it was created for. It appears also that PACON, or perhaps some individuals, have made the organization to take a complete U-Turn against the ideals of Pan-Afrikanism and attacks its democratic kith and kin, and it seems at present to feed the neo-liberals and other moonlighting political projects, with vital information on our strategy and tactics, which cannot even offer a viable alternative to our people.
It is our wish and hope that the line Ministry and the Pan-Afrikan Students Society (PASS) through the Patron of PACON and other stakeholders would leave no stone unturned in realizing the patriotic ideals of Pan-Afrikanism within the context of Namibia. We call upon the students of the University of Namibia to register in their thousands and rally behind PASS in order to realize this vision.
A worldwide look throughout history will reveal the crucial involvement of students in sparking positive changes. Their success is due to the unique position that they hold in society. Students, with their exposure to wide-ranging information and access to educational tools and resources are better able to develop an understanding of the world lacking among the masses. Students, too, are in a unique position because they, for the most part, have not yet committed themselves to their career jobs. Kwame Ture stated in an address entitled, “Education as a Tool for Liberation”, that the purpose of education is “to lead one out of problems”. Once armed with the educational tools and an understanding of the problem as well as the solution, the student is prepared to use his or her youthful energy to unite with others and struggle for the betterment of all.
The students must engage in the new Pan-Afrikanism of the twenty-second century by taking a progressive stand on environmental issues and state of the world’s ecology and climate change. They must address the utilization of the natural resources of the world; our reliance on petro-chemicals and carbon-based technologies which foul the air and pollute our water; and storage of toxic wastes which shorten our lives of our children.
The Pan-Afrikan Students Society must, in a nutshell, remember that Pan-Afrikanism remains as an essential democratic vision, to deconstruct and uproot the inequalities of racism; to challenge the unpopular capitalist “New World Order” represented by the IMF, the Economic Hit Men and World Bank. Let the former student activists of PASS call a re-union to revitalize this once glorious society and craft its niche.
It is within this context that we are issuing a clarion call to all notable Pan-Afrikanist to mobilize in order to hasten the Pan-Afrikan agenda, amidst the negrophobic attacks that we are witnessing today in South Africa, the ethnic conflicts in Kenya, the derailment of peoples plan to implement emancipatory projects by the Western implanted agents in our eco-systems (economic) and voodoo economic planning by Western consultants to set us back. We must never capitulate and shall resist any attempt to negate us from the revolutionary journey of Pan-Afrikanism.
THE WAY FORWARD: PAN AFRICANISM
In our view, all African countries and peoples must institutionalize Pan-Afrikanism in all facets of their lives. It should also include the deliberate gestures by African leaders (Presidents, former Presidents, Ministers, former Ministers, Permanent Secretaries, CEOs, MDs, Traditional Leaders, Musicians, Artists, etc) to become disciples of this Pan-Afrikanism gospel and for ordinary African peasants to be afforded the opportunity to travel Africa by attending AU or SADC summits etc.
In individual countries it also means that efforts by various African governments should include allowing the people from the north, south, west and east in each country to be on cultural exchanges within the country in the form of Pan African Bus or Cultural Libraries and so forth.
In conclusion, we find it instructive to once more borrow from Motsoko Pheko’s analysis of Pan-Afrikanism in which he draws attention to the lecture of a prominent Nigerian political scientist who reminded participants at the fifth Pan-African Colloquium in Ghana of the historical context of the 'European Renaissance', from which the so-called 'African renaissance' is trying to borrow and transpose its rationale. He pointed out that the 'European Renaissance' was the foundation of slavery, colonialism and racism. Africa has nothing to gain from this decadence, which was responsible for the worst holocaust of the African people in memory.
The inheritors of this inhuman 'renaissance' are still working hard to perpetuate the holocaust of the African people and the underdevelopment of Africa, which they inflicted through slavery, colonialism, apartheid and racism. Today these forces have their Pan-Europeanism through their European Union, making them a powerful economic bloc. They are integrating socially and politically, and working for a borderless Europe.
On the other hand, Africa is wallowing in the quagmire of underdevelopment, poverty, endless border wars, economic domination and the dictatorship of the International Monetary Fund and the World Bank. This is because African leaders are dragging their feet on the implementation of Pan-Afrikanism and have made Africa a perpetual beggar of foreign 'aid'. Some of these leaders have become agents of neo-liberalism and neo-colonialism, whose instrument is 'globalisation'. Globalisation is just a new form of recolonising the African continent. There will continue to be an ideological and intellectual crisis in the African world until Africans understand Pan-Afrikanism, its value and benefits, and apply it to their many problems.
These include 'foreign debts', reparations, repatriation of African intellectual property from the museums of Europe, lack of continental railroads and air routes, intra-trade, communication and technological development among the African people and states.
The triumph of Pan-Afrikanism is the only way Africans can survive the foreign onslaught and live as a truly liberated people, will come out of the sweat and blood of the African people themselves.
As Dr. Kwame Nkrumah put it:
“Only a united Africa can redeem its past glory, renew and reinforce its strength for the realisation of its destiny. We are today the richest and yet the poorest of continents, but in unity our continent could smile in a new era of prosperity and power.”
Tags:
« previous 10
Mandela Kapere's Profile
Mandela Kapere's Friends
why intergenerational...
betrayal of the "blood".
The shock doctor(ine).
Why we are on they...
Condom use and why the...
african africana africaninternationalrelations and leadership namibia touthissues youth youth... youthissues
Friends
brian riruako
Eugeniu Graur
Harun Yildirim
Katrina
Manfried K Likoro
margret
Myrlande Leroy
Nonnoz
queen avula
Samuel Aochamub
SLD ENTERPRISES
ST
Theobald Mukena
Tonateni Shidhudhu
Tulonga
Facebook Profile
National Youth Council of...
Pan African Youth Union
SPYL
Mandela Kapere's Friends
Latest Posts
why intergenerational...
betrayal of the "blood".
The shock doctor(ine).
Why we are on they...
Condom use and why the...
Monthly Archive
Change Language
Tags Archive
african africana africaninternationalrelations and leadership namibia touthissues youth youth... youthissues
Friends
brian riruako
Eugeniu Graur
Harun Yildirim
Katrina
Manfried K Likoro
margret
Myrlande Leroy
Nonnoz
queen avula
Samuel Aochamub
SLD ENTERPRISES
ST
Theobald Mukena
Tonateni Shidhudhu
Tulonga
Links
Facebook Profile
National Youth Council of...
Pan African Youth Union
SPYL
22043 views